羅一然

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350007)

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兒童中心視域下的陳鶴琴“活教育”思想的解讀

羅一然

(福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350007)

[摘要]陳鶴琴的活教育思想在中國學(xué)前教育史上有其重要地位，對當今中國幼兒教育的改革和發(fā)展也有著深遠的影響。陳鶴琴的幼兒教育理論可以說是脫胎于杜威的教育思想，而杜威教育思想的核心之一便是“兒童中心論”。陳老的兒童中心論不是對兒童一些興趣和需要的簡單滿足，而是提倡以兒童天然的興趣和需要為出發(fā)點，引導(dǎo)幼兒向展現(xiàn)自我和融入社會，獲得身心和諧成長。本文就將從“兒童中心主義”這一基本哲學(xué)視角去闡述陳鶴琴的教1育思想并對其做新的注解。

[關(guān)鍵詞]兒童中心；陳鶴琴活教育思想；“活教育”

“中國幼教之父”、中國現(xiàn)代幼兒教育家陳鶴琴，早在19世紀20年代就開始關(guān)注當時流弊甚多的中國幼兒教育。面對中國幼兒教育的現(xiàn)實問題，在長期的實踐和摸索中，結(jié)合其本人在美求學(xué)期間學(xué)習(xí)的實用主義教育理論思想，陳鶴琴逐漸形成了其“活教育”的幼兒教育思想?；罱逃乃枷胍饬x重大，影響深遠，并成為陳鶴琴幼兒教育思想的核心。下面筆者就從“兒童中心主義”的觀點出發(fā)，首先對兒童中心主義的實際含義進行解讀，在此基礎(chǔ)上，圍繞陳鶴琴“活教育”的目的論，內(nèi)容論，結(jié)構(gòu)論和方法論四個方面，探究它們背后隱藏的“兒童中心主義”的觀點。

一、 兒童中心主義的解讀

兒童中心主義的內(nèi)涵和外延十分豐富，是一個和哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)都有著密切聯(lián)系的概念體系，輕易給兒童中心主義下一個定義，極易失之偏頗。而梳理兒童中心主義出現(xiàn)和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，歸納其典型的思想觀點和主張以及當今學(xué)界對其的聲音和意見，更有助于對兒童中心主義進行全面深刻的了解。

蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)和孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”等啟發(fā)式學(xué)習(xí)的方法，已經(jīng)開始關(guān)注成人學(xué)習(xí)的心理過程，主張采用非灌輸?shù)姆绞?，使學(xué)生形成對知識的主動建構(gòu)。而真正意義上的兒童中心主義，最早源于歐洲的文藝復(fù)興運動，以拉伯和雷伊拉斯莫斯為代表的一批人，都認為必須重視兒童的自然天性，更新教育內(nèi)容和方法，破除將中世紀以及更早的古希臘時期將兒童看成“小大人”的錯誤觀點等。到了17世紀，大教育家夸美紐斯完成了從“人的發(fā)現(xiàn)”向“兒童的發(fā)現(xiàn)”的思想嬗變，并根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點制定了一套較為完整的教育教學(xué)體系。18世紀，盧梭又從其天賦人權(quán)，自由平等，良心、理性等哲學(xué)政治概念出發(fā)，呼吁教育要順應(yīng)兒童天性的自然，兒童的天性應(yīng)該得到自由而獨立的發(fā)展，教師不是兒童行為的約束者，而是其自然天性發(fā)展的輔助引導(dǎo)者。裴斯泰洛齊、福祿貝爾等著名教育家也有過相似的論述。進入20世紀，實用主義哲學(xué)的集大成者杜威，展開了對舊式教育的批判，“學(xué)校的重心在兒童之外，在教師，在教科書以及你所高興的任何地方，唯獨不在兒童自己即時的本能和活動之中”，進而旗幟鮮明地提出，“這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童變成了太陽，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來?！焙茱@然，杜威主張以“兒童中心論”更替的“教材中心論”、“教師中心論”。而同時代的蒙臺梭利和蘇霍姆林斯基也都主張要以兒童的天性，以兒童為教育的中心為教育的基本理念。皮亞杰，羅杰斯，馬斯洛等人也在其各自的理論中直接或者間接地認同了兒童中心論的觀點。所以《幼兒園教師專業(yè)標準(試行)》在其最重要的基本理念中第一條就明確提出要以“幼兒為本”。這說明兒童中心主義的思想已經(jīng)被我國教育政策的制定者們所接受乃至提倡。

