馬　敬

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法人類學(xué)視角下當(dāng)代中國伊斯蘭教“口喚”制度研究
——以甘寧青穆斯林民族地區(qū)為例

馬敬*

摘要：“口喚”制度是當(dāng)代中國伊斯蘭教的一項(xiàng)重要教規(guī)，其在中國穆斯林特別是在甘寧青民族地區(qū)各族穆斯林的婚姻、繼承、借貸等民事關(guān)系中發(fā)揮著不小的作用。本文從法人類學(xué)角度對甘寧青穆斯林民族地區(qū)的“口喚”制度與國家法律之間的互補(bǔ)與沖突進(jìn)行了分析和探討。

關(guān)鍵詞：法人類學(xué)；伊斯蘭教；口喚

伊斯蘭教自唐代傳入中國以來，作為一種異質(zhì)文化經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化的沖突、改造和融合之后，成為了以信仰伊斯蘭教的中國人為載體，以伊斯蘭文明和中華文明為底蘊(yùn)的中國宗教，即中國的伊斯蘭教。與正統(tǒng)的伊斯蘭教相比，中國的伊斯蘭教因其具有的上述特征，形成了有別于正統(tǒng)宗教的一些傳統(tǒng)。日本宗教學(xué)者森木あんり教授在談到宗教正統(tǒng)的規(guī)定與體現(xiàn)信仰實(shí)踐的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為二者之間必須存有一定程度的“ゆとり”(余裕)。如此，傳統(tǒng)就能在這個(gè)“余?！钡目臻g里生息下來，成為“活的傳統(tǒng)”，更進(jìn)一步發(fā)揮自我變革和適應(yīng)的能力。*[日]森木あんり：《アジア神學(xué)講義：グローバル化するコンテクストの神學(xué)》(亞洲神學(xué)講義：全球化下神學(xué)的脈絡(luò))，創(chuàng)文社2004年版，第31頁。而中國伊斯蘭教的這些“活的傳統(tǒng)”在具體實(shí)踐上一般體現(xiàn)在宗教教規(guī)之中。 “口喚”制度就是其中較具代表性的一項(xiàng)宗教教規(guī)，其對于中國穆斯林，特別是對生活在甘肅、寧夏、青海等穆斯林民族地區(qū)(下文簡稱甘寧青民族地區(qū))的少數(shù)民族，如回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等來說，是其日常生活和社會交往中的一項(xiàng)重要規(guī)則，涉及婚姻、繼承、借貸等諸多民事關(guān)系領(lǐng)域。因此，從法人類學(xué)的角度來觀察、研究當(dāng)代中國伊斯蘭教的“口喚”制度如何規(guī)范穆斯林行為，調(diào)整穆斯林之間關(guān)系，構(gòu)建穆斯林社區(qū)秩序以及實(shí)現(xiàn)相應(yīng)社會控制功能等問題對于維護(hù)甘寧青民族地區(qū)的宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“口喚”制度的產(chǎn)生——從信仰到規(guī)范的嬗變

“口喚”為中國伊斯蘭教用語，是阿拉伯語“許可、命令”(Idhn)一詞的漢語意譯。根據(jù)《中國伊斯蘭百科全書》的定義，漢語語境中的“口喚”一詞主要包含以下三層含義：其一，許可?！豆盘m經(jīng)》中規(guī)定到，“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定各人的壽限了”(3:145)。*《古蘭經(jīng)》，馬堅(jiān)譯，中國社會科學(xué)出版社2013年版。按照習(xí)慣，對于后文《古蘭經(jīng)》的引用體例全部以章、節(jié)表示，如1:2表示引自第一章的第二節(jié)。其二，命令?！拔遗汕彩拐?，只為要人奉真主的命令而服從他”(4:64)。其三，中國伊斯蘭教信奉蘇菲主義的各門宦教主向教眾表達(dá)的意愿也稱之為“口喚”。*蘇菲主義是伊斯蘭教中的神秘主義，“蘇菲”(Sufi)一詞系阿拉伯語音譯，其詞源有多種說法，如“羊毛”、“清潔”、“智慧”等。門宦是中國伊斯蘭教概念，其詞源自漢語的門閥、宦門，引申為教團(tuán)、體系，是蘇非主義教團(tuán)在中國西北地區(qū)傳播過程中產(chǎn)生的衍生物。教眾遇事向教主取得同意或許可則稱之為討取“口喚”。*中國伊斯蘭百科全書編輯委員會：《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社2007年版，第298頁。

伊斯蘭教傳入中國以后，大量的阿拉伯語詞通過直接音譯轉(zhuǎn)換為漢語詞，成為只有中國穆斯林才能理解的詞匯，如“伊瑪尼”(信仰)、“朵斯提”(朋友)等等。除此之外，還有不少阿拉伯語詞借由漢語的單字組合形成具有一定宗教含義的特殊漢語詞匯?！翱趩尽币辉~便屬于這種較為特殊的情況。東漢許慎在《說文解字》中解釋“口”為“人所以言食也”，“喚”為“呼也”。傳統(tǒng)漢語情境當(dāng)中，“口”與“喚”是兩個(gè)使用頻率較高的漢字，但二字連用為一詞使用的情況則比較少見。千百年來，中國的穆斯林卻將“口”與“喚”二字同“許可、命令”的含義聯(lián)系起來，自造出了“口喚”這一頗具中國伊斯蘭教特色的漢語詞匯。“口喚”一詞的原始出處現(xiàn)已很難進(jìn)行考據(jù)，但其早已深入中國穆斯林生活的方方面面且具有重要的意義。

