摘 要：絲綢之路曾經(jīng)作為東西往來的經(jīng)濟(jì)通道，也為此地帶來了多種文化，庫車作為絲綢之路上的中段，是東西文明交匯之地，多元文化在這里積淀融合，形成獨特的龜茲文化。這種文化的多元性體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐母栉瑁L畫，建筑等方方面面。默拉納額什丁麻扎是庫車現(xiàn)存的歷史最為悠久的麻扎，其建筑極具特色，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)囟喾N傳統(tǒng)文化在交流過程中相互吸引、融合、借鑒的多元性。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教 麻扎 多元文化

中圖分類號：TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0292-02

庫車?yán)铣怯幸惶幑糯昴?，稱之為“默拉納額什丁麻扎”，相傳是“圣者”額什丁家族墓地，據(jù)考證該麻扎始建于元明時期，后來因年久損壞，現(xiàn)存麻扎建筑是浩罕入侵者阿古柏于1867—1877年占領(lǐng)庫車期間重新修葺，距今已有一百五十年的歷史。但是據(jù)該麻扎的阿訇所說，該建筑已有五、六百年的歷史，由于關(guān)于該麻扎的很多資料已經(jīng)丟失，故該麻扎具體修建年限不詳。

一、額什丁的傳教活動及其影響

14世紀(jì)中葉，隨著察合臺汗國的衰敗，察合臺汗國分裂為東西兩部。西察合臺汗國率先接受了伊斯蘭教信仰，并且按照當(dāng)時比較先進(jìn)的伊斯蘭教法管理國家，從而日漸強(qiáng)盛。而東察合臺汗國仍從事游牧活動、不愿意定居，執(zhí)行蒙古傳統(tǒng)禮法“扎撒”，反對進(jìn)入農(nóng)業(yè)地區(qū)，拒絕接受伊斯蘭教。這些與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)模式和傳統(tǒng)格格不入，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和文化越來越難適應(yīng)社會發(fā)展需求，作為東察合臺的統(tǒng)治階層急需一種與當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的，更加先進(jìn)的思想文化和管理方式來解決自身的內(nèi)憂外患。與此同時，作為中亞地區(qū)主要文化的蘇菲主義思想開始傳入此地。

據(jù)歷史記載，額什丁說服了東察合臺汗王黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教，并且在禿黑魯帖木兒的強(qiáng)制推行下16萬人接受了伊斯蘭教。隨后在額什丁的懇求下，禿黑魯帖木兒準(zhǔn)許他前往庫車傳教，據(jù)史記載當(dāng)時有60人組成的王家衛(wèi)隊護(hù)送額什丁回到庫車，額什丁回到庫車后，為了更好的推進(jìn)自己的傳教事業(yè)，與當(dāng)?shù)靥K菲首領(lǐng)尼扎木丁家族聯(lián)姻，大大增強(qiáng)了自己在庫車的實力。培養(yǎng)了大量的宗教人士和親信，對東察合臺汗國的政局有非常巨大的影響力。這在中國宗教史乃至世界宗教史上都是很少見的。

額什丁當(dāng)年主動放棄優(yōu)越舒適的宮廷生活，來到庫車傳播伊斯蘭教有著深刻的歷史原因。庫車位于中西文化交通的要沖，佛教自兩漢時期由印度傳入新疆，至隋唐之際，龜茲佛教達(dá)于極盛，龜茲佛教融匯中西，具有鮮明的民族特點和高度發(fā)達(dá)的文化藝術(shù)。公元十世紀(jì)，伊斯蘭教首先從中亞傳入喀什葛爾，其后數(shù)百年，伊斯蘭教經(jīng)歷了一個漫長的東漸發(fā)展過程，即以喀什葛爾為中心，先后向于闐發(fā)展，阿克蘇地區(qū)發(fā)展，但是這一過程受到了信仰佛教的高昌回鶻王國的頑強(qiáng)抵抗，致使伊斯蘭教長期不能越過庫車一線，正如《中亞古國史》的作者巴爾托里德指出的：“當(dāng)時伊斯蘭教往東傳播比較困難，那里有文化的回鶻人像一堵墻似得擋住了該教的傳播?！边@堵“墻”就是古老的龜茲佛教、吐魯番佛教，這里之所以能夠在伊斯蘭教傳入新疆五百年之后保持其佛教文明，可以說很大程度上依賴于庫車這道堅固的屏障。

事實表明，一旦失去庫車這道屏障，吐魯番佛教的最終衰亡也就為期不遠(yuǎn)了。強(qiáng)大的政治助力，使得額什丁成功的推到了這堵“墻”，作為一個圣徒，他可以說完成了他一項偉大的任務(wù)。當(dāng)然排除政治宗教因素，伊斯蘭教能在這個有著千年歷史的佛教古城中扎下根來，還離不開其自身的包容性。