不難看出，兒童中心論的思想從其開始出現(xiàn)萌芽到逐漸豐滿完善，其間經(jīng)歷了數(shù)百甚至上千年的時間，是人類在漫長的歷史中逐漸積累的思想的結(jié)晶，其必然有著非常寬廣的內(nèi)涵和外延，充分理解兒童中心論的思想已屬不易，而將其轉(zhuǎn)化教育實踐則更加難上加難。那么，如何把握和理解幼兒中心理論呢？

首先，我們應(yīng)用更寬廣的視野，更加動態(tài)和發(fā)展的觀點去審視兒童中心理論。即自然孕育了人，人構(gòu)成了社會，人是所有社會關(guān)系的綜合，人性是長期社會歷史關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，最一般意義上來說，人性也是一種自然現(xiàn)象。人本主義和幼兒中心理論，從根本上來講，就是直面人性，從人性的角度出發(fā)，嘗試揭開認識、接受、乃至改造這個世界的神秘面紗。

其次，我們還是科學(xué)觀點和方法去武裝兒童中心理論，多去了解生物進化論、心理學(xué)的研究成果。如，隨著近代心理學(xué)已經(jīng)用復(fù)雜的本能的和沖動的傾向，代替舊理論關(guān)于普通的和現(xiàn)成的官能的主張，本能由最初盧梭生理學(xué)意義上的身體器官的結(jié)構(gòu)和功能，已發(fā)展到情緒、沖動、智慧、興趣等心理因素上。這也從生理學(xué)的維度再次論證了兒童中心論的必要性。

此外，將心理學(xué)的研究的理論成果恰當?shù)剡\用于為幼兒提供良好的教育內(nèi)容和教育方法，將為幼兒教育打下堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

最后，我們還是要回歸到對兒童中心論思想的最基本的理解之上，即為了誰而教的問題。毫無疑問，教育的對象是人，是兒童，雖然教育同樣有促進社會發(fā)展這個宏觀的目的，但是這宏觀目的的達成，也要靠每一個微觀的被教育改造過的對象去完成。所以，無論從個人還是社會的角度去分析，我們都應(yīng)當樹立以人為本，以幼兒為本的教育理念。簡而言之，其關(guān)鍵在于把兒童中心，以幼兒為本位的核心理念根植于幼兒的一日活動當中。

二、 陳鶴琴“活教育”理論的概述

(一)教育目的論——做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人

陳鶴琴指出，活教育的目的是：做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?；罱逃哪康?，可分為三層更細的，并且相互關(guān)聯(lián)層層遞進的子目的。

第一層：“做人”?！白鋈恕备P(guān)注人作為一種社會性的物種所具有的共性，是最一般意義上的教育目的，強調(diào)從小培養(yǎng)幼兒諸如平等，自由，博愛，溝通，理解，尊重等精神。陳鶴琴為此提出“做人”的三點要求，第一，泛愛，且無論階級、膚色、信仰和國籍。第二，熱愛真理。第三，天下一家。

第二層：“做中國人”。科學(xué)和真理無國界，但是科學(xué)家卻有著自己的祖國。人總是生活在特定的國家與歷史環(huán)境中?！白鲋袊恕钡慕逃康?，旗幟鮮明地體現(xiàn)了陳鶴琴的活教育思想的民族化和本土化的特征。

第三層，“做現(xiàn)代中國人”20世紀初席卷中國的新文化運動，高舉民主和科學(xué)兩面大旗，活教育力主培養(yǎng)有科學(xué)和民主精神的人，體現(xiàn)了這一時代精神。而之后抗日戰(zhàn)爭又賦予活教育理論救國圖存的色彩。成為現(xiàn)代中國人有五方面的要求：1、要有健全的身體；2、要有建設(shè)的能力；3、要有創(chuàng)造的能力；4、要能夠合作；5、要服務(wù)。

(二)教育內(nèi)容論——“大自然，大社會都是活教材”

