劉云霞

(新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

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試析孟子管理思想對高校輔導(dǎo)員工作的借鑒價值

劉云霞

(新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史與社會發(fā)展學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

[摘要]管理是人類最基本的社會活動之一，任何管理活動都要受到一定管理理念的指導(dǎo)。在高校管理工作中，輔導(dǎo)員在進(jìn)行思想政治教育時，若能立足于孟子的“人性善”理論，施以“以善養(yǎng)人”的管理理念，“執(zhí)中用權(quán)”，堅持以人為本，在工作中滲透積極的人倫價值觀，對于建設(shè)和諧的校園，實(shí)現(xiàn)有效的管理，有著積極意義。同時，依據(jù)孟子崇尚的“存浩然之正氣”，輔導(dǎo)員要將學(xué)生工作視為一項事業(yè)，“存心養(yǎng)性”，“以德服人”，加強(qiáng)事業(yè)心修養(yǎng)，這是管理者必備的素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]孟子；管理思想；以善養(yǎng)人；執(zhí)中用權(quán)；以德服人

目前，關(guān)于孟子的管理思想研究成果可歸結(jié)為三大類。一是介紹和歸納孟子的管理思想。如有研究孟子管理思想中的“類感情”，有討論孟子的功利行為觀，以及分析歸納孟子管理思想的特點(diǎn)等。二是把孟子的管理思想和現(xiàn)代企業(yè)的管理相契合進(jìn)行研究，并取得一些研究成果。如《論孟子管理思想對企業(yè)管理的啟示》、《孟子經(jīng)營管理思想初探》等。三是將孟子的管理思想和高校管理結(jié)合起來研究，如孟子的民本思想與高等教育研究、孟子的和諧思想與高校實(shí)驗室管理等。將孟子的管理思想更具體地與高校輔導(dǎo)員管理工作結(jié)合起來進(jìn)行研究的成果并不多見，本文欲從這一領(lǐng)域嘗試探析孟子的管理思想對高校輔導(dǎo)員管理工作的借鑒價值。

孟子是我國著名的思想家、教育家，受業(yè)于子思之門人，發(fā)揚(yáng)并光大了儒家思想，是儒家思想的理想主義學(xué)派，為孔子后儒家大師之一。關(guān)于孟子的詳細(xì)記載，可見《史記·孟子荀卿列傳》，序《詩》、《書》，《孟子》七篇。孟子博大的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)在《孟子》這部著作里。孟子的思想內(nèi)涵很豐富，有關(guān)于國家的管理思想：主張仁政，“省刑罰，落稅款”，使民有恒產(chǎn)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天時不如地利，地利不如人和”。有關(guān)于社會管理思想：“以善養(yǎng)人”，“以養(yǎng)教為本”，“以德服人”，“與民同樂”的管理理念。有關(guān)人才管理的思想：教化管理、自我管理以及用人思想等。這些管理思想在當(dāng)今仍有重要的借鑒價值，對高校輔導(dǎo)員在學(xué)生管理和思想政治教育工作中同樣有借鑒價值。

一、以“人性善”為基礎(chǔ)，貫以“以善養(yǎng)人”的管理思想

孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，即所謂人性皆善也，這是施以“仁”、“愛”管理的基礎(chǔ)。孟子曰：“無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。善惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也?！盵1](公孫丑P59)孟子所謂性善，認(rèn)為人皆有惻隱、羞恥、辭讓、是非之心，也就是儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智”四德。從心理學(xué)角度講，孟子所指的就是人都有同情心，都有自尊以及贏得他人和社會尊重的渴望，這就是常說的實(shí)現(xiàn)自我價值和社會價值之體驗?！靶闹僭谒肌?，能思考、會思考，什么該為，什么不能為，而后付之行動，即為理性。之所以為人，其言行應(yīng)該是理性的、成熟的。對于大學(xué)生而言，大學(xué)是其由感性走向理性的人生階段，這個時期的思想政治教育十分重要。

