謝新棟，翟　優(yōu)

(衡水學(xué)院　a. 教務(wù)處；b現(xiàn)代教育技術(shù)中心，河北　衡水 053000)

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主導(dǎo)價值觀在德育中的困境與出路

謝新棟a，翟優(yōu)b

(衡水學(xué)院a. 教務(wù)處；b現(xiàn)代教育技術(shù)中心，河北衡水 053000)

摘要：從改革開放到黨的十八大召開，我國的主導(dǎo)價值觀被邊緣化，其在德育中的困境并不是主導(dǎo)價值觀本身造成的，而是我們在理論與實(shí)踐各層面工作做得不好造成的．特別是由于知與行的分裂，理論與實(shí)際的分離以及主導(dǎo)價值觀與非主導(dǎo)價值觀的互斥，造成了集體主義價值觀被邊緣化；為人民服務(wù)的價值觀被當(dāng)作笑談；愛國主義的價值觀失去認(rèn)同感．解決這個問題的路徑和方法主要是做好三點(diǎn)：即黨員干部必須踐行主導(dǎo)價值觀，給人民大眾做出表率和榜樣；在思想上必須從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)個體本位的合理性；理論上必須面對社會現(xiàn)實(shí)，理清個體與社會的相互關(guān)系．

關(guān)鍵詞：主導(dǎo)價值觀；德育；困惑；出路；理論發(fā)展；言行一致

翟優(yōu)(1988-)，男，河北衡水人，衡水學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)中心教師.

主流價值觀是指社會多數(shù)成員對客觀事物的意義及重要性的一致看法和評價．在我國，從建國初期的社會主義改造之后，以集體主義、為人民服務(wù)和愛國主義為主要內(nèi)容的社會主義核心價值觀在社會中就一直居于主導(dǎo)地位．然而，隨著改革開放的深入，我國的主導(dǎo)價值觀在利益格局和思想文化多元化沖擊下，原來主導(dǎo)價值觀與主流價值觀[1]相統(tǒng)一的局面被打破，而中國特色社會主義核心價值體系又尚未健全，主導(dǎo)價值觀中原有一些東西被邊緣化[2]．如何讓主導(dǎo)價值觀恢復(fù)德育教育的主導(dǎo)地位？如何使主導(dǎo)價值觀與主流價值觀相統(tǒng)一？怎樣增強(qiáng)主導(dǎo)價值觀的社會認(rèn)同？下面就筆者個人的思索加以匯總，拋磚引玉，以引起全社會的廣泛關(guān)注，促進(jìn)全民族主流價值觀的重構(gòu)，為我國的長治久安盡一點(diǎn)綿薄之力．

1　主導(dǎo)價值觀在社會意識中的地位和作用

主導(dǎo)價值觀，就是統(tǒng)治階級倡導(dǎo)且在社會中占統(tǒng)治地位、對其他價值觀具有引領(lǐng)、主導(dǎo)和規(guī)范作用的價值觀．主流價值觀并不等于主導(dǎo)價值觀．一般而言，在一個健康有序的社會中，主流價值觀和主導(dǎo)價值觀是完全一致的．然而，社會處于改革開放又多元的情況下，主流價值觀與主導(dǎo)價值觀可能略有出入，但不會存在對立．主導(dǎo)價值觀的特點(diǎn)是：一是主導(dǎo)價值觀是統(tǒng)治階級的價值觀，屬于意識形態(tài)和上層建筑的范疇；二是主導(dǎo)價值觀與統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相一致；三是主導(dǎo)價值觀是相對于非主導(dǎo)價值觀而言的，它常常與非主導(dǎo)價值觀同時存在，二者之間存在著相互滲透與轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象[3]；四是主導(dǎo)價值觀與時代有關(guān)，不同時代的經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境不同，主導(dǎo)價值觀也要與時俱進(jìn)，不合時宜的主導(dǎo)價值觀不僅不能主導(dǎo)社會價值觀，還會被邊緣化，喪失其應(yīng)有的主導(dǎo)地位．從我國的歷史來看，各個不同歷史時期的價值觀是有所不同的，總是與社會歷史的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)，以確保主導(dǎo)價值觀的主導(dǎo)地位不動搖．

