陶波

（六盤水市社會(huì)科學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

區(qū)域文化與民族文化的融合——川滇黔相鄰地區(qū)支格阿魯故事與羅隱故事比較研究

陶波

（六盤水市社會(huì)科學(xué)院，貴州 六盤水 553001）

川滇黔相鄰地區(qū)的昆明、楚雄、曲靖、六盤水、畢節(jié)、昭通、涼山、宜賓等地的民族中廣泛流傳有支格阿魯故事和羅隱故事，其中有數(shù)十個(gè)故事內(nèi)容完全相同。將區(qū)域內(nèi)支格阿魯故事和羅隱故事進(jìn)行全面梳理，從故事學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)等角度進(jìn)行比較研究和文本釋讀，闡釋區(qū)域內(nèi)流傳支格阿魯故事與羅隱故事之間的關(guān)系以及故事所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。

川滇黔相鄰地區(qū)；彝族；支格阿魯；羅隱故事；比較研究

支格阿魯流傳于四川、云南、貴州、廣西等廣大彝族地區(qū)，是彝人最崇敬的英雄人物，因方言或翻譯的不同支格阿魯名字還有“支嘎阿魯”、“阿魯舉熱”、“支格阿龍”等多種異寫。①據(jù)大量的彝族歷史文獻(xiàn)、天文歷算書和譜牒文獻(xiàn)記載，支格阿魯是一位集君王、畢摩、天文歷算家為一身的創(chuàng)世英雄。支格阿魯在幾千年的流傳過程中被神化而塑造成一位測(cè)天量地、扶弱抑強(qiáng)、射日射月、治服雷神、打造江山、降妖滅怪、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵等神力無比的英雄，并創(chuàng)造了以文學(xué)為主的豐富多彩的支格阿魯文化。

受英雄史詩(shī)支格阿魯?shù)挠绊?，在川滇黔相鄰地區(qū)的昆明、楚雄、曲靖、六盤水、畢節(jié)、昭通、涼山、宜賓等彝族地區(qū)廣泛流傳有支格阿魯?shù)拿耖g故事，這些散文體故事有別于韻文體史詩(shī)內(nèi)容，更多地表現(xiàn)出支格阿魯?shù)摹叭诵浴薄Ｒ蛯W(xué)研究一直以來以韻文體英雄史詩(shī)支格阿魯研究為主，目前還沒有人對(duì)區(qū)域流傳的散文體支格阿魯故事進(jìn)行梳理研究。民間故事中支格阿魯?shù)男蜗笈c英雄史詩(shī)中支格阿魯?shù)男蜗蟛顒e很大，民間故事中支格阿魯有“神”的形象，他“封贈(zèng)”稻谷、馬桑樹、棕樹、松樹、包谷、高粱等；但更多是“人”的形象，他與農(nóng)婦斗智輸了，嫉賢妒能，嫉妒女性的聰明才智。在全面收集區(qū)域內(nèi)彝族流傳的支格阿魯故事的基礎(chǔ)上，將其與區(qū)域內(nèi)彝族、漢族、仡佬族、壯族等民族流傳的羅隱故事進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)有數(shù)十個(gè)故事文本完全相同，這些故事既有區(qū)域特殊的文化背景、歷史原因，也有各民族不同的文化內(nèi)涵，區(qū)域流傳的支格阿魯故事和羅隱故事是區(qū)域文化與民族文化融合的結(jié)晶。

一、川滇黔相鄰地區(qū)流傳的支格阿魯故事情況

川滇黔相鄰地區(qū)彝族廣泛流傳有支格阿魯?shù)墓适?，因?yàn)楦鞯胤窖圆灰唬瑢?duì)其稱呼有支呷阿魯（四川）、支格阿洛（四川）、赤戛洛（云南）、茲卡諾（云南）、恥格阿魯（云南）、祿子嘎魯（貴州）。其故事內(nèi)容主要有兩大類：第一類屬于人性故事，支格阿魯與農(nóng)婦斗智（斗輸了）；第二類屬于神性故事，支格阿魯“封贈(zèng)”萬物（事物、物種起源）。

