朱 正 平

(渭南師范學(xué)院 報(bào)刊社，陜西 渭南 714099)

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論《史記》的歷史浪漫主義

朱 正 平

(渭南師范學(xué)院 報(bào)刊社，陜西 渭南 714099)

摘要：《史記》具有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)價(jià)值的突出表現(xiàn)就是成功地運(yùn)用了歷史浪漫主義的藝術(shù)手法。其形成有秉筆直書的良史傳統(tǒng)、史官世家壯游交誼及受教于大家、司馬遷身遭腐刑的“發(fā)憤著書”以及對(duì)歷史人物客觀實(shí)錄又秉持公心的情感傾向等多重原因。歷史浪漫主義的主要表現(xiàn)是：“太史公曰”論贊式的直接褒貶，人物傳記體例格式的成功選擇，材料取舍及互見法的成功運(yùn)用，人物形象的藝術(shù)刻畫，寓論斷情感于敘事，諺謠詩賦的巧妙插入，神話靈異等的歷史隱喻等。歷史浪漫主義使《史記》故事情節(jié)更曲折生動(dòng)、極富傳奇性，抒情主人公形象更豐滿生動(dòng)，形成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的思想理論體系。

關(guān)鍵詞：《史記》；歷史浪漫主義；形成；主要表現(xiàn)；作用

被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的紀(jì)傳體通史《史記》，具有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，開一代風(fēng)氣之先。

能否最大限度、真實(shí)地再現(xiàn)歷史，是評(píng)價(jià)史學(xué)價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)，司馬遷的《史記》堪稱“實(shí)錄”的典范。班固最先高度評(píng)價(jià)司馬遷這種細(xì)加考證、秉筆直書、公正客觀、不妄加贊美、不隱其惡行的歷史敘事方式：“然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之才，服其狀況序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！盵1]2738“亦其所涉獵者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今上下數(shù)千載間，斯已勤矣?！盵1]2737裴骃稱曰：“固之所言，世稱其當(dāng)?！盵2]2511《史記》在歷史實(shí)錄的基礎(chǔ)上，又通過一些藝術(shù)手法對(duì)歷史事件、歷史人物進(jìn)行合理的想象、加工，自然地流露出情感傾向，從而使人物描寫具體生動(dòng)，表現(xiàn)出較高的文學(xué)魅力，這就是《史記》之“無韻之離騷”，也就是歷史的浪漫主義。

李長(zhǎng)之先生在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中就指出：“自然主義和浪漫精神本是這一時(shí)代精神生活的核心。如果用一句話以代表司馬遷的人格時(shí)，只有‘自然主義的浪漫派’一個(gè)形容！”[3]18“司馬遷的本質(zhì)是浪漫的，情感的。他的情感是不時(shí)爆發(fā)出來的。自然主義是他對(duì)一切的看法，但看法之后，卻終不掩飾他的情感?！盵3]1971963年，方管在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《關(guān)于〈史記〉二題》就直接指出：《史記》作為傳記文學(xué)來看，基本上是現(xiàn)實(shí)主義作品，同時(shí)又“富于積極浪漫主義精神”，它把傳記寫成了“一首組詩，一曲合奏，充滿了激情、幻想和光輝”[4]。

《史記》是用文學(xué)筆法寫歷史人物，是歷史與文學(xué)的高度融合與相輔相成，是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的高度統(tǒng)一，尤其是作品表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的歷史浪漫主義精神，極大地感染著讀者。

一、歷史浪漫主義的形成

司馬遷在對(duì)歷史進(jìn)行“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，又在《史記》中采用了一些文學(xué)性的手法，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抒情性、主體性，滲透著作者強(qiáng)烈的情感傾向，從而創(chuàng)造性地形成了歷史浪漫主義?！八抉R遷作為一位卓越的史家，將其‘故事’書寫于《史記》，既具有歷史的現(xiàn)實(shí)主義白描，也不乏歷史的浪漫主義手法，現(xiàn)實(shí)與浪漫、歷史與文學(xué)結(jié)合之完美，真可謂前無古人后無來者，亦無怪魯迅評(píng)價(jià)司馬遷《史記》為‘史家之絕唱，無韻之離騷’。”[5]歷史浪漫主義“首先,它必須盡可能真實(shí)地再現(xiàn)歷史,反映其本質(zhì),這是前提和基礎(chǔ)。其次,它應(yīng)該盡可能形象地再現(xiàn)歷史人物,為此可以適當(dāng)運(yùn)用想象、加工”[6]。而司馬遷偉大之處就是把史實(shí)與文學(xué)巧妙地結(jié)合起來，沒有了以前那些史學(xué)著作的枯燥、簡(jiǎn)單，在保留歷史事件、人物基本真實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)、想象，使作品更加生動(dòng)形象。