根據(jù)孟子的人性善論斷，每個人都有為善的本質(zhì)和天性，但不是每個人都能為善，需要不斷擴(kuò)充善端，才能對社會有利，否則有害。誠如陳澧所言：“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善也，非謂人人之性皆純乎善也?！盵2](P1)因為人都有自己的價值取向，或困于自身的利欲私好，或不能主動地內(nèi)求反省，而為一時私欲私念所迷惑，做出一些不妥行為。比如助學(xué)金申請，有學(xué)生家庭并不困難，但是經(jīng)不住金錢的誘惑而擠占這部分資源，擯棄“仁義禮智”，得之則心中竊喜，不得則怨氣叢生。針對這種現(xiàn)象，可用孟子的管理思想引導(dǎo)發(fā)揚(yáng)人性之善端，彰顯惻隱之心，仁愛之情。孟子云：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！盵1](盡心章句下P268)修養(yǎng)心性，減少物質(zhì)欲望，那么善性縱使有所喪失，也不會多。秉承“仁義禮智”美德，與人為善，以“養(yǎng)教”為本，倡導(dǎo)“存己知恥”，引導(dǎo)學(xué)生永遠(yuǎn)堅守可貴品質(zhì)。把儒家的道德價值觀融入思想政治教育中，完善自我，修身養(yǎng)性，并將學(xué)生的人生成長歷程和教育目標(biāo)想融合，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀，進(jìn)而自覺遵守基本的社會道德規(guī)范，與人為善，自覺履行責(zé)任和義務(wù)，養(yǎng)成端正的思想道德品質(zhì)。

孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！盵1](梁惠王上P12)認(rèn)為愛是在有差等的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的，“善推其所為”，即是仁。意思是尊敬我家里的長輩，從而推廣到尊敬別人家里的長輩；愛護(hù)我家里的兒女，從而推廣到愛護(hù)別人家里的兒女。一切措施都由這一原則出發(fā)，一切都很容易了。輔導(dǎo)員在對學(xué)生的日常管理和教育中，亦可運(yùn)用此精神，推廣善源。就輔導(dǎo)員本身而言，在和學(xué)生的相處中，可以兄弟姐妹之情處之；亦可以愛護(hù)孩子的情感來體諒學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，當(dāng)學(xué)生偶犯錯誤，偶有違紀(jì)，曉之以理，動之以情，以教育為主，懲罰為輔，必要時和家長聯(lián)合管理教育。從對學(xué)生的思想教育角度來說，可立足于這一理論，引導(dǎo)學(xué)生“善推其所為”，互助互愛，和睦相處。

二、“執(zhí)中用權(quán)”彰顯以人為本的權(quán)變管理方法

《孟子》一書還體現(xiàn)著執(zhí)中用權(quán)的變易思想，是孟子管理思想中的一部分，這對于工作和生活來說，更是一種智慧和藝術(shù)?！皺?quán)”是指權(quán)變，應(yīng)對變化的權(quán)宜，不拘泥于既成的規(guī)章制度和經(jīng)驗，而是根據(jù)事情的時空和態(tài)勢做出權(quán)宜之計，體現(xiàn)出靈活性和機(jī)動性。孟子在思考問題和處理實(shí)務(wù)時，不拘泥于傳統(tǒng)，表現(xiàn)出因事制宜和靈活應(yīng)變的智慧。比如齊國辯士淳于雋曾問孟子:“男女授受不親，禮與？”孟子答:“禮也?！庇謫?“嫂溺，則援之以手乎?”“嫂溺援之以手者，權(quán)也?！奔礄?quán)變。孟子答:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。”[1](盡心章句下P134)在處理嫂子溺水問題時，孟子表現(xiàn)出了極強(qiáng)的靈活性?？鬃油瞥缰芏Y，儒家重禮，孟子作為儒家思想重要的發(fā)揚(yáng)者，在有關(guān)舜娶妻的論斷，可“不告而娶”，而不拘泥于媒妁之言尊父母之命的禮制，因為舜的父親頑瘧，告之必加害于舜。根據(jù)孟子主張，如果缺乏變通，就會陷入死板僵化，在處理現(xiàn)實(shí)工作中的問題應(yīng)該運(yùn)用權(quán)變的藝術(shù)，而不是拘泥于既定的清規(guī)戒律。

