楊 東

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新時(shí)期桂西北散文的發(fā)展與文化內(nèi)涵*

楊 東

（廣西外國(guó)語學(xué)院，廣西 南寧，530222）

以潘琦、藍(lán)陽春、包曉泉、何述強(qiáng)、韋啟良等為代表的桂西北作家，支撐起了桂西北的散文創(chuàng)作，形成了廣西當(dāng)代文學(xué)的一大亮點(diǎn)。桂西北散文創(chuàng)作在上個(gè)世紀(jì)八十年代初露崢嶸，經(jīng)過九十年代的平穩(wěn)發(fā)展后，在新世紀(jì)中也收獲頗豐。桂西北散文創(chuàng)作，在家園與鄉(xiāng)情的書寫中體現(xiàn)出民族性與地域性的元素，韋啟良等作家也堅(jiān)持了學(xué)者化的創(chuàng)作理路，也有關(guān)注現(xiàn)實(shí)、洞徹人性的深層次內(nèi)涵。在當(dāng)代的多元文化語境下，被邊緣化的文化感知和身份焦慮也成為在桂西北散文創(chuàng)作的核心問題之一。

桂西北；散文；文化內(nèi)涵

散文是桂西北作家群的重要?jiǎng)?chuàng)作方向，涌現(xiàn)出潘琦、陳禎偉、藍(lán)陽春、包曉泉、何述強(qiáng)等一批優(yōu)秀的散文家。這些散文家用生花妙筆，擎起了桂西北散文的朗朗天空。當(dāng)我們審視桂西北散文的發(fā)展歷程時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，桂西北的散文創(chuàng)作基本是在建國(guó)之后開始的。建國(guó)前的文人作品極少，比如潘繼岳僅存有《修砌邑鸞墩腳村旁墟路碑記》一篇，羅蔭南僅《重修黃金寺門圩路并建筑涼亭碑記》一篇。建國(guó)以后，桂西北散文才真正迎來了蓬勃發(fā)展的時(shí)代，潘琦、包曉泉、何述強(qiáng)等著名散文家共同撐起了當(dāng)代桂西北散文的朗朗天空。

1 黃金時(shí)代：新時(shí)期桂西北散文的發(fā)展

建國(guó)以后，桂西北散文創(chuàng)作迅速發(fā)展起來。在“文革”前已經(jīng)多有散文作品見諸報(bào)刊，如早年在廣西就地參加革命的黃福林從1946年起就開始發(fā)表作品，1963年藍(lán)陽春發(fā)表了第一篇散文作品《環(huán)江好》，1971年潘琦在《廣西日?qǐng)?bào)》上發(fā)表第一篇散文、描寫一位茶場(chǎng)女拖拉機(jī)手成長(zhǎng)過程的《鐵鷹》……不過，桂西北散文的第一個(gè)黃金時(shí)代，還是在“文革”之后的80年代。

1.1 八十年代：初露崢嶸

上個(gè)世紀(jì)80年代的桂西北散文已經(jīng)頗有成果。廣西人民出版社1980年10月編選出版的散文集《廣西游記》就收錄了藍(lán)陽春等人的《詩(shī)情畫意滿靖西》，《壯族“螞拐歌會(huì)”》和原籍廣西融安的陳禎偉《魁星樓記》等散文作品。陳禎偉是上個(gè)世紀(jì)40年代出生、較早成名的桂西北散文家，后曾任河池日?qǐng)?bào)社總編、社長(zhǎng)。他的散文作品中，《長(zhǎng)河入海流》記述參觀毛主席紀(jì)念堂所感，《西山行》歌頌紅七軍二十一師的革命烈士，《礦山杜鵑紅》歌頌用鮮血捍衛(wèi)礦山的老礦工。出生于環(huán)江縣的藍(lán)陽春是廣西散文創(chuàng)作與研究會(huì)（原廣西散文家協(xié)會(huì)）首任會(huì)長(zhǎng)，1988年出版散文集《歌潮》（廣西民族出版社）?！渡⑽倪x刊》1989年第7期推出的《廣西三中年作家散文特輯》選載了藍(lán)陽春的《元寶山下蘆笙節(jié)》、《鳥的樂潮》等散文。此外，1987年問世的《毛南山鄉(xiāng)》是毛南族文學(xué)史上第一部散文集?！懊蓢?guó)榮、譚貽生聯(lián)手對(duì)毛南族歷史作深刻的審視與反思，對(duì)生動(dòng)活潑的民俗生活作淋漓盡致的描繪，深入挖掘積淀于歷史與生活之中的毛南民族的性格與心理特點(diǎn)，塑造了富于進(jìn)取、百折不撓的民族整體形象。”①1988年，龍殿寶與常劍鈞合著的散文集《鳳凰的故鄉(xiāng)》以仫佬族的歷史、人物、民俗風(fēng)情和山水風(fēng)光為創(chuàng)作主題，渲染出一個(gè)具有自然原生態(tài)之美的仫佬山鄉(xiāng)。

