黎良華

(安陽師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，河南 安陽 455000)

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論道德修養(yǎng)中的慎微與慎獨(dú)

黎良華

(安陽師范學(xué)院 政治與公共管理學(xué)院，河南 安陽 455000)

[摘要]從道德修養(yǎng)的角度來看，慎德之具體展開有慎微與慎獨(dú)這兩個(gè)不同維度。慎微側(cè)重于“微”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注細(xì)微的或萌發(fā)狀態(tài)的事端；慎獨(dú)側(cè)重于“獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)人在獨(dú)處或無人知時(shí)也不能違背道德之要求。作為慎德的兩個(gè)維度，慎微與慎獨(dú)當(dāng)然有其共同之處，但卻擁有不同的實(shí)質(zhì)指向。既做到“慎微”，也做到“慎獨(dú)”，一個(gè)人才能在道德修養(yǎng)這一問題上取得真正的進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]道德修養(yǎng)；慎；慎微；慎獨(dú)

生活中我們不時(shí)能夠聽到“一著不慎，全盤皆輸”的說法，意思是告誡我們?cè)谔幨伦鋈朔矫嬉?jǐn)慎小心，以免犯下大錯(cuò)。與此類似的是，在道德修養(yǎng)的問題上我們同樣需要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)，即要做到“慎”?！吧鳌笔俏覈日芩瞥绲幕久赖轮唬吧鳌奔瓤梢哉f是人們道德修養(yǎng)之具體途徑，也可以說是人們經(jīng)由道德修養(yǎng)而得到的某種品質(zhì)。從道德修養(yǎng)的角度來看，慎德的具體展開既包括慎微，也包括慎獨(dú)。作為慎德的兩個(gè)維度，慎微與慎獨(dú)當(dāng)然有其共同之處，但卻擁有不同的實(shí)質(zhì)指向。簡單來說，慎微之德重“微”，即提醒人們要注意小事與微事；慎獨(dú)之德重“隱”，即告誡人們要關(guān)注無人注意或別人難以發(fā)現(xiàn)的地方。對(duì)我們來說，既要做到“慎微”，同時(shí)又要做到“慎獨(dú)”，才能真正取得道德修養(yǎng)上的進(jìn)步。

一、道德修養(yǎng)中的慎微

所謂“慎微”，是指我們需要重視細(xì)微的或萌發(fā)狀態(tài)的事端，對(duì)細(xì)微的或萌發(fā)狀態(tài)的事端保持謹(jǐn)慎態(tài)度。從這個(gè)意義上來說，慎微之德側(cè)重于“微”與“小”的關(guān)注。

在傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“慎微”一詞最早出現(xiàn)在《淮南子·人間訓(xùn)》，其中提到“圣人敬小慎微”，意思是有道德者(圣人)即便對(duì)于細(xì)小與不起眼的東西都謹(jǐn)慎小心、不輕易放過。當(dāng)然，從傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載來看，對(duì)“慎微”之關(guān)注不僅僅是道德方面的，還指向國家治理等方面。如《呂氏春秋·察微》中有“故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣?！痹谥螄碚校锖林惖募?xì)小事件有可能會(huì)關(guān)系到國家的治亂存亡，因此也應(yīng)該謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)。不可否認(rèn)的是，慎微的價(jià)值主要存在于道德意義上。那么，為什么在道德修養(yǎng)上要強(qiáng)調(diào)慎微呢？

我們認(rèn)為，之所以要強(qiáng)調(diào)慎微，其因主要有兩個(gè)方面。首先，因?yàn)椤拔ⅰ迸c“著”或“小”與“大”之間存在一種辯證的關(guān)系。荀子說道：“盡小者大，積微者著?！?《荀子·大略》)意思是“小”與“微”經(jīng)過發(fā)展與累積，就可以成為“大”與“著”，其所揭示的就是“微”“小”與“著”“大”之間的辯證關(guān)系。類似的看法也可見于董仲舒，他說道：“臣聞眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯。”董仲舒告訴我們：有道德的圣人善于從微處、小事著眼，從中找到大與著的痕跡，提醒我們要關(guān)注微小之事。由于 “小”與“微”經(jīng)過發(fā)展或累積，最終可能會(huì)演變?yōu)椤按蟆迸c“著”，所以我們應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待。