伊斯蘭教為天啟宗教，即是由獨(dú)一真主安拉的“啟示”而生的宗教。《古蘭經(jīng)》則是對安拉“啟示”的忠實(shí)記錄，是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，指導(dǎo)和規(guī)范著穆斯林的行為和生活。而源于《古蘭經(jīng)》的“口喚”一詞，因其具有的神圣性(sanctity)，被中國信仰伊斯蘭教的許多民族奉為金科玉律并加以神圣化(sanctify)，成為教規(guī)，完成了其由宗教信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮桃?guī)范的過程?！翱趩尽敝贫茸鳛橐?guī)范穆斯林行為、調(diào)整人與人之間關(guān)系的“法”，是中國穆斯林在日常交往中需要遵守的重要規(guī)則，影響深遠(yuǎn)，在民間詩歌、傳說、故事中均有身影，例如回族中就廣泛流傳著《要口喚》這一民間故事：

回族男青年哈三在旅途中經(jīng)過一個(gè)果園，因?yàn)轲嚳孰y忍，在沒有取得果園主人“口喚”的情況下私自摘了一枚果子充饑。哈三事后非常懊悔，主動又去果園主人處認(rèn)錯，希望得到他的“口喚”。主人不同意，提出只有哈三同意娶他那又丑又傻的女兒為妻才能給“口喚”。虔誠的哈三同意主人的條件，娶了他的女兒。但在新婚之夜，哈三卻驚喜的發(fā)現(xiàn)新娘是一位美麗動人的聰明姑娘。

在這則宗教勸喻意義很強(qiáng)的民間故事里，哈三基于虔誠的信仰遵守了神圣的“口喚”制度并最終得到了圓滿的回報(bào)。從宗教角度考量，故事體現(xiàn)出伊斯蘭教要求穆斯林誠實(shí)守信，遵守教規(guī)，但如果從法人類學(xué)角度考察則可以看出“口喚”制度作為一種習(xí)慣法在規(guī)范穆斯林團(tuán)體內(nèi)部秩序中發(fā)揮的重要作用。

二、“口喚”制度在甘寧青民族地區(qū)的實(shí)踐——習(xí)慣法意義上的規(guī)范與調(diào)整

根據(jù)2010年第六次全國人口數(shù)據(jù)普查公告資料顯示，目前僅生活在甘寧青地區(qū)的回族人口數(shù)就已達(dá)4283918人，其中甘肅省1258641人，占全省總?cè)丝诘?.92%；寧夏回族自治區(qū)2190979人，占全區(qū)總?cè)丝诘?4.77%；青海省834298人，占全省人口的14.83%，如果再加上東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等其他穆斯林民族的人口數(shù)，甘寧青地區(qū)大約生活著500萬穆斯林，占三省區(qū)總?cè)丝诘?3%以上，而穆斯林人口中的相當(dāng)一部分都集中于民族自治地方。*數(shù)據(jù)來源：中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局，http://www.stats.gov.cn/tjsj/tjgb/rkpcgb/，2015年9月17日訪問。在這些宗教氛圍濃厚的民族地區(qū)，受伊斯蘭教影響的穆斯林習(xí)慣法是影響當(dāng)?shù)厣鐣刃虻闹匾鐣?guī)范?！翱趩尽敝贫茸鳛槟滤沽至?xí)慣法中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，規(guī)范和調(diào)整著甘寧青民族地區(qū)穆斯林內(nèi)部的各種民事行為和關(guān)系。

宗教在界定“人”與“神”之間地位的同時(shí)也規(guī)范和調(diào)整著人與人之間的行為和關(guān)系。“口喚”制度據(jù)此也可二分為真主對人的“口喚”和人與人之間的“口喚”。

(一)真主對人的“口喚”——敬畏與服從

源自于《古蘭經(jīng)》的“口喚”制度，其具有的效力自然出自伊斯蘭教的唯一真主安拉。伊斯蘭教認(rèn)為，真主規(guī)定了人世間的一切規(guī)則、安排了生老病死、設(shè)置了貧富強(qiáng)弱，一切皆由真主主宰。因此，真主的“口喚”不容違背，凡是穆斯林都要遵循真主的“口喚”行事，故穆斯林在處理事情時(shí)往往會說“因沙安拉”，*因沙安拉系阿拉伯語音譯，意為“如果真主許可的話”。即體現(xiàn)對真主“口喚”的敬畏。

這種對真主“口喚”的敬畏，極大影響了穆斯林面對生老病死時(shí)的態(tài)度。例如某位穆斯林因疾病或意外不幸去世，其他穆斯林會說，這是他的“口喚”到了，意即他的去世是真主的“口喚”所定，疾病或意外只是個(gè)“賽白卜”。*塞白卜系伊斯蘭教義學(xué)用語，阿拉伯語音譯，意為“途徑”、“緣由”、“條件”、“手段”等。從宗教學(xué)角度來看，這種意識體現(xiàn)了穆斯林在信仰上對于真主“口喚”的服從。但如果從法人類學(xué)或法社會學(xué)角度來考察，穆斯林這種在教法影響下產(chǎn)生的意識也是“法意識”的一種，即日本法學(xué)家川島武宜所講的“法的感覺”或“法的感情”。*[日]川島武宜：《日本人的法意識》，胡毓文、黃風(fēng)英譯，吉林人民出版社1990年版，第6頁。這種“法意識”在甘寧青民族地區(qū)的糾紛解決中有著重要的影響。作者在甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，就得到了這樣一個(gè)案例：