四川流傳：四川流傳的支格阿魯故事主要流傳于美姑、昭覺、西昌、宜賓、攀枝花等彝族地區(qū)。在大小涼山彝族地區(qū)流傳著關(guān)于支格阿魯?shù)纳裨捁适?，其中關(guān)于“支呷阿魯賭輸了”講述支呷阿魯遇見一個(gè)犁地的小伙子，他問小伙子：“辛苦的犁地人，你今天一共犁了多少轉(zhuǎn)？能說出一個(gè)準(zhǔn)數(shù)來嗎？”犁地的小伙子無法回答，回家后得到媳婦的幫助，第二天小伙子反問支呷阿魯：“你騎馬跑了一天，那馬尾一共搖了多少下？”巧妙的還擊了支呷阿魯?shù)膯栴}。接著支呷阿魯又問：“挖地人，你今天挖了多少鋤？”小伙子還是無法回答，晚上回家后又得到媳婦幫助，第二天小伙子反問支呷阿魯：“你的馬蹄一天要在路上踩多少蹄?。俊苯Y(jié)果支呷阿魯啞口無言。后來得知，這一切是小伙子的妻子在后面幫助解決的，支呷阿魯還想試一試這位婦女到底有多聰明。于是牽了一只公羊交給小伙子，要和他家合伙養(yǎng)羊，然后等下崽以后分小羊。結(jié)果第二年支呷阿魯來訪，準(zhǔn)備分小羊。支呷阿魯見到小伙子的妻子，一腳踏馬鐙，問其：“我是要上馬呢還是不上馬？”婦女反身，兩腳跨在門檻上反問：“我是要出門來迎接你呢還是進(jìn)門躲避呢？”支呷阿魯敗下陣來。進(jìn)門后立馬問：“你家男人哪里去了，我是約定好了來分小羊的?！眿D人以丈夫在生孩子坐月子為由，說丈夫不宜見客。支呷阿魯說她開玩笑呢，男人怎么能生孩子坐月子呢？婦人立馬回答：“既然是這樣，你寄養(yǎng)的公羊怎么能下崽呢？”支呷阿魯無言以對(duì)，最后認(rèn)輸告辭。臨走將身邊攜帶的一頂俄爾喀蘇（婦女戴的一種帽子）送給她，作為勝利者的獎(jiǎng)品。從此婦女都喜歡戴這種標(biāo)志著聰明智慧的俄爾喀蘇。[1]101-103另外，涼山流傳的“英雄支格阿龍的傳說”講述支格阿龍?jiān)凇皩ふ姨旖纭钡玫剿５膸椭?，但是水牛聲音太大，把鳥獸都驚動(dòng)了，為了讓水牛聲音變小，支格阿龍用繩子在牛脖子上勒了一下，水牛聲音變小了，脖子上也留下了一道白印[2]7；四川美姑流傳著“護(hù)心帕的來歷”[2]78-79和“荷葉帽的來源”[3]578其故事內(nèi)容與“支呷阿魯賭輸了”相同，不同的是“護(hù)心帕的來歷”故事講述的騎馬者是一個(gè)開天辟地的女神，并非支格阿魯。女神騎著神馬，神勇無比，配著神箭，她褒揚(yáng)彝家婦女聰明智慧，贈(zèng)給彝族婦女護(hù)心帕和銀牌。

云南流傳：云南的支格阿魯（阿魯舉熱）史詩(shī)主要流傳于楚雄元謀一帶。支格阿魯?shù)拿耖g故事流傳于滇中昆明、滇東北的宣威、東川和滇西北的寧蒗等彝族村寨?！兑妥逦墨I(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)研究》：有關(guān)支格阿龍的事跡（與韻文長(zhǎng)詩(shī)相對(duì)應(yīng)的散文故事文本），在云南彝區(qū)，除操彝族北部方言之外的其他方言土語(yǔ)區(qū)，筆者還沒有收集到相關(guān)材料。[4]217無獨(dú)有偶，昆明滇池東岸子君人流傳有“鷹與龍王公主”[5]227-230，講述支格阿龍的出生和英雄事跡。東部方言區(qū)（黔西北次方言）的宣威有“赤戛洛”故事。宣威當(dāng)?shù)氐囊妥宸Q“支格阿魯”為“赤戛洛”，意思是“攆山王”，見于《藍(lán)靛花宣威民間故事》。相關(guān)故事有：“赤戛洛到威寧（谷子不長(zhǎng)穗）、赤戛洛的封贈(zèng)（棕樹挨刀割、松樹向內(nèi)扭、馬桑樹為什么長(zhǎng)不高）、“赤戛洛與農(nóng)婦（挖地、辦酒席、公羊生兒、圍腰布）”、“牛脖子為什么有白印”[6]232-236?！俺嚓┞宓酵帯敝v述赤戛洛到威寧去巡游，當(dāng)?shù)乩习傩漳冒T谷子喂他的馬，赤戛洛心里不高興，第二天他指著城外許了口封：“好個(gè)威寧州，水往西邊流；栽谷不出穗，出穗不低頭?！逼渌适聝?nèi)容與四川彝族地區(qū)流傳的幾乎一樣。東川彝族流傳的“羅音秀才”講述天神苔根姿之子茲卡諾因?yàn)樨澩?，不?wù)正業(yè)，被天神打到人間變成狗。其母心疼兒子，讓其在脫胎換骨的時(shí)候咬緊牙關(guān)，不要張口，這樣茲卡諾就得以保留下神仙的金口玉牙，能說會(huì)道，說什么應(yīng)什么。因?yàn)閺奶焐现苯拥舻綎|川羅音山，人們便稱其為“羅音秀才”。這和東部浙江省杭州、臨安、江干、桐廬以及福建省龍巖、漳州、南平、福州等地區(qū)流傳的“羅隱換骨”故事相同。②另外東川彝族還有“鐵匠銅匠和燒炭人”、“營(yíng)盤造田”、“雞陸涌泉”、“糊田埂和修溝”、“滑石板上的蹄印”、“羅音秀才之死”等故事。滇西北寧蒗彝族自治縣的彝族地區(qū)流傳著“鑼鍋帽的來歷”，講述恥格阿魯與農(nóng)婦的故事（公羊生兒、挖地、鑼鍋帽）。云南流傳的支格阿魯故事關(guān)于彝族婦女佩戴的“圍腰布”和“羅鍋帽”的來源，是支格阿魯與農(nóng)婦斗智中發(fā)現(xiàn)女人太過聰明，因此支格阿魯送給婦女“圍腰布”和“羅鍋帽”，以遮住女人的心智，讓其不那么聰明。