其次，之所以要強(qiáng)調(diào)慎微，還在于謹(jǐn)慎對(duì)待小微之事端，可收獲事半功倍之效果。我們知道，對(duì)于不好之事物，當(dāng)其處于幼小或萌芽階段就給予應(yīng)對(duì)的話，收效就可能極為顯著。更進(jìn)一步來說，從“惡”與“過”這一方面來說，克治小惡、小過自然要比克治大惡、大過來得容易，并由此而收獲事半功倍的效果。司馬光認(rèn)為：“夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石，沒丘陵?；鹬⒁玻姿蓽?，及其盛也，焦都邑，燔山林。故治之于微，則用力寡而功多；治之于盛，則用力多而功寡”(五規(guī)·重微)。也就是說，當(dāng)可能招致災(zāi)難的“水”與“火”還處于弱小階段時(shí)，相對(duì)容易對(duì)付；但當(dāng)它發(fā)展壯大后，就難以應(yīng)付了。當(dāng)不好的事端還處在萌發(fā)階段，這個(gè)時(shí)候注意并進(jìn)行遏制的話，不難想象會(huì)產(chǎn)生十分明顯的效果，反之，如果不好的事端發(fā)展起來之后再去應(yīng)對(duì)的話，則可能會(huì)后果嚴(yán)重。這樣看來，不忽視小惡與小過，我們就可免于克服因大惡、大過造成的更大困難，由此而在道德修養(yǎng)上取得事半功倍之效果。

慎微是必要的，那我們?nèi)绾蝸碜龅缴魑⒛兀窟@個(gè)問題要經(jīng)由對(duì)慎微的兩重含義的探析來回答。由于因“小”與“微”累積而成的“大”與“著”，既可能帶來好的結(jié)果，又可能帶來壞的結(jié)局，因此慎微的具體含義還需要依據(jù)“小”與“微”所指向?qū)ο笾再|(zhì)而定。其一，若“小”與“微”所指向?qū)ο缶哂猩频男再|(zhì)，則慎微的具體含義就表現(xiàn)為對(duì)小善、微善要慎而積之，由小善而大善；其二，若“小”與“微”所指向?qū)ο缶哂袗旱男再|(zhì)，那么，慎微的具體含義就表現(xiàn)為對(duì)小惡、微惡要慎而去之，做到防微杜漸。由此可見，慎微既包含了對(duì)小善、微善的“積”，也包含了對(duì)小惡、微惡的“去”。人們對(duì)慎微兩個(gè)方面含義的認(rèn)識(shí)其實(shí)可追溯至《易傳·系辭下》，其中說道：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身，小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。也就是說，小善、微善不積，就無法成為一個(gè)品德高尚而為人欽佩之人；小惡、微惡不去，則可能會(huì)發(fā)展至不可收拾的程度。所以，慎微之德如何展開既包括不要放過小善、微善，同時(shí)又包括不要沾染上小惡、微惡。當(dāng)然，慎微之德的正確運(yùn)用，需要有一種辯證的態(tài)度而不是固守陳規(guī)，慎微之德并不意味著要忽視“大”與“著”，相反，它恰恰是為了成就“大”與“著”，即最終目標(biāo)是要使人成為一個(gè)真正有道德的君子甚或圣人。

二、道德修養(yǎng)中的慎獨(dú)

慎微之德側(cè)重于對(duì)“微”與“小”的重視，而慎獨(dú)之德則側(cè)重于對(duì)“隱”的關(guān)注，即要注意別人不知道或難以發(fā)現(xiàn)之處。對(duì)慎獨(dú)的詮釋，一般以《禮記·中庸》里的一段話為依據(jù)：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！编嵭浴伴e居”來注釋“獨(dú)”，說道：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”這里的“閑居”也就是獨(dú)居或獨(dú)處。因此，所謂慎獨(dú)，就是指一個(gè)人即便是處于獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí)，或者說行為沒有暴露在他人目光監(jiān)察之下，也依然需要依照相應(yīng)準(zhǔn)則或內(nèi)在操守而行事。

慎獨(dú)重“隱”，要求慎重對(duì)待他人所不知的隱蔽行為，其所針對(duì)的是人的“自欺”與“閑居為不善”等問題。所謂“自欺”，即自己欺騙自己，自己沒有真心想要履行道德規(guī)范卻要假裝有道德地行事，所以“自欺”的引申義指人的非真心實(shí)意；“閑居為不善”，是指有人看見或注意的情況下依據(jù)道德要求行事，但沒人看見或監(jiān)督的情況下就做出不合符道德要求的舉動(dòng)。因此，“慎獨(dú)”就是要解決沒人察覺、無人監(jiān)督的情況下也要一如既往地做出道德的舉動(dòng)并出于自身的真心實(shí)意。中國古人對(duì)慎獨(dú)的強(qiáng)調(diào)，有時(shí)又以“不欺暗室”、“不愧屋漏”予以表達(dá)?！鞍凳摇笔侵赣陌怠o光亮或隱蔽、無人之處；“屋漏”本意是指古代室內(nèi)西北角施設(shè)小帳的地方，后轉(zhuǎn)義為隱蔽不為人知之處，與“暗室”相當(dāng)。以“不欺暗室”、“不愧屋漏”來解讀慎獨(dú)，實(shí)際上就是鼓勵(lì)人們要心地光明，暗中也不做壞事。