2014年5月12日，A村農(nóng)民馬某(東鄉(xiāng)族)為當(dāng)?shù)啬辰ㄖ┕り?duì)運(yùn)沙，在一次運(yùn)輸過程中，其駕駛著運(yùn)沙車意外墜下山崖，不幸去世。馬某去世后，他的家屬與建筑施工隊(duì)的負(fù)責(zé)人李某(漢族)就賠償問題發(fā)生爭執(zhí)。馬某家屬要求賠償20萬元，而李某只肯出10萬元。馬某的家屬及其家族中人在情緒激動之下控制了施工現(xiàn)場，要討個(gè)“說法”。李某無奈之下請來一位在當(dāng)?shù)鼐哂休^高威望的東鄉(xiāng)族老人進(jìn)行調(diào)解。調(diào)解人在詳細(xì)了解雙方情況后，分頭做了工作。他從宗教的角度勸說馬某的家人，說這是馬某的“口喚”到了，意外墜崖這件事只是“塞白卜”，不能因?yàn)橐馔馐录鴮φ嬷鞯摹翱趩尽币暥灰姡荒芤源巳グl(fā)“人命財(cái)”。同時(shí)，他勸李某適當(dāng)提高一些賠償金額，對他說，我們是穆斯林，也不會多要你的錢，只是要你安慰一下家屬就行了，畢竟是一條人命啊。最后雙方都接受了老人的調(diào)解，以13萬元的賠償金額結(jié)束了這一場糾紛。

從這個(gè)案例中我們可以看出，調(diào)解人在糾紛解決中通過從宗教角度強(qiáng)調(diào)馬某的去世是因?yàn)檎嬷鞯摹翱趩尽?，一定程度上平息了馬某家人的憤怒，避免出現(xiàn)報(bào)復(fù)性的暴力行為，阻止了事態(tài)的進(jìn)一步惡化，最終達(dá)到雙方都比較滿意的結(jié)果。顯然，真主的“口喚”在這場糾紛的解決中發(fā)揮了重要的作用。馬某的家人作為穆斯林，當(dāng)然認(rèn)可真主的“口喚”所具有的效力，從而進(jìn)行克制并做出讓步。調(diào)解人此時(shí)再對李某強(qiáng)調(diào)，我們是有信仰的穆斯林，并不是為了多要你的賠償，馬某去世雖然是真主的安排，但你的賠償也是對他家人的安慰。如此，調(diào)解人巧妙地使雙方各自做出了讓步，糾紛得到圓滿解決。

(二)人與人之間的“口喚”——約束與規(guī)范

中國伊斯蘭教將真主的“口喚”引申開來，把信仰伊斯蘭教的穆斯林之間的“許可”也稱之為“口喚”。這種人與人之間的“口喚”，大致上可分為親子之間、夫妻之間、朋友之間、鄰里之間的“口喚”等等。在甘寧青民族地區(qū)，人與人非常重視彼此之間的“口喚”，如果沒有對方的“口喚”，自己則不能主張權(quán)利。

1.婚姻關(guān)系中的“口喚”制度。(1)結(jié)婚時(shí)的“口喚”。按照中國伊斯蘭教的理解，在穆斯林家庭里，子女結(jié)婚必須取得父母的“口喚”，否則既不能得到父母的支持，也不會取得真主的喜悅，情況嚴(yán)重時(shí)還會違反教規(guī)，遭到族群的孤立，輿論的批判，甚至被迫與家人斷絕關(guān)系，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。在當(dāng)代中國，一般而言，穆斯林家庭中的父母并不會對子女的婚事過多干涉，除非是子女與非穆斯林通婚。因?yàn)榘凑铡豆盘m經(jīng)》的規(guī)定：“你們不要娶以物配主的婦女，直到她們信道。已信道的奴婢，的確勝過以物配主的婦女，即使她使你們愛慕她。你們不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道。已信道的奴仆，勝過以物配主的男人，即使他使你們愛慕他。”(2:221)因此，如果子女想與非穆斯林結(jié)婚，父母必然沒有“口喚”且會千方百計(jì)加以阻撓。作家霍達(dá)在其著作《穆斯林的葬禮》中描寫的回族女孩韓新月與漢族老師楚雁潮之間的曲折戀情就生動地反映了這種狀況。

在甘寧青民族地區(qū)，父母的這種“口喚”對子女更具約束力。通常情況下，跨越宗教、民族的戀情并沒有太大的生存土壤。但隨著社會發(fā)展，民族地區(qū)對外交流的擴(kuò)大，現(xiàn)在穆斯林與非穆斯林之間通婚的情況也時(shí)有發(fā)生，且主要是男性穆斯林在取得父母的“口喚”之后，迎娶皈依伊斯蘭教的女性為妻。作者在東鄉(xiāng)族自治縣D村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)就了解到，D村目前還沒有出現(xiàn)過上述這種非穆斯林通過加入伊斯蘭教和東鄉(xiāng)族通婚的情況，但是旁邊的E村有兩位東鄉(xiāng)族男青年大約在十年前分別娶了在外打工時(shí)認(rèn)識的四川籍漢族女性，為她們舉行了入教儀式，使她們成為了穆斯林?，F(xiàn)在這兩位四川漢族婦女的穿衣打扮、言行舉止已和普通的東鄉(xiāng)族人一般無二，基本融入了當(dāng)?shù)氐纳钪?。至于這里的東鄉(xiāng)族女青年外嫁非穆斯林的情況，村人表示聞所未聞，并稱附近村莊從未發(fā)生過這種事，因?yàn)椤斑@種事太大，我們不可能不知道！”

(2)離婚時(shí)的“口喚”。伊斯蘭教重視婚姻家庭的穩(wěn)定，不提倡離婚，但也不禁止離婚。如果夫妻感情破裂或者矛盾重重導(dǎo)致雙方無法共同生活下去也可以離婚。但在甘寧青民族地區(qū)，存在一種特殊的離婚規(guī)范：當(dāng)夫妻雙方感情破裂，實(shí)在無法挽回而要離婚時(shí)，妻子必須取得丈夫的“口喚”，婚姻關(guān)系才能得到解除。這種離婚時(shí)的“口喚”在當(dāng)?shù)赜绊戄^大且歷史久遠(yuǎn)，如青海省在解放前就流傳著這樣一首“花兒”(民歌)：