這一時(shí)期，桂西北散文創(chuàng)作中成績(jī)比較突出的是潘琦。張燕玲認(rèn)為潘琦散文“常以一事一議，詠物抒情，結(jié)尾升華，文以載道；文筆熱烈開闊，鋪陳如潑墨般濃釅?！雹谒纳⑽?，一則體現(xiàn)出語言、文藝、服飾、節(jié)慶、飲食等豐富的仫佬族族群文化，表現(xiàn)出仫佬民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)；二則率性而為，深入淺出，語言風(fēng)格沿襲了民間山歌的平實(shí)流暢、生動(dòng)形象的特點(diǎn)，顯得質(zhì)樸真摯，真情實(shí)意。1986年，潘琦出版了第一部散文集《山泉淙淙》。之后他在繁忙的政務(wù)工作之余筆耕不輟，成為一位創(chuàng)作之樹長(zhǎng)青的散文家。

1985年，黃福林的散文集《蹄花》由廣西民族出版社出版，獲全國(guó)第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)、廣西省首屆文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。他的散文創(chuàng)作以革命歷史散文為主，主題往往是頌揚(yáng)鄧小平、韋拔群等革命前輩在廣西領(lǐng)導(dǎo)革命的業(yè)績(jī)，塑造右江革命根據(jù)地各族人民的勇于抗?fàn)幍牟磺蜗螅瑢?duì)革命火一般的感情遍布全書，讀起來真摯熱烈，非常感人。其中《蹄花》一文寫的是壯家人把神駿的廣馬送給鄧小平的故事?！皬拇?，鄧小平同志騎著壯家的廣馬，揮著壯家的征鞭，戴著壯家的風(fēng)帽，成了壯家最貼心的人，走遍左右兩江流域，馬蹄所至，盛開一路蹄花！”③

1.2 九十年代：平穩(wěn)發(fā)展

進(jìn)入90年代以后，包玉堂、潘琦等老一輩作家仍然在文壇辛勤耕耘。1991年，著名詩(shī)人包玉堂出版了散文集《山花寄語》，分為“山花寄語”、“魚影仙蹤”、“童年的故事”、“鄉(xiāng)親的畫像”四輯，收入散文詩(shī)23章，散文23篇，主題是感舊懷鄉(xiāng)，寄意過往。形式自由灑脫，蘊(yùn)涵著這位著名詩(shī)人的詩(shī)性智慧。而經(jīng)過多年的錘煉之后，潘琦的散文顯得更加深沉內(nèi)斂，富有智性哲思。正如張燕玲所說的，此時(shí)的潘琦在“對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史保持熱誠(chéng)關(guān)照的同時(shí)，更多地?cái)⒄勅松骋豢坦歉惺?，文筆樸素而富有才情。”②他創(chuàng)作的散文集《琴心集》和散文《幽谷中一棵玉蘭》分別獲得全國(guó)和廣西少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)。另一位老散文家蒙國(guó)榮在90年代創(chuàng)作的散文《三南“晨讀”頌》、《分龍節(jié)絮語》等，也更加厚重老道，較之《毛南山鄉(xiāng)》增添了一份歷史深沉感。