慎獨(dú)強(qiáng)調(diào)人們?cè)跓o人知的情況下不要做出不道德的舉動(dòng)，但它并不僅僅停留于此層面，其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)對(duì)所有行為的自我制約?！读簳ず單牡奂o(jì)》中說道：“弗欺暗室，豈況三光?！币馑际钦f，一個(gè)人如果能夠謹(jǐn)慎對(duì)待隱蔽處人所不見的行為，那么，在有人注意或監(jiān)督的情況下，行為自然更加不會(huì)超出倫常法規(guī)了。在眾目睽睽之下，一般人往往可以做到合乎道德要求的行動(dòng)，但在無人監(jiān)督的時(shí)候，由于缺乏外在的壓力，則有些人就會(huì)放松警惕而做出不道德的舉動(dòng)，也就是說，一個(gè)人在獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)要比在有人察見的境況下更難遵守道德。因此，修煉獨(dú)居、獨(dú)處時(shí)的道德自制力，是道德修養(yǎng)的重要途徑。

總之，慎德的修養(yǎng)包括兩個(gè)不同的維度：慎微與慎獨(dú)，兩者各有不同側(cè)重，但也有共通之處。當(dāng)然，我們也要注意，慎德不修，固然可能釀成大錯(cuò)，但過度的謹(jǐn)慎亦不可取。過于小心就會(huì)流變?yōu)榍优?，畏首畏尾、膽小怕事，?dāng)言不言、當(dāng)行不行，恰如古人所說的：“慎者，美德也，而過用之，則流于葸”(《雜著·謹(jǐn)》)。因此，慎德的運(yùn)用需要辯證地看待。

三、慎微與慎獨(dú)之實(shí)質(zhì)指向

慎微之德重“微”，慎獨(dú)之德重“隱”，兩者共同構(gòu)成慎德的不同維度。從倫理學(xué)的角度來看，慎微與慎獨(dú)呈現(xiàn)出不同的實(shí)質(zhì)指向。

第一，道德修養(yǎng)中的慎微，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需要日積月累地堅(jiān)持。荀子說：“圣人也者，人之所積也?！?《荀子·儒效》)意思是說，要成就理想人格，一個(gè)人就必須不斷地積累善德。只有不棄小善，才能積成大善；只有積廣善，才能有高尚的道德修養(yǎng)。由此來看，慎微之德所要突出的是為德與修德上的恒心問題。一個(gè)人在道德修養(yǎng)路上如果“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，則不可能會(huì)取得預(yù)定目標(biāo)，只有發(fā)揮堅(jiān)韌不拔的精神，對(duì)小善、微善不舍得放過，對(duì)小惡、微惡都不敢大意，最后才可能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)，成為一個(gè)人人都敬佩的賢圣之人。

第二，道德修養(yǎng)中的慎獨(dú)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)問題上的自律與自控。慎獨(dú)是一種關(guān)于個(gè)人善于獨(dú)處、樂于隱處、慎于微處，在獨(dú)處、隱處、微處時(shí)也自覺遵守道德要求與人格良知的修煉功夫。真正有道德者，即便是在無人看見、無人聽見的情況下也會(huì)謹(jǐn)慎行事，即真正的有德者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有極強(qiáng)自律能力與自控能力的人，一個(gè)人如果只是在有人看見的情況下才做到有德地行事，那么，其做出道德的舉動(dòng)就很可能只是源于外在的壓力；相反，一個(gè)做到慎獨(dú)之人，說明其道德行為完全是出于內(nèi)在的自我約束或自我需要，從這個(gè)意義上，慎獨(dú)可作為一個(gè)人是否真正有德的試金石，是檢驗(yàn)一個(gè)人是否有資格稱為有德者的最核心標(biāo)準(zhǔn)。

總而言之，慎德的修煉是道德修養(yǎng)的重要一環(huán)，不慎對(duì)“微”、“小”的事端以及“獨(dú)處”與“無人知”的境遇，則一個(gè)人就難以真正養(yǎng)成道德。在道德修養(yǎng)中，我們既要做到慎微，同時(shí)也要做到慎獨(dú)，只有秉承一種謹(jǐn)慎小心的態(tài)度，才能在道德修養(yǎng)中取得真正的進(jìn)步。

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[責(zé)任編輯：董士忠]

[收稿日期]2015-11-19

[作者簡介]黎良華(1979-)，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

[中圖分類號(hào)]D648

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2016)01-0009-03