星宿海荒灘里背沙子，一輩子，黑天半夜的苦哩；

帶信給姊妹你嫁去，嫑著氣，你去時(shí)我口喚有哩。*馬桂花：《青海河湟“花兒”的保護(hù)、傳承與發(fā)展》，青海省文化館網(wǎng)站，http://www.qhswhg.com/wenhualuntan/759.html，2015年12月10日訪問。

這首“花兒”描寫的是過去的回族男子為了生存，去黃河源頭的星宿海背沙做苦工而長期無法回家，只好托人帶信給妻子“口喚”，同意她出門改嫁他人。關(guān)于這條離婚的規(guī)范，當(dāng)?shù)匾话闼追Q為“打三休”，即丈夫說三次休妻的話，就可以與妻子離婚。因?yàn)榘凑铡豆盘m經(jīng)》的規(guī)定，“休妻是兩次，此后應(yīng)當(dāng)以善意挽留〔她們〕，或以優(yōu)禮解放〔她們〕?！?2:229)“如果他休了她，那么她以后不可以做他的妻子……”(2:230)(該節(jié)指第三次休妻)。*同樣信奉伊斯蘭教的維吾爾族也有相同的“特拉格”(Talaq，意指休妻)方式，即丈夫口出三遍“特拉格”，妻子就必須馬上離開，復(fù)婚也永無可能。這條教規(guī)賦予了丈夫在婚姻關(guān)系中的強(qiáng)勢地位，而妻子處于弱勢。按照伊斯蘭教規(guī)，丈夫如果想離婚，只需在兩個(gè)理智健全的公證人面前對妻子說三遍如“離婚”、“不要了”之類休妻的話，婚姻即告結(jié)束。此外，伊斯蘭教也允許當(dāng)丈夫有生理缺陷、虐待妻子等情形時(shí)由妻子一方提出離婚，稱之為“倒休”。不過妻子的這種“倒休”必須建立在返還聘禮進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償并取得丈夫“口喚”的基礎(chǔ)之上。所以在實(shí)踐中，妻子想離婚，如果沒有丈夫的“口喚”還是難之又難，故民間也有“男子離婚一張嘴，女子離婚一輩子死”的說法。

在這種情況下，如果妻子堅(jiān)持離婚并起訴到法院，由法院來判決二人離婚，可以解除雙方在國家法律上的夫妻關(guān)系。但是，由于沒有取得丈夫的“口喚”，宗教上的夫妻關(guān)系仍然不能解除，妻子沒有再婚的權(quán)利，以后不能改嫁他人，否則就是“非法”的婚姻，需要承受巨大的社會壓力。在實(shí)踐中，許多遭遇這種狀況的妻子不得不再次求助于法院，希望法院能從中調(diào)解以使她們?nèi)〉谜煞虻摹翱趩尽?，獲得自由身。法院在面對這種情況時(shí)也倍加困擾，因?yàn)榉沙绦蛞呀?jīng)結(jié)束，如何再去調(diào)解是一個(gè)令法官們頭疼的問題，由此也產(chǎn)生了不少纏訟的現(xiàn)象。所以，法院在面對類似案件時(shí)，往往不輕易判決，而是采取多次調(diào)解的拖延策略，盡量使案件能夠以調(diào)解結(jié)案以避免后續(xù)的麻煩。據(jù)青海省高級人民法院對青海省某縣人民法院1990年1月至10月婚姻案件受理情況進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)，因“口喚”問題起訴到該法院的案件共有14件，占到了總案件數(shù)的23.1%。*青海省高級人民法院研究室：《以口喚形式離婚是不合法的》，載《法學(xué)雜志》1991年第4期。由此可見，因“口喚”引起的離婚案件在甘寧青民族地區(qū)確實(shí)比較常見。如今20多年過去了，這種情況仍不少見。作者在田野調(diào)查期間，對甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣人民法院的法官及當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行訪談時(shí)也了解到一些這樣的案例：

2014年1月，東鄉(xiāng)族自治縣D村村民蘇某向法院起訴，要求與其丈夫馬某離婚并分割家庭財(cái)產(chǎn)，折算現(xiàn)金后補(bǔ)償她12萬元。馬某堅(jiān)決不同意離婚，在眾人面前明確表示不給蘇某“口喚”，說即使法院判離也沒有用。法院受理后，法官和當(dāng)?shù)氐娜嗣衽銓弳T一同對雙方進(jìn)行了多次調(diào)解，但均告失敗。在這種情況之下，法官準(zhǔn)備判決雙方離婚，由馬某支付蘇某45000元?？删驮谂袥Q的前一天，蘇某又找到法官要求撤訴，理由是“必須要取得馬某的‘口喚’，法律的手續(xù)可以不要，但‘口喚’不要不行?！辈⒁蠓ü倮^續(xù)幫忙進(jìn)行調(diào)解。無奈之下，法官又多次調(diào)解，最終以馬某給予蘇某“口喚”并支付給蘇某25000元的條件調(diào)解成功。

按照離婚時(shí)的“口喚”制度，如果是由妻子提出離婚，必須要給予丈夫相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。在這個(gè)案例中，如果依照法院的判決，蘇某同馬某離婚后可以獲得45000元的財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，但為了取得馬某同意離婚的“口喚”，她寧愿放棄部分財(cái)產(chǎn)，最終只得到了25000元。顯然，在蘇某的認(rèn)識中，“口喚”的重要性超過了國家法律，也即她所說的“法律的手續(xù)可以不要，但‘口喚’不要不行?！睂Υ?，法院的態(tài)度也是無奈的，為了能比較圓滿地解決這個(gè)案件，使當(dāng)事人雙方滿意，法官只好再去做調(diào)解工作。這種關(guān)于離婚的“口喚”制度在常人看來是難以理解的，但在當(dāng)?shù)厝丝磥韰s是普通的“常識”，他們認(rèn)為這是解除婚姻的必要條件，如果不遵守這個(gè)制度就違背了伊斯蘭教規(guī)，于“教門”不合，*教門系中國伊斯蘭教用語，是穆斯林對于伊斯蘭教的一種代稱。要承擔(dān)種種不利后果。