(一)秉筆直書的良史傳統(tǒng)

古之良史有著優(yōu)良傳統(tǒng)，必秉筆直書，書法不隱。文天祥《正氣歌》曰：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆。”就高度贊揚(yáng)齊太史、董狐的良史氣節(jié)。《左傳·襄公二十五年》載：春秋時(shí)，齊國(guó)大夫崔杼把國(guó)君殺了，齊國(guó)的太史在史冊(cè)中寫道“崔杼弒其君”。崔杼怒，把太史殺了。太史的兩個(gè)弟弟繼續(xù)寫，都被崔杼殺了，第三個(gè)弟弟仍這樣寫，崔杼沒有辦法，只好讓他寫在史冊(cè)中。“南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還?！盵7]799《史記·齊太公世家》也有相似記載。《左傳·宣公二年》載，春秋時(shí)，晉靈公昏庸暴戾，被趙穿殺死，逃亡在外的晉大夫趙盾回到朝廷，沒有處置趙穿，太史董狐并沒有因趙盾大權(quán)在握，就避諱他，而是按照禮法在史冊(cè)上寫道：“趙盾弒其君?！笨鬃右卜Q贊董狐的“良史”筆法：“董狐，古之良史也，書法不隱?！盵7]431

這些史官不懼當(dāng)權(quán)者，剛烈正直，舍生取義，抱必死之志，前赴后繼，死而后已。正是他們?yōu)槭分I(xiàn)身精神，從而形成了影響深遠(yuǎn)的著史為正的“良史”傳統(tǒng)。

(二)史官世家、壯游交誼及受教于大家

司馬遷出生于史官世家，“司馬氏世典周史”。父親司馬談任太史令，立志撰寫上接《春秋》的歷史著作。司馬遷年幼就接受了耕牧苦讀的良好家庭教育，“遷生龍門，耕牧河山之陽，年十歲則誦古文”，這也是父親為司馬遷安排的一種特殊的教育模式，也使他從小就有了耕牧的親身體驗(yàn)，有對(duì)下層民眾同情體恤的心理與情感。20歲的司馬遷接受父親的安排，進(jìn)行了一次全國(guó)的學(xué)術(shù)游歷，“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”[8]3293。在《河渠書》又記載了他游歷調(diào)查的見聞：

余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會(huì)稽太湟，上姑蘇，望五湖；東窺洛汭、大邳，迎河，行淮、泗、濟(jì)、漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至于朔方。[8]1415

在之后，他還有過奉使巴蜀以南之游，扈從武帝之游。這些游歷使他開闊了視野，擴(kuò)展了胸懷，增長(zhǎng)了見識(shí)與才干。比如考證西周建國(guó)經(jīng)營(yíng)洛邑的情況，糾正了以前學(xué)者所傳之誤。之后，司馬遷又師承經(jīng)學(xué)大師孔安國(guó)、董仲舒，古今文學(xué)兼容并蓄。同時(shí)他又結(jié)交才俊，和任安、田仁、蘇武等人相識(shí)甚篤，這些都為《史記》得以有著開闊的視野和深刻的識(shí)見奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)司馬遷身遭腐刑的“發(fā)憤著書”

司馬遷崇尚建功立業(yè)，年輕時(shí)就擔(dān)任侍從皇帝的郎中這樣的武職，曾經(jīng)作為使者監(jiān)護(hù)過馳義侯遺出征平定叛亂。但因司馬遷父親的臨終遺命，改變了人生轉(zhuǎn)向。漢武帝元封元年(前110)，司馬談因反對(duì)武帝封禪被滯留洛陽，不準(zhǔn)參加封禪大典，臨終“執(zhí)遷手而泣”，要求司馬遷放棄功業(yè)，子承父業(yè)，“汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣”，“余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣”。 司馬談唯恐因?yàn)樽约旱霓o世讓撰著《史記》的大業(yè)斷絕，唯恐司馬遷不受遺命，又以作為史官的憂懼和遺憾而勸告兒子：“余為太史而弗論載，廢天下之文史，余甚懼焉，汝其念哉！”[8]3295司馬遷在父親彌留之際，最終向父親起誓：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次久聞，弗敢闕?！盵8]3295“‘……正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》《書》《禮》《樂》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！盵8]3296元封三年(前108)，38歲的司馬遷繼任太史令。

