喬虎　陳飛

《反杜林論》中馬克思主義平等觀及其現(xiàn)實(shí)意義

喬虎陳飛

在《反杜林論》中，恩格斯從方法批判、前提批判和內(nèi)容批判三個(gè)維度，對(duì)杜林的唯心主義先驗(yàn)論的平等觀進(jìn)行了全面的批判，并用歷史唯物主義方法闡述了馬克思主義的平等觀：平等的觀念是一個(gè)歷史范疇；不同的歷史時(shí)代，不同的階級(jí)對(duì)平等有不同的要求。這對(duì)于我國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀的建設(shè)和我國(guó)的一些社會(huì)問題的解決具有重要意義。

恩格斯；馬克思主義；平等

在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，人們對(duì)于平等的具體要求有所不同，但人們對(duì)于平等的追求和強(qiáng)烈渴望卻從未改變。對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和看待平等這一重要問題，如何進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義的平等，馬克思主義平等觀具有重要的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實(shí)意義。

一、恩格斯對(duì)杜林的平等觀的批判

在《反杜林論》這部論戰(zhàn)性著作中，恩格斯對(duì)杜林的平等觀的先驗(yàn)主義方法、“兩個(gè)人”的模型的前提和其平等觀的具體內(nèi)容進(jìn)行了深刻批判，揭露了杜林唯心主義先驗(yàn)論的平等觀的虛假性。

1.方法批判

方法是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界應(yīng)該遵循的某種方式、途徑和程序的總和。研究方法有問題，往往就得不到正確的結(jié)論。杜林是從思想、模式中構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界的。他使意識(shí)和思維脫離人和自然界的真實(shí)基礎(chǔ)，把思維當(dāng)成某種現(xiàn)成的、一開始就存在的東西來(lái)看待，否認(rèn)意識(shí)和思維對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依賴性。這種先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論必將使他陷入唯心主義。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，杜林認(rèn)為純數(shù)學(xué)是先驗(yàn)地存在于頭腦中的，是“它自己的自由創(chuàng)造物和想象物”，具有“不依賴于特殊經(jīng)驗(yàn)和世界現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的意義”。他沒有看到純數(shù)學(xué)的高度抽象性下隱藏的事實(shí)：數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是源于人在現(xiàn)實(shí)生活中的需求；純數(shù)學(xué)不是思想的自由創(chuàng)造物，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)和形的概念、純數(shù)學(xué)的對(duì)象都是客觀的。數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來(lái)的，“在一定的發(fā)展階段上就和現(xiàn)實(shí)世界脫離，并且作為某種獨(dú)立的東西，作為世界必須遵循的外來(lái)的規(guī)律而同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立?！边@體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。但如果過分夸大這一點(diǎn)，將其變成絕對(duì)的不依賴于現(xiàn)實(shí)的東西，就必然會(huì)陷入唯心主義。

杜林把他在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中用純粹邏輯推導(dǎo)的方法運(yùn)用到自然界和人類社會(huì)，即“把每一類認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成它們的所謂最簡(jiǎn)單的要素，把同樣簡(jiǎn)單的所謂不言而喻的公理應(yīng)用于這些要素，然后再進(jìn)一步運(yùn)用這樣得出的結(jié)論”。［1］472這種不從人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)實(shí)本身推論出現(xiàn)實(shí)，而從觀念推論出現(xiàn)實(shí)的方法，使得杜林在社會(huì)生活領(lǐng)域中再一次滑向了唯心主義。

2.前提批判

杜林在頭腦中想象出最簡(jiǎn)單的社會(huì)——“兩個(gè)人”，并把人的意志平等的公理施加其上，得出“兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的。而且一方不能一開始就向另一方提出任何肯定的要求”的結(jié)論。恩格斯指出，杜林的平等公理的前提——意志完全平等的兩個(gè)人——是不現(xiàn)實(shí)的、只存在于人的頭腦之中的。如果杜林想象出來(lái)的這兩個(gè)人是男人，那么這樣的社會(huì)根本不可能持續(xù)存在。因?yàn)閮蓚€(gè)男人不能繁衍，所組成的社會(huì)必然滅亡。如果是一男一女，由于男女性別上的差異造成的生理和心理上的差異，使得男女在原始氏族社會(huì)（不論是父系氏族還是母系氏族社會(huì)）、奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)，以至于現(xiàn)代文明社會(huì)中都不存在完全的平等。如果杜林想象出來(lái)的這兩個(gè)人是地位相同的家長(zhǎng)，那這也只能說明家長(zhǎng)的平等，而不能說明普遍的人的平等。