這一時(shí)期，包曉泉的散文創(chuàng)作逐漸為文壇所關(guān)注。包曉泉1984年開始文學(xué)創(chuàng)作，1985年起歷任廣西民族出版社編輯、編輯室主任。1992年，包曉泉的散文集《青色風(fēng)鈴》由漓江出版社出版，獲全國(guó)第六屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)及第三屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)，被譽(yù)為“放在近幾年中國(guó)散文的優(yōu)秀者之列，是毫無愧色的”。④全書分為“行祭”、“魂祭”、“心祭”、“情祭”四輯，有人認(rèn)為，“行祭”體現(xiàn)出精神的失落，“魂祭”表現(xiàn)出作者對(duì)古老的民族精神的眷戀，希望從民族文化的土壤中尋根，而“心祭”、“情祭”則反映出作家的精神終于向仫佬文化的復(fù)歸，這一部散文集清晰地體現(xiàn)出作者“失落—尋根—復(fù)歸”的歷程。

曾任河池學(xué)院院長(zhǎng)的韋啟良，在這一時(shí)期以風(fēng)流人事入散文，創(chuàng)作出十分精彩的篇什。如寫曾敏之的《多情自有平橋水》、寫黃振宇的《學(xué)者死于講座》、懷念阮儒騷的《青山桃李，憶念斯人》等等，練達(dá)老道，語言洗練，充滿文化之氣、睿智之氣（2015年，韋啟良先生遺作《啟良集》由廣西民族出版社出版，收錄文章102篇）。此外，藍(lán)懷昌的散文集《珍藏的符號(hào)》1999年獲得第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，藍(lán)漢東出版了散文集《太陽和月亮底下的世界》（廣西民族出版社，1994年），藍(lán)陽春的散文集《回響》由中國(guó)文聯(lián)出版社出版……真可謂，老作家們威風(fēng)八面，新作家們成果豐碩！

1.3 新世紀(jì)：繼往開來

進(jìn)入新世紀(jì)以來，優(yōu)秀的桂西北散文令人目不暇接：十八卷本五百多萬字的《潘琦文集》由廣西民族出版社出版，集合了潘琦幾十年的創(chuàng)作成果，可謂是著作等身。河池市廖慶堂的散文集《根是一條河》獲得第七屆壯族文學(xué)獎(jiǎng)；包曉泉經(jīng)過了漫長(zhǎng)的錘煉期，在2010年一口氣出版了三本散文集：作為“廣西世居民族文化叢書”的《京色海岸》和《水秀南方》和作為“廣西城市傳記叢書 ”的《樹影家園》；老驥伏櫪的還有陳禎偉，他在2003年由中國(guó)文聯(lián)出版社出版了散文集《浪溪江寄情》。龍殿寶在2005年出版了《彈鋏長(zhǎng)歌》，何述強(qiáng)除有多篇文章入選《散文選刊》，還出版了散文集《山城為夢(mèng)》和《鳳兮仫佬》……《廣西文學(xué)》于2010年組織“河池作家專號(hào)”，散文陣容有龍眼、呂成品、黃堅(jiān)、黃慶謀、莫景春、藍(lán)瑞軒、羅中一等14人。

當(dāng)我們把目光看遠(yuǎn)一些，我們會(huì)看到桂西北文壇上還有更多的散文作家，銀建軍、羅日澤、銀鋒、羅金城、任君、謝盛矩、吳茂熙、吳盛枝……這些都是在廣西文壇較為出名的散文家。進(jìn)行散文創(chuàng)作的桂西北作家太多太多，而且各有所長(zhǎng)，各異其趣。

2 民族性與地域性：家園與鄉(xiāng)情

散文是作家主觀情感的表現(xiàn)，是強(qiáng)烈感情的自然流露。散文創(chuàng)作必須毫無掩飾地從自己的心靈深處出發(fā)，在自己的情感領(lǐng)地中，力求把自己的人生感受和思想歷程真實(shí)地表現(xiàn)出來。而無論是人生感受的觸發(fā)，還是思想歷程的形成，桂西北散文家們都必然受到所身處的桂西北地理和文化環(huán)境的影響，他們的散文也就滲透著深厚的文化內(nèi)涵。