在解放前，中國人民頭上壓著三座大山，中國人民生活在水深火熱之中．推翻這三座大山是全體中國人民的根本愿望．因此，這個時候中國共產(chǎn)黨的價值觀就是解放廣大無產(chǎn)階級勞苦大眾．中國共產(chǎn)黨這時的主導(dǎo)價值觀與廣大無產(chǎn)階級大眾的主流價值觀是完全一致的，而居于統(tǒng)治地位的國民黨，它的主導(dǎo)價值觀與當(dāng)時的主流價值觀是矛盾對立的．因此，人民在那個時候選擇了中國共產(chǎn)黨，而拋棄了中國國民黨．

解放后到改革開放初期，計劃經(jīng)濟(jì)公有制是我國經(jīng)濟(jì)的主要特征，多快好省地建設(shè)社會主義是黨和全國人民共同的價值取向，特別是解放初期，全國人民勞動熱情高漲，在戰(zhàn)后百廢待興的土地上完成了社會主義改造，建立了大一統(tǒng)的國家經(jīng)濟(jì)體制和門類齊全的工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)．但是在后來的大躍進(jìn)和文化大革命時期，主導(dǎo)價值觀在理論與實(shí)踐的相互結(jié)合中漸漸發(fā)生了偏差，人民大眾在實(shí)踐中潛移默化地對一大二公的經(jīng)濟(jì)體制產(chǎn)生了懷疑，社會的主流價值觀也就悄無聲息地偏離了黨的主導(dǎo)價值觀．

改革開放后，以解放思想、實(shí)事求是的精神，對黨的理論、路線、方針和政策進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新與調(diào)整，特別是鄧小平南巡講話，突破了姓“社”與姓“資”的禁錮，開創(chuàng)了中國特色的社會主義新道路，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線．從而也帶來了一系列的思想、政治、經(jīng)濟(jì)的變革．使我國的主導(dǎo)價值觀也漸漸地發(fā)生了變化，把人們都引導(dǎo)到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來．

進(jìn)入新世紀(jì)，黨情、國情、世情發(fā)生了很大變化，社會矛盾不斷增加；貧富差距加大，社會不公、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和民生問題等日益突出，嚴(yán)重影響著社會穩(wěn)定，也制約著我國經(jīng)濟(jì)社會良性健康發(fā)展．在這樣一種情況下，我們還是以舊的思路、理念和方式去發(fā)展，必然不能持續(xù)下去．為此，這就需要重啟改革，破除舊的觀念、格局和體制，構(gòu)建以人為本的新觀念、新格局和新體制．

由以上分析可以看出，主導(dǎo)價值觀或者是起著主導(dǎo)作用，或者是被邊緣化．當(dāng)能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用時，社會就會集聚正能量．否則，社會價值觀就會放任自流，而原來的主導(dǎo)價值觀就會被邊緣化，社會就會產(chǎn)生大量的負(fù)能量，各種社會問題便層出不窮．

2　當(dāng)前我國主導(dǎo)價值觀在社會意識中的現(xiàn)狀

目前，我國正處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，發(fā)展方式轉(zhuǎn)軌，社會管理轉(zhuǎn)型的巨變期，社會多元化已經(jīng)成為不可抗拒的歷史潮流，傳統(tǒng)的集體至上[4]、毫不利己、專門利人和愛黨愛國的價值體系因與現(xiàn)實(shí)存在著相當(dāng)明顯的差距而受到?jīng)_擊，一些非傳統(tǒng)價值觀因更加符合人們的愿望而被一些人接受，甚至有相當(dāng)一部分人認(rèn)為是非常正確的，因?yàn)樗麄儚默F(xiàn)實(shí)中得到了驗(yàn)證．這樣，就出現(xiàn)了官方與民間的價值觀在某種程度上存在著各說各話的現(xiàn)象．特別是黨的十八大召開之前，主導(dǎo)價值觀的某些方面已經(jīng)與社會現(xiàn)實(shí)很不適應(yīng)，也失去了主導(dǎo)作用，而以反對腐敗和要求公平正義為由頭的價值觀成為了社會的主流價值觀．這些主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1) 集體主義價值觀被極端個人主義價值觀所排斥[5]．集體主義就是一切想著集體、一切為了集體，個人利益服從集體利益．集體主義最高原則是全心全意為人民服務(wù)、大公無私、毫不利己、專門利人．集體主義要求每一個社會成員在集體利益與個人利益相矛盾時，要以集體利益為重，在自己利益與他人利益發(fā)生矛盾時，要以他人利益為重．這是多么高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)?。∷畜w現(xiàn)了無產(chǎn)階級的優(yōu)秀品質(zhì)和為人類解放而奮斗的犧牲精神．集體主義價值觀在階級嚴(yán)重對立的形勢下是非常有效的，它能夠喚醒和團(tuán)結(jié)本階級，形成強(qiáng)大合力，但進(jìn)入和平時代后階級關(guān)系緩和后，這種集體主義價值觀就日漸被個人主義、享樂主義所排斥，特別是在我國改革開放后，這一現(xiàn)象更為突出，到了20世紀(jì)90年代后期，集體主義價值觀幾乎被完全排斥在主流價值觀之外，這是一個不爭的事實(shí)．