2.繼承關(guān)系中的“口喚”制度。按照中國伊斯蘭教的規(guī)定，一位穆斯林在去世前要請阿訇為其念臨終“討白”，*討白系阿拉伯語音譯，意為“悔過”，“懺悔”等，其意在防止生前偶然疏失、尚未來得及悔改的罪過。并將子女召集起來，分別給他們留下“口喚”，安排自己的身后事，處理自己的財(cái)產(chǎn)。在這里，“口喚”又具有了“遺囑”的含義，且因其兼具的宗教意義，在穆斯林看來更有約束力。

通常情況下，臨終時(shí)的“口喚”主要包括三層意思，第一層是將逝之人與其他人之間的“諒解”，雙方會將過去彼此之間的嫌隙解釋清楚，以使將逝者坦然，生者安心。第二層意思是將逝者安排自己的身后事該如何操辦，如邀請哪些清真寺參加，哪位阿訇主持，離世后紀(jì)念日的安排等等。第三層意思就是現(xiàn)有財(cái)產(chǎn)如何繼承的問題。伊斯蘭教關(guān)于遺產(chǎn)繼承的制度規(guī)定較為詳細(xì)，但因?yàn)闅v史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面因素的影響，一些規(guī)定在如今看來存在不少缺陷。如《古蘭經(jīng)》中規(guī)定：“一個(gè)男子，得兩個(gè)女子的分子。”(4:11)這就造成了男性和女性在遺產(chǎn)繼承權(quán)利上的不平等。伊斯蘭教認(rèn)為遺產(chǎn)的繼承是根據(jù)男女不同的分工和責(zé)任制定的。由于男性一般要承擔(dān)家庭的負(fù)擔(dān)，因此在遺產(chǎn)繼承方面，男性應(yīng)當(dāng)是女性的兩倍。而且在甘寧青民族地區(qū)，由于受到中國傳統(tǒng)出嫁女一般不再繼承家庭遺產(chǎn)觀念的影響，往往也不給出嫁女分配遺產(chǎn)，就是要分，也不會超過男性繼承人的一半，這一點(diǎn)在臨終“口喚”中?？梢姷健?/p>

2014年12月，甘肅省L市某位83歲的回族老人馬某臨終時(shí)，在四個(gè)子女(兩男兩女)前留下“口喚”，將她與丈夫(已去世)共有的四套住房(均約50平方米左右)，一間鋪面(約10平方米)分給子女。長子得到鋪面和一套住房，次子得到兩套住房，兩個(gè)女兒共得一套住房。

據(jù)作者事后了解，案例中的四個(gè)子女對馬某的“口喚”并沒有異議，均同意了老人的安排，這其中既有對老人遺愿的尊重，也有對“口喚”制度的認(rèn)可。

3.借貸關(guān)系中的“口喚”制度。在伊斯蘭教看來，給人借錢以解他人之需是一件值得嘉許的行為，但如果以收取利息為目的或明知其用途非法而借錢，則是“非法”行為。在中國穆斯林之間的借貸關(guān)系中，債權(quán)人對債務(wù)人享有“口喚”的權(quán)利，即可以通過給“口喚”的方式延期甚至免除條件困難人的債務(wù)，以這種善行獲得宗教意義上的善功。

這種借貸關(guān)系中的“口喚”也是出自《古蘭經(jīng)》，“如果債務(wù)者是窘迫的，那么，你們應(yīng)當(dāng)待他到寬裕的時(shí)候；你們?nèi)舭阉返膫┥峤o他，那對于你們是更好的”(2:280)。相反，如果債務(wù)人惡意不償還債務(wù)，則要承擔(dān)宗教上的壓力。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為惡意拖延、不償還債務(wù)是一種丑惡、可恥的行為。據(jù)傳伊斯蘭教的圣人穆罕默德就曾說過“富人拖延債務(wù)是不義行為?！?《布哈里圣訓(xùn)全集》(第二卷)，祁學(xué)義譯，宗教文化出版社2008年版，第76頁。因此，一些穆斯林在臨終前會將自己的欠債盡量還清，以求得宗教上的安寧。作者在田野調(diào)查時(shí)，就借貸關(guān)系中的“口喚”問題進(jìn)行了訪談，一位受訪者的說法頗具代表性：

比如差(欠)著別人賬的事情，(如果)你(債務(wù)人)真正償還(債務(wù)的)能力沒有，那你(債權(quán)人)“口喚”不給(債務(wù)人)做啥呢(有什么用)？咱們這個(gè)(伊斯蘭教法)專門給“口喚”上也有一條(規(guī)定)，比如說是你差了我的賬，(可)你一直不還，(到)最后你去世了，我也去世了。這樣以后，無常以后你(債務(wù)人)沒給人還錢(是)要(遭受)火獄的罪(懲罰)哩，而我(債權(quán)人是有權(quán))要看你是怎么被火獄烤(受刑)的。這說明了(欠別人錢不還是)不好(的事情)么。所以，咱們穆斯林(之間)沒有多大的事(情)，不到一百一上(俗語，意指不到迫不得已)，你(債權(quán)人)給人家(債務(wù)人)的“口喚”要給呢。(如果)“口喚”不給的話給(對)你個(gè)人(影響)上也不好。*高其才、馬敬：《鄉(xiāng)土法杰5——隴原鄉(xiāng)老馬伊德勒斯》，中國政法大學(xué)出版社2014年版，第136頁。