貴州流傳：貴州的彝文文獻(xiàn)中關(guān)于支格阿魯（支嘎阿魯王、直格阿魯）的文本最多，主要以彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)的形式保存，鮮有散文體的民間故事。我們目前僅發(fā)現(xiàn)六盤水市的水城縣玉舍鎮(zhèn)甘塘、海坪一帶有流傳。當(dāng)?shù)厝朔Q“支格阿魯”為“祿子嘎魯”，其故事內(nèi)容包括：祿子嘎魯?shù)慕瞪?、馬桑樹為什么長(zhǎng)不高、為什么要割漆、為什么要割棕皮，祿子嘎魯與農(nóng)婦（挖地、公羊生兒、辦酒席、反問難題、破鏡重圓）。[7]16-19值得注意的是故事“祿子嘎魯?shù)某錾保暗撟痈卖敗笔侨赵碌木A凝聚，一離娘胎就見風(fēng)長(zhǎng)，而且聰明無比。他人又善良，又愛做好事，彝家人又稱他為祿音秀才。“祿子嘎魯”是日月精華凝聚，聰明無比，這和貴州流傳的英雄史詩(shī)《支嘎阿魯王》記載一樣：太陽(yáng)和月亮，組成他的眼睛，智慧和知識(shí)，組成他的頭腦。[8]17-18另外當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“祿子嘎魯”就是“祿音秀才”?！暗撟痈卖敗焙汀暗撘粜悴拧卑l(fā)音相近，“祿音秀才”更是“羅隱秀才”的音變。最有意思的是故事最后部分“破鏡重圓”。因?yàn)閶D人太聰明，丈夫太蠢笨，祿子嘎魯嘆氣：“好朵鮮花可惜落在牛屎粑上！”氣得婦人跑回娘家去了。祿子嘎魯看到男的沒有媳婦，又老實(shí)又可憐，覺得自己說錯(cuò)了話，干了缺德事。因此，使了一個(gè)小伎倆，讓婦人重新回到丈夫身邊，兩口子笑笑合合的過日子。

二、川滇黔相鄰地區(qū)流傳的羅隱秀才故事情況

川滇黔相鄰地區(qū)流傳的羅隱秀才故事，因?yàn)榉窖圆灰粯?，?duì)其稱呼有羅英秀（四川）、羅隱（四川）、龍英秀才（云南）、螺云秀才（云南）、龍瑛秀才（云南）、羅音秀才（云南）、龍言秀才（云南）、綠衣繡彩（云南）、羅英秀才（貴州）、羅衣秀才（貴州）等。羅隱唐末五代時(shí)吳越新城（今浙江富陽(yáng)新登）人，本名羅橫，字詔諫，自號(hào)江東生。趙福蓮《雜論羅隱的故事》認(rèn)為：羅隱故事最早流傳的確切時(shí)間已不可考，但從明人朱清源撰的《文昌司憐才慢注祿籍》來看，羅隱故事早在宋元之間已在民間流傳。另外據(jù)《由羅隱的故事想到的》、《民俗學(xué)視野中的羅隱及其傳說、故事》、《羅隱傳說在福建的傳布及其特點(diǎn)》、《略論“羅蔭秀才”傳說》等研究成果來看，羅隱秀才故事應(yīng)該源起浙江一帶，主要流傳于浙江、福建等地，后來隨著人口遷徙，至少明清時(shí)期傳入西南地區(qū)，與西南地區(qū)彝族、仡佬族、壯族等少數(shù)民族故事相交融，產(chǎn)生了新的羅隱秀才故事。這些故事中，羅隱秀才既有“封增萬物，說話靈驗(yàn)”的神靈形象，也有“與婦女斗智慧，斗輸了”的凡人形象，更有“欺負(fù)婦女、興風(fēng)作浪、禍害鄉(xiāng)民”的妖怪形象。如云南祿豐彝族流傳的“石甑子的傳說”，講述祿依江（星宿江）中有一個(gè)叫綠衣秀才的妖怪，頗有一些法術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，興風(fēng)作浪，說話很應(yīng)驗(yàn)。他欺辱良家婦女，趕石牛堵江水淹沒祿豐、將彝家小伙子拉進(jìn)河里淹死、將田里灑滿牙齒草等，人們罵他為“缺德神仙”，最后石崖倒下將其壓死。[9]28-29

四川流傳：四川有關(guān)羅隱秀才的故事流傳于鹽邊、德陽(yáng)、米易、美姑、雷波等地彝族、漢族地區(qū)，故事內(nèi)容和支格阿魯故事相同，只是主人公由支格阿魯變成了羅隱秀才。鹽邊流傳有“羅英秀與農(nóng)婦”故事[10]92-94，講述羅英秀與農(nóng)婦斗智系列故事，即“挖地、辦酒席、巧解兩難、圍腰布”等故事。米易流傳有“羅英秀才的故事”[11]9，講述內(nèi)容也是羅英秀才與農(nóng)婦斗智的系列故事，即“挖地、辦酒席、巧解兩難、圍腰布”等故事。雷波彝族流傳著“羅英秀才”[4]269，故事有“馬桑樹為什么長(zhǎng)不高”、“高粱為何有葉”、“玉米為何只結(jié)一包”。除此之外，四川（含重慶）48個(gè)市（縣、區(qū)），包括漢族、彝族、苗族、土家族等民族均流傳有“羅隱送圍腰”的故事，講述“羅隱秀才考問莊稼漢的問題，均是由莊稼漢的女人解決。而且女人的反問還使羅隱難堪。于是羅隱送圍腰給她，從此女人就不如男人聰明了”。[12]1513-1514