“大自然，大社會都是活教材”是活教育的課程內(nèi)容論。針對傳統(tǒng)課本——教師中心論的弊端。陳鶴琴指出，書本上的知識是死的，特別不利于幼兒的理解習(xí)得與消化。從大自然，大社會中獲取的知識經(jīng)驗才是活的，是直接的，是符合幼兒心理特點，并且容易為幼兒理解和消化的。大自然，大社會才是幼兒經(jīng)驗和學(xué)習(xí)的最好教材。

陳老絕非徹底否定書本。陳老認為，書本知識應(yīng)當作為學(xué)習(xí)者參考研究的資料，并且，書本知識也要能在兒童生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境中重新得到印證。這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容對幼兒才是有意義的。教育的內(nèi)容必須根據(jù)幼兒的認知和心理的發(fā)展水平進行科學(xué)的選擇和設(shè)定，并反映兒童的身心特點和一日生活特點。在幼兒心理學(xué)的學(xué)科知識的引導(dǎo)下將兒童所接觸的一切——包括自然環(huán)境，社會環(huán)境，兒童生活環(huán)境和幼兒園的教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就是陳鶴琴幼兒課程內(nèi)容論的精髓。

(三)課程結(jié)構(gòu)論——五指課程方案

要想讓幼兒所接觸的一切，包括自然環(huán)境，社會環(huán)境，兒童生活環(huán)境和幼兒園的教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，就必須將這些內(nèi)容建立科學(xué)合理的課程結(jié)構(gòu)。陳鶴琴在長期研究的基礎(chǔ)上，又提出了幼兒五指活動課程。五指活動課程包括五個方面：1、兒童健康活動(體育和衛(wèi)生等)2、兒童社會活動(公民、史地、常識等)3、兒童科學(xué)活動(算數(shù)、理化等)4、兒童藝術(shù)活動(音樂、美術(shù)，手工藝等)5、兒童文學(xué)活動(讀、作、寫、說等)。需要說明的是，上述所涉及的體育、衛(wèi)生、算術(shù)、理化等學(xué)科并不是指相應(yīng)的學(xué)科專業(yè)知識，而是幼兒一日生活中能夠反映和展現(xiàn)這些學(xué)科知識的顯著的現(xiàn)象。同時，幼兒獲得的不一定是知識，更多的是幼兒的感性的體驗和經(jīng)驗，并帶來由此激發(fā)的對世界的好奇心。

五指活動課程，顧名思義，幼兒健康、社會、語言、藝術(shù)和文學(xué)五大領(lǐng)域的課程就像五個手指，共同連接著，并且統(tǒng)一于幼兒一日生活的手掌。代表著幼兒全部生活，滲透著教育即生活的理念，五指活動課程既有聯(lián)系又有區(qū)別，是一個有機統(tǒng)一的整體。

(四)教學(xué)方法論——做中教，做中學(xué)，做中求進步

杜威提出了“做中學(xué)”的教學(xué)方法。而陳鶴琴根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點和多年的教育實踐經(jīng)驗，將“做中學(xué)”擴展為專門針對幼兒教育的“做中教，做中學(xué)，做中求進步”——孩子要在做中去學(xué)。即，幼兒獲得的知識經(jīng)驗，最好能在幼兒的一日生活的體驗和操作中獲得。教師要在做中教。即，要打破班級、時間、空間、教材的界限，以做為中心，重新安排幼兒一日活動的內(nèi)容。陳老還提出了“做中學(xué)，做中教，做中求進步”的四個教學(xué)步驟：實驗觀察，參考閱讀，發(fā)表創(chuàng)作，研討批評，為幼兒教師指明了踐行陳老教學(xué)方法論的具體過程和方式。

不難看出陳老活教育教學(xué)方法論的精髓在于一個“做”字。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，人的認識總是從感性經(jīng)驗到理性認識，足夠的感性經(jīng)驗方能孕育催化出堅實理性認識。特別是對于幼兒來說，感性經(jīng)驗的獲得幾乎來源于幼兒運用其一切感官自由而無阻礙地和外部世界的接觸，而這樣的一種獲得感性經(jīng)驗的過程即陳老所說的“做”?！白觥狈旁谑孜唬白鲞@個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是神經(jīng)的，都要靠做的。”