正如恩格斯所說，杜林的“兩個(gè)人”是“擺脫了一切現(xiàn)實(shí)，擺脫了地球上發(fā)生的一切民族的、經(jīng)濟(jì)的、政治的和宗教的關(guān)系，擺脫了一切性別的和個(gè)人的特征，以致留在這兩個(gè)人身上的除了人這個(gè)光禿禿的概念以外，再?zèng)]有別的什么了”的人。杜林是在頭腦中抽象地談?wù)撊说钠降龋叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因?yàn)槿瞬荒茈x開社會(huì)而存在，人只能在社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中才能生存和發(fā)展。構(gòu)成社會(huì)、創(chuàng)造歷史的人是現(xiàn)實(shí)的人，是在一定生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)的人。正是在生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人的多種關(guān)系，如家庭關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，人不能離開這些關(guān)系而存在。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論進(jìn)一步證明了杜林“兩個(gè)人”的虛假性，說明了杜林的平等觀的前提錯(cuò)誤。

3.內(nèi)容批判

在對(duì)杜林的平等觀的前提批判之后，恩格斯又對(duì)杜林的平等觀的具體內(nèi)容作了進(jìn)一步批判。杜林認(rèn)為“兩個(gè)意志中一方不能向另一方提出任何肯定性的要求。如果一方竟然這樣做了，并以暴力來(lái)實(shí)現(xiàn)他的要求，那就產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)”，這種把奴役和不平等的起源歸結(jié)為暴力并用它來(lái)說明以往的歷史的論調(diào)是荒謬的。早在18世紀(jì)，盧梭在《論人類不平等的起源》中已經(jīng)證明了暴力并非不平等的根源。盧梭用“兩個(gè)人”的方式去論證，但這里的“兩個(gè)人”是用來(lái)舉例說明的，是原始狀態(tài)的人，是存在一個(gè)具體情境的。盧梭認(rèn)為，在沒有私有財(cái)產(chǎn)的情況下，人們之間是不存在依附關(guān)系的。一個(gè)原始人可以搶走別人的食物，但他不能夠使別人屈服于他。因?yàn)橛帽┝ε鬯怂冻龅拇鷥r(jià)要比他用暴力所占有的東西大得多。“只有在人們相互依賴或者有共同的需要將它們聯(lián)系在一起的時(shí)候，才能產(chǎn)生奴役關(guān)系。如果一個(gè)人不首先淪落到要依靠別人存活的地步，他是不可能成為奴隸的。”恩格斯又舉出例子進(jìn)一步說明，無(wú)需暴力的情況下，人們也會(huì)走向不平等和奴役；不論是通過暴力的手段使他人屈服，還是通過自愿的方式將意志強(qiáng)加于別人，奴役始終是奴役。

恩格斯已經(jīng)不止一次地向我們證明了暴力是維持不平等的一種手段，而不是不平等的根源。以魯濱遜和星期五為例，由于魯濱遜手持火槍的強(qiáng)大力量和對(duì)星期五的救命之恩，星期五自愿地依附于魯濱遜。魯濱遜對(duì)星期五的奴役是基于其在文明社會(huì)中的知識(shí)、技能和對(duì)火槍的持有（這是最重要的）。因?yàn)椤氨┝Σ皇菃渭兊囊庵拘袨椋缶邆涓鞣N實(shí)現(xiàn)暴力的非?，F(xiàn)實(shí)的前提，特別是工具”。高級(jí)的武器戰(zhàn)勝低級(jí)的武器，火槍戰(zhàn)勝弓箭和長(zhǎng)矛?！氨┝Φ膭倮且晕淦鞯纳a(chǎn)為基礎(chǔ)的，而武器的生產(chǎn)又是以整個(gè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，因而是以‘經(jīng)濟(jì)力量’，以‘經(jīng)濟(jì)狀況’，以可供暴力支配的物質(zhì)手段為基礎(chǔ)的。”

由于杜林的平等觀脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，往往自相矛盾，為了擺脫其不能自圓其說的困境，他不得不步步退卻。其一，他承認(rèn)兩個(gè)人生理上的不平等，兒童由于自我規(guī)定不足，對(duì)大人可以存在隸屬關(guān)系；其二，承認(rèn)兩個(gè)人在道德上的不平等，他把人劃分為人性的人和獸性的人，認(rèn)為完全人格的人可以用嚴(yán)酷的手段對(duì)待獸性的人而不違背道德；其三，承認(rèn)兩個(gè)人在精神上不平等，按真理和科學(xué)行動(dòng)的人可以用暴力壓服按照迷信和偏見行動(dòng)的人。杜林的絕對(duì)平等觀的三個(gè)不平等的例外體現(xiàn)了杜林不得不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不平等的存在，這與他的絕對(duì)平等的公理是自相矛盾的。

二、恩格斯對(duì)馬克思主義平等觀的論述

恩格斯在對(duì)杜林的平等觀進(jìn)行了批判之后，用歷史唯物主義的方法論述了平等觀念的歷史發(fā)展，指出平等觀念是一個(gè)歷史范疇。平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)和階級(jí)的產(chǎn)物。同時(shí)恩格斯進(jìn)一步闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀及實(shí)質(zhì)。