云南流傳：云南滇東、滇東北、滇中、滇南、滇西等漢族、彝族地區(qū)廣泛流傳有羅隱故事。我們主要收集梳理了滇中、滇東、滇東北的東川、會(huì)澤、祿勸、昆明、曲靖、宣威、昭通等地流傳的羅隱故事。較早對(duì)云南流傳的“羅隱秀才”故事進(jìn)行收集整理的是馬學(xué)良先生，馬學(xué)良先生搜集翻譯流傳于滇東彝族（白彝）的“圍腰布”故事，內(nèi)容是記載神仙（龍英秀才）的故事（耕地、辦酒席、解兩難、圍腰布）[13]17。曲靖流傳有很多關(guān)于羅隱秀才的故事，最為奇特的是“螺云的出生”，螺云母親在野外秧草上感應(yīng)到異樣，未婚先孕，后來得知是金螺絲感應(yīng)而生，因此孩子出生后取名“螺云”，因?yàn)槲牟沙霰姡蠹矣纸兴奥菰菩悴拧?。螺云的出生屬于感生神話。除此之外，還流傳有漏水的壩、赴宴（辦酒席）、蓋新房、谷穗的來歷、寥廓山的由來等[14]。昆明五華區(qū)流傳的關(guān)于羅隱秀才的故事有“懲罰刁婆”（牙齒草的來源）、“蒙心布的傳說”、“蒙心帕和智慧果”、“聰慧”等故事[15]62-78。昭通魯?shù)榱鱾鞯牧_隱秀才故事最多也最具代表，匯集了云南大多數(shù)地區(qū)的故事，和宣威的“赤戛洛”與雷波“支格阿魯”故事內(nèi)容一樣。故事包括：智對(duì)羅英秀才、羅英秀才和牙齒草、羅英秀才到威寧、羅英秀才與包谷、高粱的故事、馬桑樹為啥子長(zhǎng)不高、羅英秀才之死[16]54-58。富民流傳有“羅隱秀才與圍腰布”[17]123-126。東川流傳的羅隱秀才故事有：稗子的由來、羅英秀才與農(nóng)婦、羅英秀才與馬（松樹為什么扭曲、馬桑樹為什么長(zhǎng)不高）等故事[18]33-37。牟定流傳的羅隱秀才故事有：“圍腰布的傳說”（包括：挖地、辦酒席、圍腰布等故事）[19]3。故事并沒有說騎馬者叫何名字，只是簡(jiǎn)單的說是騎馬者。嵩明流傳的羅隱秀才故事包括：“蒙心布”（挖地、辦酒席、蒙心布）、“扭松樹”、“谷子”、“牙齒草的來歷”、“秀才遇難”[20]328-335。另一則故事是“聰明的村婦”，講述龍瑛秀才與村婦的故事（挖地、辦酒席、解兩難、圍腰布）[20]374-376?！稏|川市志》記載“羅音秀才的傳說”（挖地、辦酒席、解兩難、蒙心布）[21]864。華坪流傳著“包谷”的故事，農(nóng)民的掰包谷的時(shí)候，因?yàn)榘冉Y(jié)穗太多，勞作太辛苦，羅音秀才把包谷滿桿的穗變成最多只有兩個(gè)[22]311。祿勸流傳有關(guān)于“龍言秀才”的故事，包括：制服水牛、龍言田的來歷、（松樹）斷頭絕根、一窯干柴半窯炭、龍言秀才與轉(zhuǎn)龍水、蒙心圍腰、牙齒草等故事。[23]

貴州流傳：貴州省內(nèi)黔北、黔西北、黔中等漢族、彝族、仡佬族等地區(qū)均有羅隱秀才故事流傳。六盤水市水城縣流傳有羅隱秀才賜給婦女花圍腰的故事“繡花圍腰蒙心布”[7]181-182。盤縣流傳有“圍腰布的來歷”，講述羅衣秀才與農(nóng)婦斗智，數(shù)次失敗，羞愧難當(dāng)。為了報(bào)復(fù)女人，想了個(gè)黑心的辦法，送給女人一塊圍腰布，蒙在胸前，讓女人變得不如男人聰明。[24]48-50黔北遵義道真縣仡佬族同胞中流傳有“羅英秀才賜圍腰”。黔西縣仡佬族同胞中也流傳有關(guān)于羅隱秀才的民間故事“仡佬族婦女穿筒裙的來歷”，講述羅隱秀才與仡佬族筒裙的來源問題。黔中息烽流傳有關(guān)于羅隱秀才的故事“智慧的農(nóng)婦”[25]200。貴陽(yáng)花溪和云巖的漢族、布依族地區(qū)流傳有關(guān)于“圍腰”③的故事，和省內(nèi)流傳的“繡花圍腰蒙心布”內(nèi)容相似，只是主人公并非羅隱。

另外赫章媽姑彝族民間故事講述的“彝族婦女圍腰是怎么來的”，故事講述：威寧、赫章一帶的彝族婦女佩戴有兩尺多長(zhǎng)的圍腰，有青色的、藍(lán)色的、白色的，下寬上窄，系在腰部還打一定的褶皺。這個(gè)圍腰的來源是紀(jì)念忠于愛情的舍妮。④

關(guān)于羅隱秀才故事，相對(duì)集中的故事有“馬桑樹為什么長(zhǎng)不高”、“圍腰布的來歷”、“谷穗的來源”、“服飾的來源”等。這類故事即在漢族地區(qū)有流傳，也在彝族、仡佬族、布依族等民族中有流傳，是區(qū)域文化與民族文化融合的結(jié)晶。

三、支格阿魯故事與羅隱故事比較研究

川滇黔相鄰地區(qū)流傳的支格阿魯故事與羅隱故事是區(qū)域文化與民族文化融合的產(chǎn)物。相似的故事有：聰明的婦女、圍腰布的來源、馬桑樹為什么長(zhǎng)不高、牙齒草的來源等。我們下面從故事學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等角度進(jìn)行比較研究，分析支格阿魯故事和羅隱秀才故事的豐富、多元的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步說明支格阿魯故事與羅隱秀才故事是區(qū)域文化與民族文化融合的產(chǎn)物。