這段對借貸關(guān)系中“口喚”問題的表述比較符合伊斯蘭教的規(guī)定，既指出了債權(quán)人可以免除無償還能力債務(wù)人的債務(wù)，也評論了欠債不還在宗教上要承擔(dān)的后果，最后得出結(jié)論，認(rèn)為能給“口喚”就盡量給，這也有利于自己在宗教上的修養(yǎng)。

4.西北伊斯蘭教門宦的“口喚”制度。明末清初，伊斯蘭教的蘇菲主義傳入中國西北的甘肅、寧夏、青海等穆斯林聚集地區(qū)后迅速發(fā)展起來，使得當(dāng)?shù)啬滤沽种虚_始出現(xiàn)教派分化，最終形成了中國伊斯蘭教的四大門宦及其40多個(gè)支系。*四大門宦指：虎夫耶、嘎德林耶、哲合忍耶、庫布忍耶，各個(gè)門宦的教民人數(shù)從數(shù)萬到數(shù)十萬不等。門宦制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是大多數(shù)門宦都有教主(或稱道祖、老人家)，其身份、權(quán)力、地位基本代代世襲。此外，門宦不同于中國伊斯蘭教一般松散的教坊制，*教坊系指以清真寺為中心一個(gè)社區(qū)全體穆斯林所形成的獨(dú)立的、地域性的宗教組織單位。其具有較為嚴(yán)密的組織形式，內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈金字塔型，由教主——熱依思(Ra’is)——阿訇——教民組成的四級教權(quán)結(jié)構(gòu)。*熱依思系阿拉伯語音譯，原意為“主席”、“首領(lǐng)”，是門宦教主派往某一地區(qū)的教務(wù)代理人，指導(dǎo)宗教活動，委派阿訇，管轄若干清真寺。

在這種框架關(guān)系下，門宦教主既是宗教領(lǐng)袖，也是世俗權(quán)威，他對于教民的命令和許可也被稱為“口喚”。歷史上，在門宦控制下的民族地區(qū)的宗教事務(wù)、戶婚、錢糧、詞訟等民政事務(wù)大多由教主管轄。教民對教主的“口喚”要無條件服從和遵守，教民只能“服從唯謹(jǐn)，雖令之死，亦所甘心?！?楊森：《西北少數(shù)民族地區(qū)社會形態(tài)跨越實(shí)踐》，蘭州大學(xué)出版社2000年版，第71頁。同時(shí)，教民個(gè)人在宗教、家庭生活等事務(wù)方面需要做出決定前也要向教主討取“口喚”，獲得其同意后方能實(shí)行。1958年我國進(jìn)行宗教改革后，門宦教主的特權(quán)被廢除，其控制地區(qū)的普通教民得到了解放。當(dāng)時(shí)，寧夏回族自治區(qū)西吉縣流傳的一首民歌就生動反映了這一狀況：

迷信根子大家挖，馬振武謀著坐天下，

“四二”“五八”下“口喚”，為的是他家的牛羊馬。*唐可權(quán)、王桂蘭：《封建勢力被打倒，婦女解放搞生產(chǎn)——寧夏西吉回族婦女以實(shí)際行動迎接自己的節(jié)日》，載《中國穆斯林》1959年第4期。

隨著時(shí)代的發(fā)展，門宦逐漸世俗化，教主作為精神領(lǐng)袖和世俗權(quán)威的影響力變得非常有限。但由于歷史、宗教、傳統(tǒng)等多方面因素的作用，門宦中的普通教民仍然比較看重教主的“口喚”，凡事以取得教主的“口喚”為榮，認(rèn)為“口喚”可以使其行為獲得一種非官方法意義上的“合法性”。所以，當(dāng)代中國伊斯蘭教門宦的教主們大多在各級人大、政協(xié)中任職，協(xié)助黨和國家處理民族地區(qū)的社會事務(wù)，為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定發(fā)揮著不小的作用。

三、“口喚”制度與國家法律的互補(bǔ)與沖突

法人類學(xué)注重不同文化之間的相互理解，其研究具有相對性，即主要研究相對于國家法律而存在的非官方法，運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法解釋法律問題。當(dāng)代中國的法人類學(xué)也主要是研究我國少數(shù)民族地區(qū)特有的，有別于國家法律的少數(shù)民族習(xí)慣法?！翱趩尽敝贫茸鳛楦蕦幥嗝褡宓貐^(qū)信仰伊斯蘭教各民族的習(xí)慣法，盡管其不被國家法律所認(rèn)可，但在實(shí)際生活中卻規(guī)范著人們的日常生活。此外，“口喚”制度代表著伊斯蘭文化，其與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突與協(xié)調(diào)也是法人類學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要內(nèi)容。因此，如何正確認(rèn)識和對待“口喚”制度，進(jìn)而維護(hù)甘寧青民族地區(qū)的宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定是值得我們認(rèn)真思考的一個(gè)問題。

(一)“口喚”制度與國家法律的互補(bǔ)

國家法律作為最重要的一種規(guī)范其所發(fā)揮的作用并不是萬能的，人類社會秩序的維持仍有賴于其他社會規(guī)范的共同作用，非官方法就是這些社會規(guī)范中的重要一元。但是，非官方法在其實(shí)施過程中必然存在正面和負(fù)面作用，如千葉正士就認(rèn)為非官方法“對官方法的有效性有某種明顯的影響，換句話說，它們具有這樣一些功能：明顯地補(bǔ)充、反對、修正甚至破壞官方法，甚至國家法”。*[日]千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，中國政法大學(xué)出版社1997年版，第150頁。因此，在倡導(dǎo)法治的當(dāng)代中國，應(yīng)當(dāng)慎重對待非官方法并積極發(fā)掘其正面價(jià)值，使之成為國家法律的有益補(bǔ)充。