同樣，在學(xué)生管理工作中，管理者堅持原則，同時又能根據(jù)環(huán)境、時宜的變化靈活管理，充分體現(xiàn)出校規(guī)校紀(jì)的人性化。孟子曰：“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”[1](離婁章句上P121)意思是光有好心，不足以治理政治；光有好法，好法自己也動作不起來，也就是說好心和好法必須配合而行，才能取得好的管理效果。輔導(dǎo)員智慧的溝通會加深學(xué)生和學(xué)校之間的情感，而輔導(dǎo)員就是連接這層關(guān)系的傳輸帶，輔導(dǎo)員權(quán)變的思想教育會讓管理工作彰顯以學(xué)生為本的管理理念。輔導(dǎo)員在開展各項工作中，切記局限于說教，可通過感恩教育、政策解讀等，讓校規(guī)校紀(jì)、政策宗旨變得人性化，溫暖你我他，真正造福于學(xué)生，拉近學(xué)生和社會、學(xué)生和學(xué)校、學(xué)生和老師的感情距離，這就需要管理者的權(quán)變之術(shù)和智慧。

“中”是指適度、恰好、公平公正?！爸小辈皇腔煜欠恰⒁粓F(tuán)和氣，而是是非分明、有理有節(jié)。在學(xué)生具體的管理實(shí)踐工作中應(yīng)運(yùn)用“中”的方法，體現(xiàn)在對“度”的把握上。例如，在進(jìn)行班級管理時，應(yīng)審時度勢，穩(wěn)妥布局，合情合理；在對學(xué)生的管理方面，也應(yīng)本著“中”的原則，不論遠(yuǎn)近親疏，都應(yīng)不偏不倚，公正對待。同時明確管理規(guī)定，做好工作記錄，做到獎懲分明，形成良好的好競爭機(jī)制。

三、滲透人倫價值觀，建設(shè)和諧的管理模式

儒家思想講究天人合一，包括人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一?？鬃又鲝垺皩捗拖酀?jì)”，反對“過”與“不及”；人際關(guān)系方面“切切惚德”、“怡怡如也”，推崇人與人之間和睦相處。孟子繼承孔子的和諧思想，和睦相處、協(xié)力合作成為孟子的一個重要管理思想，提出“天時不如地利，地利不如人和”[1](公孫丑章句下P64)的著名論斷，得天時、地利不如得人和，說明人際關(guān)系和諧的重要性。從某種意義上講，管理的本質(zhì)就是協(xié)調(diào)，調(diào)節(jié)好組織內(nèi)外人與人之間、人與物之間的關(guān)系，這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要得益于組織內(nèi)部全體人員的和諧與團(tuán)結(jié)。因此，孟子把“和”看成是管理最可寶貴的東西。

孟子認(rèn)為，人只有在人倫即人與人的關(guān)系中，才得到充分的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，主張只有在國家和社會中，才能充分發(fā)展人倫。高校是由不同群體集聚的單元，班級是高校最小的一個組織單元體，是由人與人自然連貫而成的一個集體，輔導(dǎo)員的管理工作也主要是以班級為單位開展的。學(xué)生自然成為人與人倫理關(guān)系的主體，學(xué)生管理理應(yīng)遵循倫理的準(zhǔn)則。用倫理人文觀豐富“育人的可貴”，建設(shè)班級倫理主體文化，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。大學(xué)生管理是一種呵護(hù)生命、關(guān)注成長、保障學(xué)生健康生活的教育活動，把中華民族的傳統(tǒng)倫理美德，如尊師敬長、仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、修己慎獨(dú)、見利思義等思想融入其中，充分發(fā)揮學(xué)生的自覺能動性，讓學(xué)生自覺參與到班級的管理和建設(shè)中來，科學(xué)合理地引導(dǎo)班級管理有效有序、有情有義運(yùn)轉(zhuǎn)，是非常必需的。日常管理中亦可用倫理的標(biāo)尺治理“倫理失范”的行為，呵護(hù)學(xué)生的身心成長，培養(yǎng)其“浩然之正氣”，養(yǎng)成大學(xué)生健康而高尚的人格情操。

“人和”在高校學(xué)生管理中有多種理解，首先管理者和領(lǐng)導(dǎo)之間，管理者和學(xué)生之間，學(xué)生干部和學(xué)生之間，學(xué)生內(nèi)部等都需要和諧的人際關(guān)系。其次，“人和”的思想還體現(xiàn)在團(tuán)隊精神上，要在班級內(nèi)創(chuàng)造一種精神舒暢、自然和諧的氛圍。一是營造良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，上下溝通暢通，使學(xué)生對管理的實(shí)施者有認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生對集體的歸屬感；二是培養(yǎng)集體的團(tuán)隊和合作精神。有合理的用人觀，恰如孟子提到的“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅”[1](公孫丑章句上P57)，在建設(shè)學(xué)生干部隊伍上，需選用有能力者、有賢德者，方能服眾。三是建立合理且行之有效的管理制度，保證管理的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。通過有效的、人性化的管理制度把大家的心凝聚在一起，為集體共同的目標(biāo)而努力。