就生活在紅水河邊的各個(gè)少數(shù)民族而言，由于桂西北大部分都是山地，伴山而居就成為了他們千百年來的生活方式，因此，對(duì)自然的敬畏與親和之情在他們的散文作品中淋漓、突出地呈現(xiàn)出來。無論老一輩的作家包玉堂、龍殿寶，還是從山鄉(xiāng)走出、長(zhǎng)期居住在城市的潘琦，或是像包曉泉這樣的“城市仫佬人”，作品中都凝聚著對(duì)桂西北故鄉(xiāng)最真摯的愛戀。潘琦曾說自己的故鄉(xiāng)“地處窮鄉(xiāng)僻壤，貧窮落后，以斤為畝，以步為尺，以天為井，以為家”⑤，但就是這樣的山鄉(xiāng)，卻“是我發(fā)芽長(zhǎng)葉的地方，是我情感的源頭?！雹夼绥耐暝凇盁o人不會(huì)唱歌，無事不要唱歌，無處沒有歌聲”⑦的桂西北山鄉(xiāng)度過，他的母親就是一個(gè)很好的山鄉(xiāng)歌手：“母親歌唱得好，凡是村里逢年過節(jié)，大事喜事，要對(duì)歌什么的，都少不了母親到場(chǎng)，而且每對(duì)必勝?！痹谒淖髌分?，仫佬族盛大的“走坡”歌節(jié)，仫佬族的“邀請(qǐng)歌”、“問村歌”等民歌紛紛出現(xiàn)。藍(lán)陽春在《歌潮》的末篇《我曾想摘下誘人的星星——代后記》中說，他的父親是縣里聞名的編壯族敘事長(zhǎng)歌體“排牽”的能手，隔壁的姨祖母也教會(huì)他不少生動(dòng)有趣的壯歌，另一位共寧公公則給他唱述了漢鵬龍女、牙變婆、佬衰等壯族民間長(zhǎng)故事，藍(lán)陽春的創(chuàng)作與這些童年經(jīng)歷深刻相關(guān)。他的第一篇小說《倆老伴》（1960年）、第一篇散文《環(huán)江好》（1963）、第一部散文集《歌潮》（1988），都是直接從故鄉(xiāng)入手，散文《元寶山下蘆笙節(jié)》的苗族蘆笙節(jié)歡樂場(chǎng)面，《笑酒醉人》中瑤族都努節(jié)的盛況，《鼓樓添新輝》中的侗族鼓樓……《歌潮》其實(shí)就是廣西各民族的一副五彩斑斕的風(fēng)情畫。因此，陳學(xué)璞評(píng)論他說：“藍(lán)陽春是一位成熟的民族作家，他的散文具備民族文學(xué)的審美特色?！雹啻送?，黃福林的《蹄花》、《火花歌》、《右江夜渡》、《馬鞭傳奇》、《三層埂石林》等散文寫的都是桂西北充滿壯志豪情的紅色文化，龍殿寶《鳳凰的故鄉(xiāng)》完全以桂西北的風(fēng)土人情為主題，包玉堂的《山花寄語》是典型的鄉(xiāng)土散文，反映桂西北山鄉(xiāng)的生活風(fēng)貌以及人民的精神心態(tài)和性格，何述強(qiáng)寫了《鳳兮仫佬》，全面展示仫佬族文化的鮮明特色和品格魅力，吳美群寫《濃濃鄉(xiāng)俗寄深情》專寫故鄉(xiāng)民俗……。

桂西北的民族文化，深深蘊(yùn)含在作家的作品和精神之中。包曉泉說：“故鄉(xiāng)是我的‘宗教'，縷縷扯著一根筋?！雹崴{(lán)陽春說：“我是在壯鄉(xiāng)的歌海里泡大的，給我上文學(xué)第一課的是社會(huì)、是我的民族，給我文學(xué)啟蒙的是村里的叔伯父老。”⑩潘榮生則說：“我和我的仫佬同胞一樣，都是從故鄉(xiāng)——可愛的仫佬山鄉(xiāng)走出來的人。……我們都時(shí)刻地思念著自己美麗的故鄉(xiāng)?！?1潘琦曾分析過桂西北仫佬族作家的民族性：“除了大多數(shù)題材取材于仫佬山鄉(xiāng)外，他們的眾多作品都藝術(shù)地反映了仫佬族的生活環(huán)境、人文環(huán)境、自然風(fēng)光，以及仫佬族的語言特色、思想感情和民族心理。民族性也包容了民族所在的地域特征，它們相互交融，共同表現(xiàn)出民族的精神氣質(zhì)。”桂西北作家們用這種認(rèn)同努力去消解外界對(duì)于原生民族精神的侵蝕，使積淀下來的族群認(rèn)同感超越了時(shí)間的概念。正是這種堅(jiān)持甚至顯得略有些“頑固”的民族精神，為桂西北作家們提供了創(chuàng)作的源泉和情感的寄托。