2) 為人民服務(wù)的價值觀被拜金主義價值觀所排斥．為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人的核心價值觀，因?yàn)樗饶馨从澄覀凕h和國家、社會的性質(zhì)特征以及遠(yuǎn)大理想層面的東西，又能涵蓋反映社會生活基本道德規(guī)范層面的要求．為人民服務(wù)就是不計報酬、不圖報答、無怨無悔地為人民做事，為大眾做事，并以此為快樂、為光榮．這表現(xiàn)出的是人的高尚的一面，但人還有自私的一面．在改革開放后，黨和國家堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，砸碎鐵飯碗，打破大鍋飯，消除等靠要的懶漢思想，以經(jīng)濟(jì)為杠桿，明確細(xì)化責(zé)權(quán)利，激發(fā)社會活力．在這樣的氛圍下，個人積極性得到了充分調(diào)動，同時，個人主義、英雄主義、拜金主義成為大眾的主流價值觀，為人民服務(wù)的價值觀被排斥在了主流價值觀之外．

3) 愛國主義的價值觀被崇洋媚外的價值觀所排斥[6]．愛國主義是愛己、愛家的延伸，是人的正常感情上升為理性或思想的一個方面．也就是對自己國家的認(rèn)同和熱愛．愛國主義是凝聚全國各族人民間的思想基礎(chǔ)．愛國主義是我們民族、國家和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人性高尚的一面．因?yàn)閻蹏髁x表現(xiàn)在個人利益與國家利益相互矛盾的時候，總是國家利益優(yōu)先于個人利益．在當(dāng)今社會形勢下，個人主義、享樂主義和拜金主義盛行，經(jīng)濟(jì)全球化勢不可擋，各種思潮相互激蕩，科學(xué)技術(shù)爆炸式發(fā)展，國際邊界日漸模糊，發(fā)達(dá)國家的思想觀念、制度模式、生活方式和物質(zhì)條件倍受青睞，傳統(tǒng)意義上的愛國主義顯得有些狹隘和清談，與社會實(shí)際不和拍、不搭調(diào)．因此，愛國主義價值觀被崇洋媚外的價值觀排斥在主流價值觀之外似乎也就水道渠成了．

3　導(dǎo)致我國主導(dǎo)價值觀社會認(rèn)同感不強(qiáng)的原因

導(dǎo)致我國主導(dǎo)價值觀社會認(rèn)同感不強(qiáng)的原因很多，歸結(jié)起來主要有以下幾點(diǎn)：

1) 知與行的分裂．幾十年來，特別是改革開放后，我們的領(lǐng)導(dǎo)者中有些人說一套，做一套，對上搞兩面派，對下搞愚民政策．表面上講清廉為民，內(nèi)里卻自私自利，表面上講為人民服務(wù)，實(shí)際上極端個人主義、拜金主義和享樂主義盛行．他們的行為給他們嘴上常說的主導(dǎo)價值觀貼上了令人生厭的標(biāo)簽，誤導(dǎo)了人民大眾．人民大眾無法辨別理論上的對與錯，但在實(shí)際生活中卻感受到了他們的虛偽與骯臟．一些居于統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的人，奉行著與自己所倡導(dǎo)的大相徑庭的價值觀，這樣的人所倡導(dǎo)的主導(dǎo)價值觀自然就會失去公信，就會為人不恥，人民大眾就會將他們與他們倡導(dǎo)的價值觀一同扔到了歷史的垃圾堆．