四、管理者提升自身修養(yǎng)，實(shí)施以德服人的情感管理

孟子借孔子語“德之流行，速于置郵而傳命”，即德政的流行，比驛站的傳達(dá)政令還要迅速，可達(dá)到事半功倍的管理效果。孟子還說：“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！币馑际钦淌褟?qiáng)力來使人服從的，人家不會心悅誠服，只是因為他本身的實(shí)力不夠(本身處于弱勢)的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會心悅誠服，好像七十位大弟子歸服孔子一樣。孟子還說，“善政，民畏之；善教，民愛之”，“善教得民心”，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。從孟子以上的言論中可以看出，孟子主張在實(shí)施管理工作中應(yīng)“以德服人”，用說服教育的管理方法，而不是強(qiáng)制高壓手段。尤其是在高校，教育的對象是個性十分鮮明的大學(xué)生，輔導(dǎo)員的管理工作不能靠反復(fù)地道德說教和冷漠的制度約束，而是通過師生情感的交流和思想上產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)師生的“共情”，進(jìn)而得到學(xué)生的尊重和認(rèn)可，用人文潤化大學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)育人于無聲處。

根據(jù)孟子的主張，“以德服人”，即靠管理者的領(lǐng)導(dǎo)能力、道德榜樣、人格魅力，通過說服教育，曉之以理，動之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心接受管理，從而達(dá)到管理和教育的理想效果。誠如宋代范仲淹《奏上時務(wù)書》所說的“以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望”[3]( 奏上時務(wù)書P205)。即以道德仁愛實(shí)施管理，被管理者就會發(fā)自內(nèi)心地愛戴你；以強(qiáng)制的方式或者沽名釣譽(yù)作為管理手段，得到的只能是離心和怨恨。輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的一線管理者，是班級的組織者、教育者和管理者，開展工作不僅依靠輔導(dǎo)員這個崗位賦予的“權(quán)”，同時更應(yīng)該具備孟子所倡導(dǎo)的管理能力和人格魅力，提高自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然之正氣，以理服人，以德樹人。如果一個輔導(dǎo)員僅憑手中的權(quán)力管理學(xué)生，而沒有威信，沒有人格魅力，是難以開展好思想政治教育工作的。

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[1](公孫丑章句上P233)又曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”[1](公孫丑章句上P234)就是說不懈地以推己及人的恕道思考、行事，以“愛之事業(yè)”去私，以恕求仁，以仁求誠，是達(dá)到仁德最直捷的途徑[4]。依據(jù)孟子的觀點(diǎn)，輔導(dǎo)員人格魅力的最高境界應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心地將這項工作視為一項崇高的事業(yè)，用心對待每一項工作，真誠對待每一位學(xué)生。以此思想反觀輔導(dǎo)員工作，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，盡心，盡事，心隨學(xué)生而動，身隨學(xué)生而走，以恕求仁，以仁求誠，無私無我，實(shí)現(xiàn)二體統(tǒng)一，這應(yīng)該是輔導(dǎo)員事業(yè)的最高境界！作為高校的一線管理者，輔導(dǎo)員的人品、性格、覺悟尤為重要，有意識地培養(yǎng)浩然之正氣會是成就輔導(dǎo)員事業(yè)的支柱。

管理是人類最基本的社會活動之一，旨在通過例行規(guī)劃、組織和協(xié)調(diào)確保效率。任何管理活動都要受到一定管理理念的指導(dǎo)。當(dāng)代高校大學(xué)生的管理工作同樣需要一些管理理念或思想的引導(dǎo)，而支撐和實(shí)施這些管理理念的主體是高校一線的思想政治工作者。孟子的這些管理理念教人“存心養(yǎng)性”，對高校輔導(dǎo)員的管理工作有可貴的借鑒價值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].上海：中華書局，2008.

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[4]馮友蘭.中國哲學(xué)史 [M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[責(zé)任編輯:董士忠]

[收稿日期]2015-12-25

[作者簡介]劉云霞(1980—)，女，河南商水人，研究方向為歷史文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]D648

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0012-04