二、默拉納額什丁麻扎建筑藝術(shù)中的多元文化融合現(xiàn)象

“麻扎”是阿拉伯文“Mazar”的音譯，意為“圣地”、“圣徒墓”，與一般墓地不同，是依禪派教徒活動的中心。按照伊斯蘭教義來說，不能崇拜現(xiàn)世人，對于紀(jì)念性建筑只能通過宗教媒介來達(dá)到敬仰的目的。麻扎是新疆特有的建筑，這主要是受到祆教對于逝者祭拜的舊俗傳承下來的，新疆的麻扎數(shù)量眾多，且多數(shù)保存的較好，是研究新疆伊斯蘭歷史的“活化石”。

1.窗欞鏤花藝術(shù)的多元融合

墓室四面墻體都采用木制欞格花窗的窗戶，窗欞的花紋圖案有較強(qiáng)的規(guī)律性和富于節(jié)奏韻律感，其中有龜背紋圖案，龜背紋是漢族民間裝飾紋樣的一種，象征著長壽與吉祥。交碗菱花欞格窗，“這種菱花圖案四周配以精致的雕刻顯現(xiàn)出豐美華麗的富貴品格?！蓖卖敺S吾爾人喜歡在建筑裝飾中用菱形紋飾基本是受到宗教的影響，一個是受佛教文化的影響，交碗菱花在中原地區(qū)多用于宮殿與佛堂，象征著皇權(quán)與神權(quán)的威嚴(yán)神圣；另一個是因為祆教的影響，祆教崇尚火，火焰的抽象形式類似菱格。除此之外在禮拜寺內(nèi)還有井口字、步步錦、卍字紋，十字海棠、以及多種窗欞樣式的融合，相較于墓室的古樸，禮拜寺的窗欞紋飾跟顯得華麗生動，這些窗欞紋飾受中原建筑的影響比較大，體現(xiàn)出中原建筑、本土建筑與伊斯蘭建筑的相互借鑒與融合。

2.彩繪紋飾藝術(shù)的多元體現(xiàn)

內(nèi)外殿正西方有一個尖桃拱形的門，門框上以青色為底畫有八瓣紅色蓮花為裝飾，周圍以綠葉青藤作為輔助裝飾。根據(jù)伊斯蘭教義，伊斯蘭藝術(shù)嚴(yán)禁偶像崇拜，“只能繪畫植物和無生命的東西”，所以維吾爾族喜歡用幾何紋樣和植物紋樣裝飾，維吾爾族圖案中的植物紋樣是以客觀存在的植物為原型。而紅蓮屬于外來植物，在印度自古被視為高貴之花。在佛教建筑的紋飾中蓮花作為圣物很常見，但是在內(nèi)地佛寺或者藏傳佛教的建筑中，蓮花圖案很少見紅色。這源于居住在當(dāng)?shù)氐木S吾爾族在歷史長河中曾信仰過原始宗教、薩滿教、祆教，源于對火的崇拜認(rèn)為紅色具有一種神圣的力量。除此之外，在禮拜寺內(nèi)多處還發(fā)現(xiàn)了牡丹花樣式的彩繪，牡丹在中原漢文化中寓意著富貴吉祥。在麻扎的門框及墻壁上，有三處花瓶樣式的彩繪，花瓶內(nèi)或插著菊花或插著夾竹桃，是漢文化與當(dāng)?shù)刂参锿昝赖娜诤?，很有特色。禮拜寺內(nèi)部大量的彩繪還是當(dāng)?shù)乇容^常見的植物，如桃花、石榴花、牽?；ǖ鹊?。這些彩繪即講究華麗和諧，又突出了獨一無二性，這是因為在伊斯蘭教義中真主是唯一的存在。

3.建筑風(fēng)格的多元要素的相互融合

筆者在禮拜寺的外殿中看到八根柱子，對稱分布在殿內(nèi)，中間四個柱子頂部呈現(xiàn)八瓣花式柱頭，上面畫著彩色紋飾非常精美，四周四根柱子頂部則雕刻著八個龕型圖案，壁龕從水平結(jié)構(gòu)上看層層疊置，每層都由不同的平面或曲面相連接組成，是典型的伊斯蘭教裝飾圖案。室內(nèi)外的雀替都有類似于祥云造型的裝飾，這種裝飾在中國內(nèi)地的古建筑中時常見到，即使得梁與柱之間的空白得到很好的美化，也有非常吉祥的寓意。在宣禮臺的頂部裝飾中有六個類似于塔頂相輪的裝飾，據(jù)麻扎內(nèi)的阿訇所說，這個裝飾類似于清朝皇帝朝冠上的裝飾，這體現(xiàn)了對國家認(rèn)同，對皇權(quán)的崇拜。