1.故事學(xué)角度

川滇黔相鄰區(qū)域流傳的支格阿魯故事和羅隱秀才故事最核心的是“聰明的女人”（挖地、公羊生兒、辦酒席、圍腰布）。丁乃通把這類故事歸納為875“聰明的農(nóng)家姑娘”，有875B1“公牛的奶”、875B5“聰明的姑娘給對(duì)方出別的難題”、875D“在旅途終點(diǎn)遇到的聰明姑娘”、875D1“找一個(gè)聰明的姑娘做媳婦”、875D2“巧婦解釋重要的來信”、875F“避諱”6種亞型，這些亞型幾乎涵蓋了區(qū)域流傳的所有故事。另外江帆在其“女性生活智慧的閃光——巧媳婦故事解析”將這類故事分為五種，即：智解隱喻型、巧解兩難型、巧妙避諱型、反問難題型、妙語(yǔ)巧對(duì)型。[26]631-641

關(guān)于此故事類型的起源，祁連休先生在其“農(nóng)婦巧答型故事”論述到：大致寫農(nóng)婦得知丈夫被人提問難住，便為其指點(diǎn)，甚至親自出面應(yīng)對(duì)，使故意刁難者語(yǔ)塞而退。這一故事類型，流傳于清代，見于近人拾遺室主人編《閑中話》。

有方生者，好滑稽。一日，游于鄉(xiāng)間，見農(nóng)夫種苗，問之日：“幾行矣?”日：“三行矣。”日：“幾株矣?”農(nóng)夫莫對(duì)。生日：“少頃，我即來，須告我。”遂行而去。農(nóng)夫歸家，命其妻代種，己將株數(shù)數(shù)之。妻問何故，農(nóng)夫告之。妻日：“易耳，可勿數(shù)也。待彼來時(shí)，可問其行徑幾街幾步，彼必不能答?！比缙浣?，果不能答。

方生問何人所教，日：“妻也?！狈秸?qǐng)見其妻，許之。至其家，跨一足于檻內(nèi)，一足留于檻外，問其妻日：“汝知余此足進(jìn)乎，抑此足出乎?”農(nóng)人之妻即至內(nèi)取馬子出，坐其上而問曰：“汝知余為溺乎，為糞乎?”生語(yǔ)塞，不能答，遂懼而遁。[27]1395-1396

《支格阿魯》史詩(shī)文本和民間口頭流傳故事的出現(xiàn)，將豐富“農(nóng)婦巧答型故事”的資料和分布情況，推進(jìn)故事的深入研究。該故事類型（母題）的最早起源應(yīng)該是元代流傳的“桃花女破法嫁周公”故事。這是我國(guó)流傳的最早的男性和女性斗智（斗法）故事。支格阿魯、羅隱多次和農(nóng)婦斗智，最后皆輸給農(nóng)婦，四川彝族地區(qū)流傳的支格阿魯故事是獎(jiǎng)勵(lì)和贊揚(yáng)女性聰明智慧，賜給荷葉帽或圍腰布，其他地區(qū)和民族流傳的是為了避免女性過于聰明，賜給女性圍腰布（蒙心布、荷葉帽等），蒙住女人心智。周公多次斗法不及桃花女，因此設(shè)計(jì)“迎娶”桃花女，想借機(jī)殺死桃花女，結(jié)果桃花女避開各種困難，戰(zhàn)勝周公。因此該類型故事應(yīng)該是從漢族地區(qū)傳入西南地區(qū)，并與西南地區(qū)民族文化融合后，產(chǎn)生的新的故事。又因?yàn)樗拇?、云南、貴州各地不同的區(qū)域文化，產(chǎn)生不同的故事異文。

另外該故事中一個(gè)重要故事“公羊生兒”，祁連休先生在“男人生子型故事”中論述到：該故事類型見于南宋陳元靚的《事林廣記》，但是《佛本生故事》里面也有一則“男人生孩子”的故事。

據(jù)說，國(guó)王的吉祥公牛喂養(yǎng)了幾個(gè)月之后。腹部長(zhǎng)得十分肥大。一天，他們替這頭公牛洗凈牛角，涂上油，用郁金根粉沐浴。然后，派人送到東臥麥村，說道：“你們以聰明著稱，國(guó)王的這頭吉祥公牛懷孕了，請(qǐng)你們替它接生。你們要帶著生下的小牛送回去，否則罰款一千?！贝迕駛儾恢涝趺崔k，便去問智者。智者心想：“這個(gè)問題要使用反問法?！庇谑?，他問道：“你們能找到一個(gè)膽大的、敢與國(guó)王對(duì)話的人嗎？”“這不難，智者！”“那你們把他找來吧！”村民們找來一個(gè)人。大士對(duì)那個(gè)人說道：“來吧，伙計(jì)！你披頭散發(fā)，以各種方式哀號(hào)哭泣，走到王宮門口。無論誰(shuí)問你，你都不要答話，只顧自己哭泣。一旦國(guó)王召你去，問你為何哭泣，你就說：‘大王啊!我的父親正在生孩子，今天是第七天了，還沒生下來。救救我吧，告訴我接生的辦法！’國(guó)王就會(huì)說：‘你胡說什么！那是不可能的，男人不會(huì)生孩子!’然后你就說：‘大王啊！如果真是這樣，那你為何吩咐東臥麥村村民為吉祥公牛接生呢？’”那個(gè)人答應(yīng)道：“好吧?！彼罩钦叩脑捜プ隽恕?guó)王問道：“是誰(shuí)想出這個(gè)對(duì)策的？”“大藥草智者?！眹?guó)王聽了，十分高興。[28]413-414