“做”這個原則是陳鶴琴教學(xué)論的出發(fā)點和核心。貫穿于其17條教學(xué)原則和整個教學(xué)過程之中。

三、 解讀活教育理論中的幼兒中心主義思想

我們可以比較容易地從陳老活教育的理論的教育內(nèi)容論，課程結(jié)構(gòu)論，教學(xué)方法論中，解讀出幼兒中心主義的思想。陳老活教育內(nèi)容論的“大自然，大社會都是活教材”，課程結(jié)構(gòu)論的“五指課程方案”，教學(xué)方法論的“做中教，做中學(xué)，做中求進步”，在這些主張有一個共同的特征，就是它們能夠統(tǒng)一于幼兒心理學(xué)的理論知識。之所以陳老提出“大自然，大社會都是活教材”，主要是出自幼兒的心理學(xué)。眾所周知，理性思維是在感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，受制于思維發(fā)展水平，幼兒幾乎不能憑借邏輯和抽象的符號系統(tǒng)對周圍的世界進行探索和認知，而主要是依賴于感受到的生活經(jīng)驗和自然產(chǎn)生的興趣。陳老的活教育理論顯然對以上因素做了充分考量。如，以大自然，大社會為主的課程內(nèi)容，就是為了幼兒熟悉，調(diào)動其已有的經(jīng)驗，激發(fā)幼兒參與和產(chǎn)生興趣。“五指課程方案”和“做中教，做中學(xué)，做中求進步”的教學(xué)方法論也都是充分考慮了幼兒的心理發(fā)展水平。從幼兒心理發(fā)展水平的實際出發(fā)，運用心理學(xué)的理論知識，組織有效的課程內(nèi)容，建構(gòu)有效的課程結(jié)構(gòu)，采用合適的教學(xué)方法。而這一切都是圍繞更好地對幼兒施以積極影響而提出的，顯然是以幼兒為中心。

陳老的活教育目的論分為三個層次，層層遞進，相互聯(lián)系，體現(xiàn)了陳老的放眼世界的眼光，守護民族的情懷，追尋時代的精神，它們共同構(gòu)成了一個有機的整體，構(gòu)成了活教育的目的論。然而，單就字面意思來看，這三層教育目標無疑當屬“社會中心論”，即教育最終是為了社會，為了國家。然而我們仔細推敲，卻可以看出其與兒童中心論千絲萬縷的聯(lián)系。如泛愛所倡導(dǎo)的互相之間應(yīng)尊重、理解，乃至欣賞學(xué)習(xí)的理念和精神。毋庸置疑，用嫉妒而功利的水澆灌出不出自信自強、身心健康發(fā)展的幼苗。所以，泛愛的思想對幼兒個體的身心健康來講，也是一種無言的要求和關(guān)照。又如，熱愛真理，求真求知，能激發(fā)個體強大的精神力量，極大促進個體心智的生長。再如，天下一家的觀念也在說明：盡管世界各地人們的膚色，語言，習(xí)俗文化各異，但一些更為基本，也更為重要的元素，如情感，對自然改造的方式，對真理的探究和熱愛等，卻是人類所共有的。因此，人類也理應(yīng)互相尊重、理解，也只有在這樣的氛圍下，每個人才能夠充分實現(xiàn)自我的成長和發(fā)展。最后，人不能脫離時代和民族而獨立存在，時代進步和民族復(fù)興的偉力必將影響著一個人的成長方向，而這與兒童中心的教育思想并不矛盾。若每個人正當?shù)呐d趣需要都得以充分實現(xiàn)，那么這個社會將出現(xiàn)多少“樂業(yè)”之人，時代進步和民族復(fù)興也必將得以加速。以每人興趣之微觀，匯聚成時代進步與民族復(fù)興之宏觀。這也正是陳老以幼兒為中心的“做中國人”、“做現(xiàn)代中國人”的最終訴求。

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[責(zé)任編輯：舟舵]

[收稿日期]2015-12-18

[基金項目]2015年福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校校級課題“陳鶴琴教育思想和幼兒園課程研究”(課題編號：2015C03)。

[作者簡介]羅一然(1987- )，男，福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向為學(xué)前教師教育。

[中圖分類號]G61

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0151-04