2) 理論與實(shí)際的分離．我們黨和國家的主導(dǎo)價值觀，從道義上和理論上都是先進(jìn)的，但脫離了社會現(xiàn)實(shí)也是難以讓人接受的．在完成了社會主義改造后，社會的主要矛盾已經(jīng)由階級矛盾轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與供給的矛盾，過去戰(zhàn)爭年代的生存危機(jī)解除了，取而代之的是溫飽問題，這是一個個的個體問題，因?yàn)橐粋€人吃飽了就是吃飽了，沒吃飽就是沒吃飽，不會是一人吃飽了大家都不餓了．社會關(guān)系已經(jīng)由“人的依賴”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔锏囊蕾嚒盵7]．所以，這個時期個人的地位和作用得到突顯．在這個時期，集體主義大公無私的價值觀遭到了質(zhì)疑．到了改革開放后的幾十年中，這種趨勢更加明顯．而我們的思想受左的思想禁錮，出現(xiàn)了理論與實(shí)際的分離，理論上倡導(dǎo)愛國主義，但實(shí)際上崇洋媚外，結(jié)果是愛國主義成為空談；還有理論上講全心全意為人民服務(wù)，實(shí)際上卻是金錢萬能等等．在這樣的現(xiàn)實(shí)中，還能有多少大眾去接受我們的主導(dǎo)價值觀呢？造成這種境況的一個重要原因就是理論滯后于現(xiàn)實(shí)，沒有及時根據(jù)新形勢去豐富和發(fā)展主導(dǎo)價值觀的理論體系，而是簡單地說教原來教條化的理論．結(jié)果使主導(dǎo)價值觀被日趨邊緣化．為此，黨的十八大專門對黨的核心價值觀進(jìn)行了系統(tǒng)的改進(jìn)．

3) 主導(dǎo)價值觀與非主導(dǎo)價值觀的互斥．人的價值觀不是與生俱來的，而是在社會實(shí)踐中獲得的．我國改革開放30多年，各種思潮、各種價值觀的相互激蕩，使人民大眾在這種相互激蕩中鑒別著是非黑白，一些過去傳統(tǒng)的高談闊論的主導(dǎo)價值觀因與實(shí)際情況的格格不入而被摒棄，而一些被西方自詡為“普世價值”的東西似乎更加符合今天的社會實(shí)際，人們也更樂于接受這些“普世價值”．在這樣的現(xiàn)實(shí)條件下，我們的傳統(tǒng)主導(dǎo)價值觀如果不能與時俱進(jìn)，不發(fā)展、不完善，還是保持著那樣一種高不可攀的、不接地氣的和脫離實(shí)際的狀態(tài)，甚至與人們樂于接受的價值觀相互排斥，結(jié)果不是主導(dǎo)價值觀排斥掉其他價值觀，而是主導(dǎo)價值觀被邊緣化．實(shí)踐證明，在改革開放的現(xiàn)實(shí)條件下，主導(dǎo)價值觀與外來價值觀越是相互排斥，越容易被邊緣化．

4　破解主導(dǎo)價值觀在德育中尷尬困境的路徑和方法

一般而言，一種價值觀要獲得主導(dǎo)地位，需要滿足兩個基本條件：一是社會生活為這個價值觀提供合理性依據(jù)；二是有廣大民眾的理解并自覺實(shí)踐這個價值觀．主導(dǎo)價值觀確立的這兩個條件是統(tǒng)一的，前者是后者的基礎(chǔ)，主導(dǎo)價值觀不能在社會生活實(shí)踐中為多數(shù)人帶來預(yù)期的利益，它就不可能得到普遍的接受和認(rèn)同．后者是前者的體現(xiàn)，如果得不到多數(shù)人的接受和認(rèn)同，價值觀的主導(dǎo)地位就無法體現(xiàn)．

由此可見，破解主導(dǎo)價值觀在德育中困境的方法也應(yīng)該從上述基本條件出發(fā)，解決好前面提到的知與行的分裂、理論與實(shí)際的分離和主導(dǎo)價值觀與非主導(dǎo)價值觀的互斥問題．