據(jù)彝學(xué)專家阿洛興德通過彝族譜系和彝族歷史古籍研究后認(rèn)為：支格阿魯是真人真事，歷史地位與后人對(duì)他的評(píng)價(jià)都很高。他出自彝族武僰氏第三支，父子連名為七代，根據(jù)《彝族源流》和《西南彝志》的記載推算，支格阿魯生活的年代迄今至少有4000年。另外結(jié)合西南地區(qū)彝族經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史和文化遺留來看，歷史上彝族有“寄母生兒”生產(chǎn)方式，現(xiàn)在西南地區(qū)還有文化遺留。因此“公羊生兒”故事的最早起源是印度還是西南地區(qū)（彝族地區(qū)）還有待進(jìn)一步考證。但是可以肯定，該故事的產(chǎn)生是區(qū)域文化與民族文化融合的結(jié)晶，故事產(chǎn)生后，在傳播過程中不斷的接收地方文化和民族文化，最后在不同民族中呈現(xiàn)出不同的故事異文。

馬桑樹為什么長(zhǎng)不高、松樹為什么扭曲、包谷為什么只有一個(gè)穗、牙齒草的來源、棕樹被刀割、漆樹被刀割等“封贈(zèng)”故事，在川滇黔流傳的彝族史詩(shī)支格阿魯中均有講述，這類故事為西南少數(shù)民族特有故事，具有鮮明的區(qū)域民族文化色彩。彝族英雄支格阿魯和民間故事中的羅隱均具有金口玉牙，說話應(yīng)驗(yàn)的能力；他出游過程中“封增”馬桑樹、松樹、包谷、牙齒草、棕樹、漆樹等。如云南元謀一帶流傳的《阿魯舉熱》講述阿魯射日月，分別站在蕨樹、青松、羊耳朵樹、蟲樹和馬纓花樹上，并對(duì)其進(jìn)行不同的封贈(zèng)：

踩上蕨樹枝，厥樹枝壓倒在地。阿魯很失望，他對(duì)厥樹說，

厥樹枝，厥樹枝，軟弱無力不成器，

你的厥頭長(zhǎng)出來，把你掐來當(dāng)菜吃，

等你以后老了，把你割來墊廄做肥料，

自從那以后，蕨菜發(fā)芽當(dāng)菜吃。

爬上青松樹，剛要舉起弩，青松樹斷了。

阿魯很生氣，他對(duì)青松樹說，

青松樹，青松樹，你骨頭是硬的，樹葉常年青，可是這樣脆。

青松樹，青松樹，肚里藏著明油，世人砍你當(dāng)燈點(diǎn)，

砍了以后不會(huì)發(fā)，從此以后就，松樹砍后不會(huì)發(fā)。[29]47-50

關(guān)于牙齒草的來源，彝族《梅葛》講述“人類起源”時(shí)，直眼人因?yàn)樘锢锊婚L(zhǎng)牙齒草，不耕田，不種地，不薅草，不拔草，一天到晚吃飯睡覺，睡覺吃飯，為了懲罰懶惰的直眼人，天神將甘香樹葉變成牙齒草，讓他們終日勞作：

天神問他們，為何不耕不種？為何不薅不拔？

田里不長(zhǎng)牙齒草，沒有活計(jì)做。

格滋天神手一撒，甘香樹葉落地上，田里長(zhǎng)了牙齒草，

直眼睛的人，從此要栽種，從此要薅草。[30]27-28

2.民俗學(xué)角度

支格阿魯、羅隱與農(nóng)婦在斗智過程中都輸了，這是否說明該故事起源母系社會(huì)與父系社會(huì)更替時(shí)期，亦或者是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女的一種壓迫？這都有待進(jìn)一步研究。但是自古以來，女性聰明伶俐，心靈手巧，為了展示其聰明才智，他們挑花、刺繡，制作漂亮的服飾和配件，用漂亮的服飾裝飾自己，因此佩戴漂亮的服飾（帽子、圍腰等）是心靈手巧和智慧的標(biāo)志。但這些漂亮的服飾，在民間故事中被說成“蒙心布”是蒙住女人心智的布帕，如何從民俗學(xué)角度解釋故事中的文化事項(xiàng)？

“圍腰布的故事”對(duì)于女性服飾中圍腰布的來源進(jìn)行解釋，通過這一民俗事項(xiàng)可以分析民族文化心態(tài)和故事起源問題。首先故事中“男人生子”這一重要的民俗事項(xiàng)是古代社會(huì)“產(chǎn)翁制”的遺留。所謂產(chǎn)翁制，就是男子在其妻子生產(chǎn)期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以后裝扮成產(chǎn)婦臥床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的產(chǎn)婦則照例外出干活，并為臥床“坐月”的丈夫準(zhǔn)備飲食。在這里，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的產(chǎn)婦之夫便稱之為“產(chǎn)翁”或“產(chǎn)公”。“產(chǎn)翁制”這種夫妻顛倒的生育風(fēng)俗具有極強(qiáng)的父權(quán)制特征，體現(xiàn)了男子對(duì)生產(chǎn)、生活資料的全面占有，包括對(duì)人口資源及世系關(guān)系的獨(dú)占。它是人類社會(huì)由母系制向父系制過渡的特殊產(chǎn)物。目前學(xué)術(shù)界的研究中呈現(xiàn)的是壯族、傣族、仡佬族等民族早期有產(chǎn)翁制的存在，還未發(fā)現(xiàn)彝族有相關(guān)文章記載，這類故事則可能是受周邊民族的影響吧。其次，女性漂亮的圍腰變成“蒙心布”，是傳統(tǒng)社會(huì)中男權(quán)的表現(xiàn)。在社會(huì)發(fā)展過程中，男性對(duì)于聰明漂亮的女性尤其是智慧高于自己的女性既有忌憚也有妒忌，因此編制出此類故事詆毀女性。