伊斯蘭教在甘寧青民族地區(qū)已經(jīng)存在了上千年，其對于信仰伊斯蘭教各少數(shù)民族的影響廣泛而深遠(yuǎn)。伊斯蘭教規(guī)也早已成為規(guī)范和調(diào)整穆斯林日常行為的重要規(guī)則，代代相傳，遵行不悖。因此，作為伊斯蘭教規(guī)的“口喚”制度在甘寧青民族地區(qū)的穆斯林當(dāng)中具有強(qiáng)大約束力和控制力是一個(gè)不可否認(rèn)和忽視的社會現(xiàn)實(shí)，且在未來相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)仍將作為一種習(xí)慣法繼續(xù)發(fā)揮作用。在“口喚”制度的約束和規(guī)范下，穆斯林尊重他人的合法權(quán)利，積極履行自己的義務(wù)，進(jìn)而提升內(nèi)在道德修養(yǎng)和水平。虔誠的穆斯林不僅不會去違反國家法律，而且還會主動去維護(hù)國家法律。因此，國家法律對于符合社會主義法治理念的這種習(xí)慣法應(yīng)當(dāng)以一種包容的心態(tài)去認(rèn)可它并通過它去解決棘手的民族和宗教問題，不能因其背后的宗教屬性就漠視甚至敵視它。

在甘寧青民族地區(qū)，每當(dāng)發(fā)生與民族、宗教有關(guān)的糾紛時(shí)，當(dāng)?shù)卣蛩痉C(jī)關(guān)往往頗感棘手，一旦措施不當(dāng)，很容易會引起更大的社會問題，不利于地區(qū)穩(wěn)定。面對這種狀況，有關(guān)部門在堅(jiān)持依法處理的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極引入習(xí)慣法輔助解決糾紛以取得更好的社會效果。例如在當(dāng)?shù)丶m紛解決中比較常見的“口喚”制度，其既可以使穆斯林基于共同的伊斯蘭教信仰而平息彼此之間的紛爭，也可以調(diào)處穆斯林與非穆斯林之間的齟齬。上文所述有關(guān)真主的“口喚”中馬某運(yùn)沙墜崖身亡，其家屬向施工隊(duì)索賠而引起的糾紛就是靈活適用“口喚”制度，避免事態(tài)升級發(fā)展成為群體暴力性事件，進(jìn)而破壞民族團(tuán)結(jié)，擾亂社會秩序的一起典型案例。甘寧青民族地區(qū)的國家司法機(jī)關(guān)在處理有關(guān)糾紛案件時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)氐纳鐣?shí)際，理解并尊重“口喚”制度在穆斯林心中的地位，在國家法律允許的范圍內(nèi)，以不違反國家法律為基本前提，包容并認(rèn)可“口喚”制度在糾紛解決中的地位和作用。如此，可以在最大程度上消除因不同宗教、民族背景引發(fā)的矛盾，從而彌補(bǔ)國家法律無法解決所有社會糾紛的局限性。這樣，作為習(xí)慣法的“口喚”制度就可以在糾紛解決中發(fā)揮出更大的作用。

(二)“口喚”制度與國家法律的沖突

在甘寧青民族地區(qū)生活的穆斯林因其獨(dú)特的伊斯蘭文化背景，其認(rèn)識上有時(shí)與社會主流文化并不相同，具體到對國家法律的認(rèn)識上來看：首先，《古蘭經(jīng)》中明確提到穆斯林要遵守所在國家的法律，“信道的人們啊！你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”(4:59)顯然，有信仰的穆斯林應(yīng)當(dāng)遵守國家法律，這既是作為公民的義務(wù)，也是作為穆斯林的義務(wù)。但千年來由于受到伊斯蘭文化的深刻影響，甘寧青民族地區(qū)的穆斯林每當(dāng)碰到伊斯蘭教規(guī)與國家法律相抵觸的事實(shí)時(shí)，心理上往往會出現(xiàn)傾向于選擇伊斯蘭教規(guī)而忽視國家法律的狀況。對于這種現(xiàn)象，正如人類學(xué)家法勒斯所描述的那樣，一些人群“很少談?wù)摲?，即關(guān)于侵害這一概念的邊界。取而代之的是，他們談?wù)摗聦?shí)’——關(guān)于發(fā)生了什么——而不描述這些事件的法律重要性?！?轉(zhuǎn)引自[英]自西蒙·羅伯茨：《秩序與爭議——法律人類學(xué)導(dǎo)論》，沈偉，張錚譯，上海交通大學(xué)出版社2012年版，第133頁。在此種心理狀態(tài)下，穆斯林仍然慣于使用伊斯蘭教法作為調(diào)整機(jī)制來規(guī)避國家法律的介入，長此以往，必然侵蝕國家法律并使之邊緣化。哈貝馬斯對此也有所論述，他認(rèn)為國家法律條文與社會作用之間存在著一種缺口，民眾在缺口下規(guī)避國家法律，“用私下協(xié)議、犯罪者和受害人之間可以討價(jià)還價(jià)的調(diào)解以及類似的做法來代替政府刑事訴訟，也加劇了‘規(guī)范侵蝕’(Norm erosion)和可疑的‘共識取向’趨勢?！?[德]哈貝馬斯：《在事實(shí)與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主法治國的商談理論》，童世駿譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第570頁。

事實(shí)上，甘寧青民族地區(qū)的“口喚”制度與國家法律之間存在著沖突，一定程度上撕裂了人們關(guān)于法治的共識。所以，我們也要客觀、正確地看待“口喚”制度存在的消極因素和負(fù)面影響。前文所述人與人之間的“口喚”中有關(guān)離婚時(shí)的“口喚”制度就明顯與《中華人民共和國婚姻法》第2條“實(shí)行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。”的規(guī)定相沖突。丈夫通過“口喚”限制和損害了妻子以后再婚的自由和權(quán)利，使夫妻雙方在婚姻中處于嚴(yán)重不平等的地位。甚至在一些比較極端的案例中也有個(gè)別夫權(quán)思想極重的丈夫，不通過公證人而只憑自己的“口喚”就解除與妻子的婚姻。這種行為，既違反了國家法律，也違背了伊斯蘭教規(guī)，是一種“雙重違法”的行為。在這些合法權(quán)益受到侵害的妻子當(dāng)中，一部分人積極運(yùn)用法律武器來為自己爭取合法權(quán)利，但有些人還是迫于社會輿論和宗教壓力，選擇了忍氣吞聲。由此，“口喚”制度的負(fù)面作用和消極因素彰顯無疑。