對(duì)民族身份的堅(jiān)守給了桂西北人民吸納他者文化的信心。有學(xué)者認(rèn)為，仫佬族散文“主題深邃，題材寬厚，有極大的兼容性和創(chuàng)造性?！?2桂西北從來不是一個(gè)封閉的地域，在各民族共生共榮的南方文化圈中，桂西北文化場(chǎng)很善于汲取他者的經(jīng)驗(yàn)，也體現(xiàn)出一種創(chuàng)新的趨向。如果說民族根性使他們傾向于保守的話，那么，兼容性和創(chuàng)造性則使桂西北散文作家具有求新求變的一面。比如何述強(qiáng)和潘琦散文的創(chuàng)作主題、創(chuàng)作重心、形式等都常常有所新變，比如地域性文化散文的突起、哲理散文的浮出，都是新近數(shù)年中桂西北散文的亮點(diǎn)。

3 桂西北散文：學(xué)者化的創(chuàng)作理路

在桂西北散文家群體中，有這樣一群作家非常引人注目，他們就是開拓桂西北文化散文、學(xué)者散文園地的韋啟良、包曉泉、何述強(qiáng)等人。

文化散文通常表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考色彩，與楊朔式散文、通訊式散文的大開大闔、熱情歌頌不同，文化散文比較節(jié)制、比較溫和地體現(xiàn)出學(xué)者式的深厚的人文情懷和終極追問，在美學(xué)風(fēng)格上，表現(xiàn)為理性的凝重與詩(shī)意的激情渾然一體。比如潘琦的散文《解讀黃姚古鎮(zhèn)》、《西林園賦》、《謝魯山莊寫意》等，在描繪廣西名山秀水時(shí)，蘊(yùn)含著作家獨(dú)特的人文解讀，顯得“有物有智有情有詩(shī)”。藍(lán)陽春創(chuàng)作于90年代初的作品也明顯地表現(xiàn)出“文化散文”傾向。如“古都賦”三篇之《汴梁秋雨》、《龍門韶光》、《天壇回響》，以及《紹興烏篷船》、《站在秦觀坐像前》等文章，都流淌著充滿思考的智慧，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感情的抒發(fā)。在《紹興烏篷船》中，他“回想著烏篷船的歷史，憧憬著正宗烏篷船的出現(xiàn)”，于是仿佛看到大禹作者的烏篷船過來了，越王勾踐作者的烏篷船過來了，西施、王羲之、趙構(gòu)、陸游，他們的烏篷船都過來了……13在《歌潮》中，他善于引用古典詩(shī)詞來促進(jìn)意境塑造，在《回響》中，他以“魚稻有如淮右，溪山宛類江南”來描述縣城富饒。他也善于從現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中取法，比如他在《思恩聞爆竹》一文中明顯套用魯迅《祝福》：“舊歷的年底畢竟是舊歷的年底，除夕之夜也畢竟像除夕之夜?！?3這些化用加強(qiáng)了藍(lán)陽春散文語言的厚重感，與他此時(shí)的文風(fēng)相得益彰，顯得文化氣息更加濃郁。

桂西北學(xué)者散文的代表作家是韋啟良教授。韋啟良已發(fā)表的散文有《學(xué)者死于講座》、《閑人賦》、《青山桃李憶念斯人》、《黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)去來》、《澄江如練》等數(shù)十篇?！逗映厝?qǐng)?bào)》曾發(fā)表韋啟良散文的評(píng)論文章《錚鏗數(shù)響，絕非凡調(diào)》，認(rèn)為：“有些材料，在于別人，或許是不經(jīng)意的，但他寫了，著眼點(diǎn)在于弘揚(yáng)本地區(qū)的文化，這正是他的一樁夙愿?！表f啟良的散文創(chuàng)作題材本身往往就是具有文化特色的人、物、事，如黃庭堅(jiān)、曾敏之、周鋼鳴、馮友蘭、黃振宇、阮儒騷等等。寫黃振宇時(shí)，他說：“他是學(xué)者，也是戰(zhàn)士。他死于講座，亦死于沙場(chǎng)?！边@句話也可以看做韋啟良的夫子自道。此外，他還發(fā)表了一系列的“大學(xué)校長(zhǎng)列傳”，如《馬相伯：一老天南身是史》、《馬君武：南天一柱是書生》等等，多有珠玉之見，亦頗可讀。