另外“馬桑樹為什么長(zhǎng)不高”與川滇黔相鄰區(qū)域流傳的“樹神崇拜”相關(guān)。⑤云南楚雄、昭通，四川大涼山等地民間傳說記載，古時(shí)候一切生靈被曬死，惟有馬桑樹活下來，天神派巫師下凡，以馬桑樹掃除宇宙的孽障，生靈得以恢復(fù)。⑥因此人們有奉馬桑樹為神樹的習(xí)俗。四川流傳的史詩(shī)支格阿魯站在馬桑樹上射日月，結(jié)果沒有射中，封贈(zèng)馬桑樹長(zhǎng)不高：

支格阿魯啊，后又射一天，土爾山腳下，

馬桑樹叢林，站在樹上射，射日中日嗎？

射日不中日，射月中月嗎？射月不中月。

支格阿魯啊，氣得怒沖冠，伸手扳樹梢，

張口咒桑樹：桑樹遍地長(zhǎng)，桑樹長(zhǎng)不高，

古時(shí)長(zhǎng)不高，現(xiàn)時(shí)長(zhǎng)不高。[31]62-63

貴州流傳的支格阿魯史詩(shī)記載支格阿魯出生在馬桑樹下，馬桑樹哺育成長(zhǎng)的：

恒扎祝用盡最后一絲力，化作矯健的雄鷹，

啻阿媚吸進(jìn)最后一口氣，化作茂盛的馬桑。

孤兒沒有名字，人們叫他巴若⑦。

早蓮葉死又萌發(fā)，活省篤萬古長(zhǎng)生，

巴若大難不死，白日有馬桑哺乳，夜里有雄鷹覆身。[8]7

另外彝族禳災(zāi)儀式中“打醋炭”、“撒凈水”等都要用馬桑樹枝；喪葬儀式中也要用馬桑樹枝。

3.民族學(xué)角度

川滇黔相鄰地區(qū)即烏蒙山片區(qū)，是藏羌彝文化走廊的東段，是西南地區(qū)與東南亞、南亞交流的通道。自古以來就是眾多民族南來北往、西遷東進(jìn)、繁衍遷徙和溝通交流的重要廊道，區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)獨(dú)特，文化形態(tài)多樣，文化資源富集，是我國(guó)重要的歷史文化沉積帶，在西南地區(qū)發(fā)展（烏蒙山片區(qū)扶貧開發(fā)）和文化建設(shè)格局中具有特殊地位。民間故事的發(fā)展、傳播、流傳、變異等，是歷史發(fā)展和民族文化交流的結(jié)果。支格阿魯是西南地區(qū)彝族的英雄人物，羅隱秀才故事起源于東南浙江一帶，隨著人口遷徙和文化交流，一路向西傳播，直到西南，與當(dāng)?shù)匾妥濉⒇罾凶?、布依族、土家、苗族、壯族等民族地區(qū)流傳的故事交融，產(chǎn)生了新的支格阿魯故事和羅隱秀才故事。⑧

四川彝族流傳的支格阿魯故事與云南、貴州流傳的支格阿魯故事和羅隱秀才故事中人物的形象有很大的區(qū)別。四川彝族流傳“支格阿魯賭輸了”，但支格阿魯并沒有嫉妒和懷恨于心，為了表?yè)P(yáng)女性的聰明賜給其荷葉帽、圍腰布、銀牌牌等，而女性佩戴這些裝飾，是聰明才智的標(biāo)志。

他（支呷阿魯）細(xì)細(xì)地瞧了瞧阿絲阿妞，心中一陣慚愧涌了上來：人間有這樣聰明的人，絕不是只有我一人。看來，我沒有這個(gè)婦人那樣智謀過人而又沉著穩(wěn)重。他忙起身向阿絲阿妞認(rèn)輸告辭，并將自己身邊帶的一頂俄爾喀蘇(婦女戴的一種帽子)，送給阿絲阿妞，作為勝利者的獎(jiǎng)品。阿絲阿妞忙接過帽子，戴在自己的頭上，不大不小剛剛合適。從此，婦女都喜歡戴這種標(biāo)志著聰明智慧的俄爾喀蘇(帽子)了。[1]104

云南、貴州兩地彝族、漢族流傳支格阿魯故事和羅隱秀才故事，在與農(nóng)婦斗智中賭輸了，發(fā)現(xiàn)女性心太靈，太聰明，于是賜給其圍腰布，蒙住心智。

原來赤戛洛想，這個(gè)婦女的心太靈了，要用一塊布把心遮起，他拿出那塊布送給那媳婦做圍腰。從此以后，所有的婦女才系圍腰。[6]232-236

這樣的故事除了受外來文化的影響，也體現(xiàn)了不同地區(qū)的民族有不同的文化傳統(tǒng)。四川涼山是西南地區(qū)最大的彝族聚居區(qū)，支格阿魯故事家喻戶曉，大家一致認(rèn)為自己（涼山彝族）是支格阿魯?shù)暮蟠?，即鷹的后代。因此，支格阿魯即使賭輸了，也不會(huì)那么心胸狹窄的賜給女性“蒙心布”。云南、貴州彝族和漢族流傳的民間故事，故事人物塑造比較幽默、詼諧，更多體現(xiàn)出人物人性的一面，因此故事中支格阿魯、羅隱秀才賭輸了，妒忌女性的聰明才智，賜給他們“蒙心布”，蒙住女性的心智。