1.平等觀念是一個(gè)歷史范疇

在原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松嬉匝夑P(guān)系結(jié)合成人類社會(huì)群體，即氏族公社。氏族成員的地位平等，集體勞動(dòng)，平均分配，財(cái)產(chǎn)共享，但這種平等僅限于公社成員之間的平等。在奴隸社會(huì)中，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展、灌溉技術(shù)的進(jìn)步和更加先進(jìn)的工具的制造，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，維持更多勞動(dòng)力的資料已經(jīng)具備。而戰(zhàn)爭(zhēng)提供了勞動(dòng)力，戰(zhàn)俘不是像以前那樣被殺掉而是被作為奴隸，作為工具一樣從事體力勞動(dòng)。顯然，奴隸主與奴隸、自由民與奴隸之間是談不上平等的，因?yàn)榕`并不被當(dāng)作人，而是被當(dāng)作可以隨意處置的物品，沒有作為人的基本的生存權(quán)利。

基督教承認(rèn)人的原罪的平等和上帝的選民的平等。早期基督教強(qiáng)調(diào)靈魂的拯救，強(qiáng)調(diào)平等，對(duì)所有人都一視同仁，強(qiáng)調(diào)高尚的道德準(zhǔn)則，在社會(huì)動(dòng)蕩、剝削和壓迫深重的情況下給予人們安慰，吸引了大量的窮人和奴隸。但是基督教作為誘使人們把希望寄托在彼岸世界的宗教，必然被統(tǒng)治階級(jí)所利用。隨著基督教與政權(quán)的結(jié)合、教徒中上層階級(jí)人員的增多，教徒與非教徒、教徒與異教徒之間日益對(duì)立?；浇逃筛F人和奴隸的宗教變?yōu)閲?guó)家的官方宗教，變成在精神上奴役勞動(dòng)者的工具。最終這種消極意義上的和狹隘意義上的平等也趨于消失。在基督教統(tǒng)治的歐洲中世紀(jì)，嚴(yán)格的教階制和封建等級(jí)與特權(quán)是歐洲封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)。在等級(jí)分明的封建社會(huì)，維護(hù)不平等的制度是統(tǒng)治階級(jí)的平等需求。

在封建的中世紀(jì)中產(chǎn)生的市民等級(jí)，發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子。隨著航海技術(shù)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)，商人貿(mào)易的范圍擴(kuò)大了，從殖民地掠奪來(lái)的財(cái)富對(duì)資本的原始積累起到了重要的作用，商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。隨著市場(chǎng)需求的增加和貿(mào)易范圍的擴(kuò)大，封建貴族的特權(quán)和行會(huì)的束縛與資產(chǎn)階級(jí)的自由貿(mào)易產(chǎn)生了尖銳的矛盾，“在經(jīng)濟(jì)關(guān)系要求自由和平等權(quán)利的地方，政治制度卻每一步都以行為束縛和各種特權(quán)同它對(duì)抗?！保?］484在這種情況下，資產(chǎn)階級(jí)要求商品平等交換的權(quán)利，要求工人出賣勞動(dòng)力的人身自由和資本家的雇工自由，要求自由通商和機(jī)會(huì)平等，要求享有政治上的和社會(huì)的平等的權(quán)利，要求廢除封建特權(quán)。

從最古老的某些共同點(diǎn)范圍內(nèi)的平等觀念，到某一集團(tuán)、階層、階級(jí)內(nèi)部的平等，再到現(xiàn)代的平等觀念——“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)享有平等的政治地位和社會(huì)地位?！睅浊陙?lái)，人們的平等觀念的變化是深深地扎根在人類歷史發(fā)展的土壤中的，平等的觀念“本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又是以長(zhǎng)期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀說它是什么都行，就不能說是永恒的真理?！?/p>

在各個(gè)歷史時(shí)期，人們的平等觀念和對(duì)平等的要求都不是永恒不變的，生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化決定了平等觀念的變化。在階級(jí)社會(huì)中，平等的觀念具有階級(jí)性，每一時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想，都是統(tǒng)治階級(jí)的思想。而“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)，在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物。一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說明”。平等觀念作為上層建筑的組成部分，是具體的、歷史的。每一時(shí)代的平等觀念，都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢(shì)。但是不論怎樣變化和發(fā)展，其根源都埋藏在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之中。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求及實(shí)質(zhì)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，近代平等觀念表現(xiàn)為以盧梭為代表的啟蒙學(xué)家提出來(lái)的人生而平等、天賦人權(quán)、契約國(guó)家的思想觀念。他們強(qiáng)調(diào)人的自然性的平等，沒有從社會(huì)歷史發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)、政治的歷史發(fā)展的不同階段去研究，沒有從資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度去看待平等問題，所以他們沒能超出他們自己的時(shí)代的限制。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定了這個(gè)平等只是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的平等。平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約，在實(shí)踐中表現(xiàn)為、而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。不平等依然存在，人對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)物的依賴。階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，工人一方面擁有形式上的平等；另一方面，資產(chǎn)階級(jí)通過資本主義的生產(chǎn)關(guān)系、通過商品和金錢奴役工人階級(jí)。