《青色風(fēng)鈴》之后，包曉泉在2010年出版了三本散文集：描寫京族、水族地理和民俗文化的《京色海岸》、《水秀南方》以及可稱為“南寧地理志”的《樹影家園》。這似乎昭示著，在專注于發(fā)揮主體意識(shí)的魂祭、尋根之后，包曉泉終于堅(jiān)定了自己的方向，確定了寫地域、寫民俗、寫文化的主題。他在廣西土地深厚的當(dāng)代文化積淀中不斷地發(fā)掘家園感，并通過這種對(duì)家園感的依戀來確證自己的民族身份，自我強(qiáng)化民族意識(shí)。幾乎同時(shí)，何述強(qiáng)出版了散文集《山城為夢(mèng)》和《鳳兮仫佬》，這同樣也是以區(qū)域和民族文化為主打的散文集。

進(jìn)行散文創(chuàng)作的桂西北學(xué)者還有很多，如著名劇作家常劍鈞和創(chuàng)作《河池戲話》（二十三篇）的國(guó)家一級(jí)編劇任君等。這些學(xué)者們以牢固的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，創(chuàng)作出一大批率性認(rèn)真、表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)沉潛的學(xué)人意識(shí)的優(yōu)秀作品。這些作品挖掘出生活每個(gè)細(xì)節(jié)的深度，充滿思維的張力和文化的韻致，是桂西北乃至廣西散文中的璀璨珍寶。

4 生存現(xiàn)實(shí)：社會(huì)與人性的復(fù)調(diào)

正如胡適所說“一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)”，與90年代以后的桂西北小說偏向于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、底層生活的反映和對(duì)人性的挖掘類似，時(shí)代和現(xiàn)實(shí)，始終也是桂西北散文創(chuàng)作離不開的主題。如果說，“文革”以前的桂西北散文創(chuàng)作往往還滿足于塑造光芒四射的英雄人物，有肯定性贊歌式文章的淺白矯飾的短板，那么，90年代以后的桂西北散文創(chuàng)作就更傾向于將文章歸于質(zhì)樸和含蓄，又顯得意味深長(zhǎng)。

潘琦的散文就建立在“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的基點(diǎn)之上。長(zhǎng)期以來，他的創(chuàng)作主題基本集中于當(dāng)代事件，如鄉(xiāng)村教育和村辦商業(yè)、手工業(yè)等在新時(shí)期中的變遷。這讓人想起潘琦在當(dāng)廣西地委書記迎接改革開放時(shí)所說的：“我利用工作之余，用動(dòng)人的筆觸去記錄發(fā)生的歷史巨變，把變革的時(shí)代、嶄新的生活、美好的心靈、激昂的精神流溢筆下，展現(xiàn)在自己的文學(xué)作品之中。”14潘琦的散文，在主觀上與主流意識(shí)形態(tài)是高度一致的，因此帶有鮮明的時(shí)代特色，寫出了時(shí)代精神，時(shí)代氣息。而同樣是關(guān)注生存的現(xiàn)實(shí)，何述強(qiáng)選擇了不一樣的視角。他要“直面一切，追問一切，尤其追問自我，在人與事與物中寄予愛和溫情，在現(xiàn)實(shí)與歷史的憂患中抒寫心靈的疼痛、困惑和質(zhì)疑?！雹谶@種對(duì)本質(zhì)、對(duì)人性的不懈追問與反思，描述具有普遍意義的細(xì)節(jié)并善于將之升華為集體意象，構(gòu)成了何述強(qiáng)的散文品格。