除此之外還可以從傳播學(xué)角度、敘事學(xué)角度、少數(shù)民族哲學(xué)角度對(duì)川滇黔相鄰地區(qū)流傳的支格阿魯故事和羅隱秀才故事進(jìn)行比較研究。川滇黔相鄰地區(qū)流傳的相似的支格阿魯故事與羅隱故事是區(qū)域文化與民族文化融合的產(chǎn)物。支格阿魯是彝族英雄史詩(shī)人物，但一些地方認(rèn)為支格阿魯就是羅隱秀才，或者認(rèn)為羅隱秀才就是支格阿魯。這是漢族地區(qū)流傳的羅隱故事與彝族地區(qū)流傳的支格阿魯故事相融合。羅隱秀才故事中圍腰布的來源、荷葉帽的來源、牙齒草的來源、馬桑樹為什么長(zhǎng)不高等故事，是東部地區(qū)羅隱秀才故事流傳到西南地區(qū)與西南地區(qū)特殊的風(fēng)俗、物產(chǎn)、服飾相融合的產(chǎn)物。另外川滇黔相鄰區(qū)域漢族、彝族、仡佬族、布依族等民族均有類似故事內(nèi)容流傳，只是主人公姓名不一樣，這是四川、云南、貴州各省之間民族與文化融合的產(chǎn)物。

注釋：

①為了統(tǒng)一稱謂，除了照錄原文名稱，論文中“支格阿魯”的稱謂全部寫作“支格阿魯”；“羅隱”的稱謂全部寫作“羅隱”或“羅隱秀才”。史詩(shī)支格阿魯文本內(nèi)容均采用最新版本，即洛邊木果、曲木伍各主編：《支格阿魯（四川）》，云南民族出版社，2015年版；楊甫旺、洛邊木果主編：《阿魯舉熱（云南）》，云南民族出版社，2015年版；阿洛興德、洛邊木果主編：《支嘎阿魯王（貴州）》，云南民族出版社，2015年版。

②參看《西湖二集》第十五卷《文昌司憐才慢注祿籍》羅隱故事；參看民間故事集成《杭州市故事卷》、《臨安縣卷》流傳有“羅隱換骨”故事；《江干區(qū)故事歌謠諺語(yǔ)卷》流傳有“一遭和一刀”，《桐廬縣卷》流傳有“討飯骨頭圣旨口”。另可參看趙福蓮《雜論羅隱的故事》，載《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年第1期，第93-100頁(yè)。

③關(guān)于“圍腰”的故事分別為花溪區(qū)“圍腰的傳說”和云巖區(qū)“圍腰的來歷”。參看貴陽(yáng)市十大文藝集成志書領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室民間文學(xué)三套集成編輯部編：《中國(guó)民間故事集成貴州省貴陽(yáng)市卷》，1998年版，第342-343頁(yè)。

④赫章“彝族婦女圍腰是怎么來的”，參看中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間故事集成貴州卷》，中國(guó)ISBN中心，1998年版，第508-509頁(yè)。

⑤參看黃權(quán)生、羅美潔《西南馬桑樹神樹考》，載《民族藝術(shù)研究》，2011年第2期，第66-72頁(yè)。

⑥參看呂大吉主編、何耀華等編：《中國(guó)各民族原始宗教資料集成：彝族卷·白族卷·基諾族卷》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年版，第23-24頁(yè)。

⑦巴若：意為棄兒，也指一生下來就很神奇的人。這里專指支嘎阿魯。

⑧關(guān)于羅隱秀才故事在江浙地區(qū)流傳的相關(guān)研究可參看劉金《由羅隱的故事想到的》，刊載于劉金著：《吹沙居雜文》，學(xué)林出版社，1990年版，第80-85頁(yè)；趙福蓮《雜論羅隱的故事》，刊載于《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1993年第1期，第93-100頁(yè)；呂洪年《民俗學(xué)視野中的羅隱及其傳說、故事》，刊載于《杭州研究》，2008年第3期，第167-171頁(yè)；關(guān)于羅隱秀才故事在云南流傳的研究可參看鄭祖榮《略論“羅蔭秀才”傳說》，刊載于鄭祖榮著：《滇南雜俎》，云南民族出版社，2006年版，第121-127頁(yè)；鄭祖榮《羅蔭秀才》，刊載于《宜良史志》，1986年第2期。

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（責(zé)編：郎禹責(zé)校：明茂修）

The Integration of Regional Culture and National Culture——The Comparative Study of Zhigealu Story and Luo Yin Story of Adjacent Areas of Sichuan,Yunnan and Guizhou

TAO Bo
(Liupanshui Academy of Social Sciences,Liupanshui,Guizhou553001,China)

The Zhigealu story and Luo Yin story are widely spread among the nation living in Kunming, Chuxiong,Qujing,Liupanshui,Bijie,Zhaotong,Liangshan and Yibin,which are all the adjacent areas of Sichuan,Yunnan and Guizhou provinces.And several parts of the stories are identical.By doing the comparative study and text interpretation from the angles of story study,folklore and ethnology,the Zhigealu story and Luo Yin story within the region have been comprehensively analyzed,and the relationship between the two stories and the cultural connotation of the two stories have been systematically illuminated.

Adjacent Areas of Sichuan,Yunnan and Guizhou Provinces;Yi Nationality;Zhigealu Story;Luo Yin Story;Comparative Study

C95

A

2096-0239（2016）06-0030-09

2016-06-12

四川省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”項(xiàng)目“六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”，項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1522。

陶波（1987-），男，云南曲靖人，六盤水市社會(huì)科學(xué)院助理研究員，畢節(jié)彝文雙語(yǔ)職業(yè)學(xué)校2016級(jí)學(xué)員。研究方向：滇黔邊區(qū)民族文化與民俗。