此外，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為這種宗教教規(guī)在事實(shí)上存在著“替代”國家法律的危險(xiǎn)，認(rèn)為“這種替代性，其一是在具體行為調(diào)整上由宗教規(guī)范、訓(xùn)誡代替了國家法律；其二，國家法律不作為，宗教教規(guī)大行其道，導(dǎo)致整體社會秩序混亂無序。”*馮玉軍：《關(guān)于國法與教規(guī)關(guān)系的四點(diǎn)看法》，載《中國民族報(bào)》2015年8月4日第6版。從前文所述的蘇某訴馬某離婚一案中我們就會發(fā)現(xiàn)這種擔(dān)心并非杞人憂天，確實(shí)存在著潛藏的危險(xiǎn)。該案例中，一方面蘇某、馬某都極其重視“口喚”制度在婚姻關(guān)系里的強(qiáng)大約束力，蘇某寧可要求撤訴也要換得馬某的“口喚”，同時(shí)她還強(qiáng)調(diào)了“法律的手續(xù)可以不要，但‘口喚’不要不行?！边@句話。另一方面當(dāng)?shù)胤ü僖采钪O這種“地方性知識”，明白在“口喚”制度的壓力下如想要徹底解決這件離婚糾紛只能通過再次調(diào)解，不然后續(xù)產(chǎn)生的問題會變得相當(dāng)棘手。盡管這件糾紛最后以蘇某付出20000元代價(jià)的條件下調(diào)解成功了，但是從中也反映出“潛藏的危險(xiǎn)”，即國家法律在一定程度上被宗教教規(guī)變相“替代”了。我們不難想象當(dāng)?shù)孛癖妼Υ税笗泻畏N看法，這種調(diào)解結(jié)果與其說是國家法律的“成功”，毋寧說是“口喚”制度的“勝利”。顯然，在這種認(rèn)知下，國家法律的威嚴(yán)被弱化，而宗教教規(guī)的影響得到了強(qiáng)化。

當(dāng)代中國社會出現(xiàn)這種狀況令人不安，但其存在的背后確實(shí)有著一定的社會基礎(chǔ)和條件。其中，甘寧青民族地區(qū)宗教氛圍濃厚只是一個(gè)原因，更重要的是因?yàn)楫?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)地區(qū)。以該案發(fā)生地東鄉(xiāng)族自治縣為例，該縣2014年農(nóng)民人均純收入只有3237元/年，*數(shù)據(jù)來源：《東鄉(xiāng)縣2015年度政府工作報(bào)告》，東鄉(xiāng)族自治縣政府網(wǎng)站，http://www.dxzzzx.gov.cn/show.asp?id=4806，2015年12月20日訪問。而據(jù)作者多方了解，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民娶妻所花的費(fèi)用一般在12萬元左右(包括聘禮、金飾、婚禮花費(fèi)等等)。由此簡單測算，一位東鄉(xiāng)族男子如想娶妻結(jié)婚，其經(jīng)濟(jì)花費(fèi)約是年均純收入的40倍左右。如此巨大的婚姻成本使得東鄉(xiāng)族男子不得不格外重視其手中的“權(quán)利”，運(yùn)用“口喚”制度來限制妻子的離婚自由，否則他就很可能面臨“人財(cái)兩空”的沉重后果。因此，作者認(rèn)為在當(dāng)?shù)啬壳吧鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，離婚時(shí)的“口喚”制度不僅無法通過國家法律或政府行政措施予以徹底消除，反而會在一定范圍內(nèi)長期存在下去，繼續(xù)在甘寧青民族地區(qū)婚姻關(guān)系中發(fā)揮規(guī)范和調(diào)整的作用。

四、結(jié)語

英國人類學(xué)者泰勒從文化相對主義觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“關(guān)于好與壞，關(guān)于正義與非正義的準(zhǔn)則，對于一切時(shí)代的一切人并不是一樣的?！?[英]泰勒：《人類學(xué)：人及其文化研究》，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第385頁。伊斯蘭文化在甘寧青民族地區(qū)已落地生根千余年，自有其存在的價(jià)值與意義。而“口喚”制度作為伊斯蘭文化影響下一種深具規(guī)范力和約束力的穆斯林習(xí)慣法，能夠起到彌補(bǔ)國家法律局限、規(guī)范穆斯林行為、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定的積極作用。當(dāng)下，國內(nèi)學(xué)界大量田野調(diào)查的民族志材料也可以充分證明民族地區(qū)種種有別于國家法律的少數(shù)民族習(xí)慣法非但沒有退出歷史舞臺，反而在當(dāng)?shù)氐纳鐣刃蚓S持中發(fā)揮著不小的作用。有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考如何發(fā)掘“口喚”制度的正面功能，抑制其負(fù)面影響，進(jìn)而避免因宗教、民族問題帶來的混亂和無序現(xiàn)象以推動甘寧青民族地區(qū)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)與社會進(jìn)步。

*作者簡介：馬敬，清華大學(xué)法學(xué)院2015級博士生。

基金項(xiàng)目：本文系國家哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項(xiàng)目《甘寧青民族地區(qū)法律執(zhí)行與社會穩(wěn)定研究》(項(xiàng)目編號：13BMZ005)階段性研究成果。