潘琦和何述強(qiáng)，代表了桂西北散文家中對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的兩種不同的理解，也體現(xiàn)了桂西北原生文化在面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)外來文化時(shí)的態(tài)度：接受，或者拒絕。這兩種理解，使他們的散文作品擁有了或者樂觀、或者疼痛的特色。這種“清醒入世”的人生態(tài)度也體現(xiàn)在許多桂西北散文家的作品之中，比如“80后”女作家孟愛堂，她注重在心理的反復(fù)追問中展現(xiàn)生命的沉重。《在疼痛中奔跑》敘寫一個(gè)老人和一個(gè)小女孩的死亡引起的對(duì)生命的思考，《延續(xù)堅(jiān)如磐石的愛》中，她回憶素未謀面的奶奶，她說：“奶奶，我知道，我不是一個(gè)人在行動(dòng)，是您在我的心里活著。”不同的理解當(dāng)然并不意味著藝術(shù)水準(zhǔn)就天生的有高下，卻提醒了我們，民族性是發(fā)揮兼容性時(shí)不可動(dòng)搖的根本，而時(shí)代性往往是蕪雜的，是兼容性的體現(xiàn)。

［1］過偉.朝氣蓬勃的毛南族文學(xué)［J］.民族文學(xué)，2001（2）：91-96.

［2］張燕玲.仫佬族散文三杰［N］.文藝報(bào)，2007-1-27.

［3］黃福林.蹄花［M］.香港：香港天馬圖書有限公司，2001：6.

［4］潘琦.面向二十一世紀(jì)的廣西民族文學(xué)［J］.民族文學(xué)，1998（12）：88-90.

［5］潘琦.繼往開來的仫佬族文學(xué)--〈仫佬族20世紀(jì)文學(xué)作品選〉序［J］.河池師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003（1）：28-29.

［6］潘琦.廣西當(dāng)代少數(shù)民族作家叢書·潘琦卷［M］.桂林：漓江出版社，2001：147.

［7］潘琦.仫佬族文學(xué)的崛起與發(fā)展—在仫佬族文學(xué)研討會(huì)上的講話［J］.南方文壇，2003 （3）：39-43.

［8］陳學(xué)璞.崛起的碑林—評(píng)壯族作家藍(lán)陽春的散文創(chuàng)作［J］.南方文壇，1991（6）：13-19.

［9］包曉泉.牽扯［J］.廣西文學(xué)，2010（4）：56-62.

［10］藍(lán)陽春.歌潮［M］.南寧：廣西民族出版社，1989：167.

［11］周岳云、過偉主編.仫佬族20世紀(jì)文學(xué)作品選［M］.南寧：廣西民族出版社，2003：161.

［12］向紅星.世紀(jì)文壇上的仫佬族作家群—仫佬族文學(xué)研討會(huì)紀(jì)要［J］.南方文壇，2003（3）：42-46.

［13］藍(lán)陽春.回響［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000：22.

［14］李琨.論仫佬族作家潘琦散文的真善美［J］.名作欣賞，2011（27）：115-120.

The Development and Cultural Connotation of New-period Proses in Northwestern Guangxi

YANG Dong
（Guangxi University of Foreign Languages， Nanning， Guangxi 530222）

The representative writers in Northwestern Guangxi， including PAN Qi， LAN Yang-chun， BAO Xiao-quan， HE Shu-qiang and WEI Qi-liang， regarded as the main force in the prose creation of Northwestern Guangxi， have been a great light spot in the contemporary literature in Guangxi. The prose creation of Northwestern Guangxi made mark in the 1980s， after a steady development in the 90s， harvest was achieved in the new century. The essay creation of Northwestern Guangxi embodies the elements of both national and regional characters in the topics of homeland and provincialism， writers such as WEI Qiliang stuck to a scholarized creative train of thought， showing solicitude for the profound connotations of the reality and human nature. Under the contemporary multi-cultural contexts， the marginalized cultural perception and identity anxiety have become one of the core issues of prose creation in Northwestern Guangxi.

Northwestern Guangxi； prose； cultural connotations

楊東（1982—），男，漢族，新疆庫(kù)爾勒人，在讀博士，廣西外國(guó)語學(xué)院教師，研究方向：文藝?yán)碚?，生態(tài)美學(xué)。

I206.7

A

1674-3083（2016）03-0010-06

2016-01-18

本文系2015年廣西高校科研項(xiàng)目“廣西當(dāng)代作家對(duì)民族詩(shī)意棲居的探索”（課題編號(hào)KY2015LX799）成果。