1) 黨員干部必須踐行主導(dǎo)價值觀，給人民大眾做出表率和榜樣．黨員干部的言行在人民群眾中無疑具有很強(qiáng)的引領(lǐng)和示范作用，能否把黨的核心價值觀真正變成社會的主導(dǎo)價值觀，黨員干部的言行一致是必不可少的．在革命年代和建設(shè)初期，核心價值觀之所以能夠主導(dǎo)社會價值觀，不僅因?yàn)槲覀兊暮诵膬r值觀符合當(dāng)時的社會實(shí)際，而更重要的是老一代黨員干部大多能夠身體力行地踐行黨的核心價值觀．到了改革開放后，黨和國家工作重心轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，利益成了國家、集體和個人競逐的目標(biāo)，以及世界文明的沖擊，特別是腐敗成風(fēng)，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價值觀相形見絀，甚至成為了脫離實(shí)際的政治說教和自欺其人的“騙術(shù)”．因此，我們的主導(dǎo)價值觀，只有黨員干部積極踐行，才能回歸其應(yīng)有的主導(dǎo)地位．黨的十八大之后，黨中央出臺的八項(xiàng)規(guī)定和一系列反腐倡廉措施，無疑對于發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，踐行主導(dǎo)價值觀具有很大的推動作用，也是主導(dǎo)價值觀回歸主導(dǎo)地位的重要保障．

2) 在思想上必須從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)個體本位的合理性．中國傳統(tǒng)的價值體系屬于典型的整體主義，這種“整體主義”的價值觀反映著人在大自然中的思想觀念與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，反映了小生產(chǎn)者對大自然的無能為力和對社會互助的期望．而現(xiàn)代的核心價值觀是個人主義．對個人的權(quán)利與利益的追求，成為價值評價的準(zhǔn)則．從歷史的角度考察人類價值取向的演化，我們發(fā)現(xiàn)集體主義價值觀與個人主義價值觀相對立，與整體主義價值觀又有區(qū)別，它是強(qiáng)調(diào)集體，又承認(rèn)個人在集體中的作用，所以說這個集體是“自由人”的聯(lián)合體，這個集體主義價值觀就是具有高度一致的個人主義價值觀的總匯．然而，在我們的實(shí)踐中，常常是重整體、輕個體，結(jié)果使集體主義價值觀難以融入當(dāng)今社會．因此，應(yīng)堅(jiān)持在承認(rèn)個人利益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)集體利益．

3) 理論上必須面對社會現(xiàn)實(shí)，擺正個體與整體的相互關(guān)系．在社會主義初級階段，不能否認(rèn)我們還處于以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，與這個階段相適應(yīng)的是個人主義價值觀．但我們是社會主義國家，我們的理想是解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，因此我們必須兼顧現(xiàn)實(shí)與理想，在肯定個人主義價值觀合理性的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)集體主義、愛國主義價值觀．黨的十八大報告明確了新的核心價值觀，也是我國當(dāng)前和今后很長一段時間的主導(dǎo)價值觀，其內(nèi)容分為三個層次：一是國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；二是社會層面的自由、平等、公正、法治；三是個人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善．其較之以前有了很大進(jìn)步，特別是將“民主”“自由”“平等”“公正”“法治”等融入核心價值觀，并作為國家和社會層面的價值取向，保障了公民個人的權(quán)利，而愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為公民個人層面的價值取向，可引導(dǎo)公民培養(yǎng)愛國意識、集體意識和大局觀念．這樣，我們的核心價值觀才切實(shí)可行，才有較強(qiáng)的可操作性，也使我們的德育工作有了遵循．

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(責(zé)任編校：李建明英文校對：李玉玲)

The Dilemma and Outlet of the Dominant Values in Moral Education

XIE Xindonga, ZHAI Youb
(a. Office of Academic Affairs; b. Morden Education Technology Centrer, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

Abstract:From the reform and opening up to the 18thNational Congress of the Communist Party, China's dominant values are marginalized and their dilemma in moral education are not due to the dominant values themselves, but due to the poor work in all aspects of theory and practice. Especially because of division of knowledge and practice, separation of theory and practice and the mutual exclusion of leading values and non-leading values, the collectivism values are marginalized, and the value of serving the people are taken as a joke, and the value of patriotism is not warmly accepted. The method to solve this problem is to do three things: the party members and cadres must practice dominant values to make the example and model for the masses; must proceed from reality in thought and admit the rationality of individual standard; theory must face the social reality and clarify the relationship of the individual and the society.

Key words:dominant values; moral education; perplexity; outlet; theory development; consistency of statement and practice

作者簡介：謝新棟(1964-)，女，河北定州人，衡水學(xué)院教務(wù)處研究館員；

收稿日期：2015-03-27

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2065(2016)01-0066-04