三、龜茲文化的多元融合性

龜茲由于其得天獨厚的地理位置，一直是東西絲綢之路上的樞紐，各國使者，商團(tuán)往來必經(jīng)之地，他們不僅帶來了不同國家、地區(qū)的商品，同時也帶來了不同的文化、藝術(shù)和宗教，這種包容并蓄的風(fēng)氣，為這里的發(fā)展提供了沃土，龜茲樂、龜茲壁畫都極具藝術(shù)造詣，獨具一格，這都是多元文化、宗教碰撞的產(chǎn)物。

1.佛教文化的影響

佛教先于伊斯蘭教傳入新疆地區(qū)，并且在新疆占據(jù)著幾百年的主流地位，而庫車更是絲綢之路上的佛教重鎮(zhèn)，是當(dāng)時的四大佛教文化中心之一。佛教對這里的文化以及建筑的影響是巨大的。在現(xiàn)在庫車還保留著當(dāng)時許多的佛教建筑，如克孜爾千佛洞、蘇巴什古城等。許多歷史文獻(xiàn)中也曾描寫了佛教當(dāng)年在龜茲的盛景。雖然佛教后來在此衰敗，但是佛學(xué)文化卻深深的嵌入在當(dāng)?shù)氐奈幕?，并且反映在藝術(shù)、建筑等多個領(lǐng)域。

2.中原漢文化的影響

中原漢文化是最早傳入西域文化形態(tài)，沿著絲綢之路西傳的漢文化對龜茲這個西域文化重鎮(zhèn)，產(chǎn)生了重要的影響，為龜茲多元文化的形成注入重要力量。在整個新疆地區(qū)，我們都不難發(fā)現(xiàn)漢文化在這里的影響與滲透。中原漢文化本身的包容性與獨特性與不同文化的接觸、碰撞與融合逐漸形成了非常具有地域特色的西域漢文化，是多種文化的融合體。這種文化不僅反映在歌舞、繪畫、習(xí)俗上，也在建筑的裝飾審美上有所表現(xiàn)。3.伊斯蘭文化的影響

伊斯蘭教傳入新疆后，對當(dāng)?shù)氐奈幕⒘?xí)俗、思想都產(chǎn)生了很大的影響，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕诮滔嗳诤希纬闪朔浅＊毺氐男陆了固m教文化。例如默納拉額什丁麻扎挺拔向上的大門，直線與曲線的完美結(jié)合形成了其獨特的裝飾造型符號，象征伊斯蘭教的高大、光明。雄偉的拱券大門、高矗的宣禮塔和上部的圓頂裝飾都是典型的伊斯蘭風(fēng)格的體現(xiàn)。在默拉納額什丁麻扎的裝飾中大量運(yùn)用了綠色，這與阿拉伯地區(qū)的自然環(huán)境有關(guān)。由于伊斯蘭教嚴(yán)格忌諱具象描摹生物，反對偶像，所以在當(dāng)?shù)啬滤沽置窬又校罅窟\(yùn)用本土植物紋飾及幾何紋飾作為裝飾圖案，非常具有伊斯蘭風(fēng)情。小結(jié)

庫車擁有著悠久的歷史，其社會歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了兩個重要時期，第一階段是漢唐時期以佛教文化為基礎(chǔ)的多元文化共存和融合階段；第二階段是以額什丁傳教為標(biāo)志的，對伊斯蘭教文化的接受與發(fā)展階段。龜茲文化與新疆文化一樣，是一種東、西方文化交匯，草原游牧文化、綠洲農(nóng)耕文化并存，多種宗教文化并存的復(fù)合型地域文化。

庫車位于絲綢之路東西的中點，經(jīng)過千百年的打磨，古代漢唐文化、古代印度文化、古代希臘文化、古代波斯文化在此地相互交融，相互影響，從整體來說，該地區(qū)對外來不同文化的吸收整合大于排斥拒絕，因此在長期的歷史發(fā)展過程最終形成了具有地域特色和民族特征的龜茲文化。

參考文獻(xiàn)

[1]弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅（德）.《裝飾藝術(shù)手冊》[M].上海人民美術(shù)出版社，1995.9.

[2]馬平.中國穆斯林建筑文化[M].銀川：寧夏人民出版社，1996.8.

[3]徐清泉.維吾爾族建筑文化研究[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1999.6.

[4]趙榮織.《論伊斯蘭教在新疆興起的社會根源》[J].西域研究，2001，（3）.

[5]蘇北海.《伊斯蘭傳入庫車考》[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報，1989，（2）.

作者簡介：楊珉（1989—，新疆庫車人，新疆師范大學(xué)國際政治專業(yè)碩士，新疆庫車縣委黨校助教，研究方向：國際關(guān)系政治文化。