正如無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)而形成的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求也伴隨著資產(chǎn)階級(jí)的平等要求而產(chǎn)生。資產(chǎn)階級(jí)要求廢除階級(jí)特權(quán)、實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利平等，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求消滅階級(jí)本身；從16世紀(jì)的托馬斯·閔采爾的消除階級(jí)差別、消除剝削和私有財(cái)產(chǎn)的平均共產(chǎn)主義學(xué)說，到17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期“平等派”的消滅土地私有的原始的平均共產(chǎn)主義，再到18世紀(jì)摩萊里和馬布里的平均主義和禁欲主義的共產(chǎn)主義理論，這些理論和運(yùn)動(dòng)都說明了“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面，不僅應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)特權(quán)，而且應(yīng)當(dāng)消滅階級(jí)差別本身”。平等不應(yīng)當(dāng)是表面形式上的，不僅應(yīng)當(dāng)在國(guó)家的、政治的領(lǐng)域中實(shí)行，還應(yīng)當(dāng)在實(shí)際的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。

早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)是自發(fā)地反對(duì)一切階級(jí)不平等的社會(huì)現(xiàn)象，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命本能的簡(jiǎn)單表現(xiàn)。隨著資本主義的發(fā)展、工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人階級(jí)政黨的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)利用資產(chǎn)階級(jí)的平等口號(hào)，加入無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅階級(jí)的內(nèi)容，發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，開始自覺地反對(duì)資本主義社會(huì)中的不平等現(xiàn)象。所以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求，任何超過這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬”。

三、馬克思主義平等觀的現(xiàn)實(shí)意義

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民積極實(shí)踐馬克思主義平等觀，消除了地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削，確立了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的平等。同時(shí)確立了以人民代表大會(huì)制度為核心的一系列政治制度，保障人民群眾在政治權(quán)力和社會(huì)中的平等，這使我國(guó)人民在追求平等理想的道路上向前邁進(jìn)了一大步。

然而，我國(guó)在確立了先進(jìn)的社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的同時(shí)，面臨著經(jīng)濟(jì)文化落后、人口眾多、各地區(qū)發(fā)展不平衡的國(guó)情。怎樣發(fā)展社會(huì)主義，促進(jìn)社會(huì)主義平等，沒有現(xiàn)成的道路模式，只能靠自己摸索。建國(guó)初期，我國(guó)由于對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不到位，沒有正確認(rèn)識(shí)到我國(guó)實(shí)際的國(guó)情，產(chǎn)生了操之過急的情緒，要“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”。在較低的生產(chǎn)力水平的情況下，實(shí)現(xiàn)高度集中的社會(huì)化的勞動(dòng)生產(chǎn)方式，對(duì)有限的社會(huì)產(chǎn)品進(jìn)行平均分配。事實(shí)證明集體生產(chǎn)、吃“大鍋飯”的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，挫傷了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性，阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。這說明社會(huì)主義平等不等于平均主義，要促進(jìn)社會(huì)主義平等必須要做到實(shí)事求是，要對(duì)我國(guó)的基本國(guó)情和生產(chǎn)力發(fā)展水平有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義平等創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)建立健全了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，大大解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。人民生活水平大大提高，初步進(jìn)入了小康社會(huì)?？傮w上，民主政治建設(shè)卓有成效，教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療等民生方面有了較大發(fā)展，人民的平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利得到了更好的保障。但同時(shí)地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，行業(yè)差別明顯，貧富差距擴(kuò)大，部分人民仍未擺脫貧困的不平等現(xiàn)象依然存在。

這說明社會(huì)主義的平等，是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化各方面的發(fā)展而不斷發(fā)展的過程，是“一個(gè)不斷解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)，逐步消滅階級(jí)、消滅剝削、消滅特權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕、平等發(fā)展的長(zhǎng)期過程”。促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義平等的發(fā)展，需要我們大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)主義平等奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；要全面深化體制改革，為社會(huì)主義平等提供制度保障；要注重發(fā)展機(jī)會(huì)公平，注重資源配置均衡，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；要營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境；樹立共享發(fā)展理念，讓全體人民都能享受到社會(huì)主義發(fā)展的成果。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］盧梭.論人類不平等的起源［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2009.

［4］吳曉云.中國(guó)特色社會(huì)主義平等價(jià)值觀的構(gòu)建［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2016（1）.

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.19.040