就在司馬遷全身心投身《史記》草創(chuàng)之時(shí)，天漢三年(前98)，因李陵降匈奴，司馬遷獨(dú)違眾議，說了幾句公平話就引火燒身，龍顏震怒，遭下獄問罪。他為完成《史記》大任，選擇了令自己終身為恥的宮刑，忍辱負(fù)重，隱忍茍且，發(fā)憤著書，完成了《史記》?！鞍l(fā)憤著書”是司馬遷最核心的、有價(jià)值的創(chuàng)作觀，正是由于宮刑之辱，使司馬遷不自覺地與當(dāng)權(quán)者保持了一定距離，“述往事，思來者”，他的創(chuàng)作具有了明顯的獨(dú)創(chuàng)性和批判性，他不再是封建皇權(quán)的代言人，而是保持了史官的獨(dú)立人格，在創(chuàng)作中寄寓了一定的褒貶情感傾向。

(四)對(duì)歷史人物客觀實(shí)錄又秉持公心的情感傾向

《春秋》是“微言大義”，簡(jiǎn)約卻失之詳細(xì)、生動(dòng)，更沒有打動(dòng)人、吸引人的東西，后世只能依靠注釋勉強(qiáng)解讀。司馬遷寫史不同于以往古籍，他既具體詳細(xì)，又生動(dòng)形象。他采取了非常嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，對(duì)以前的經(jīng)典古書記載的人物、事件、山川地理、風(fēng)俗、諺語歌謠等進(jìn)行了考信、辨正，“擇其言猶雅者”?！妒酚洝分杏锌煽嫉牡浼校骸渡袝贰洞蟠鞫Y記》《國(guó)語》《左傳》《世本》《莊子》《孟子》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策》《呂氏春秋》《禮記》《淮南子》等。他“考信于六藝”，“折中于夫子”。他說：“予觀《春秋》《國(guó)語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。《書》缺有矣，其軼乃時(shí)時(shí)見于他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞?wù)叩酪?。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！盵8]46“余以《頌》次契之事，自成湯以來，采于《書》《詩》?！盵8]109他淘汰、辨?zhèn)?、澄清、補(bǔ)充，“厥協(xié)六藝異傳，整齊百家雜語”[8]3319-3320，從而對(duì)歷史作出比較全面、客觀的記述。同時(shí)，他又行萬里路，讀萬卷書，實(shí)地考察采訪歷史古跡、風(fēng)土人情，了解歷史事件及人物的逸聞傳說，尋訪歷史的見證者和幸存者，而且加上自己的考證分析，盡可能還原歷史的本來面目。

《史記》既寫了那些創(chuàng)造歷史、改變歷史的重要?dú)v史人物，如那些帝王貴戚、將相名臣，又寫了那些非主流人物、下層群體典型，對(duì)他們做了全景式的展現(xiàn)，這些歷史人物身上所具有的人性、品質(zhì)、精神、氣概無不震撼著后人。司馬遷在對(duì)他們進(jìn)行記述的同時(shí)，在不改變歷史人物、事件背景、走向、性質(zhì)等實(shí)錄的基礎(chǔ)上，秉持著公心，又通過材料取舍、記述技巧等一些藝術(shù)手法，滲透了書寫者的情感傾向，賦予了人物抒情性價(jià)值。因而《史記》在撰述時(shí)有著強(qiáng)烈的主觀性，其表現(xiàn)出的贊美、歌頌、同情、憎惡、厭煩、憤怒等情感，都不同程度含有對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值判斷。

其他的歷史著作作者是集體的，要體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志，反映當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀，而《史記》更多是司馬遷個(gè)體的、個(gè)性的，既秉承著史官良史的傳統(tǒng)，更由于他的腐刑之辱使他有了更多的思考，以一種與當(dāng)下隔離、批判的態(tài)度超越了當(dāng)時(shí)的價(jià)值觀，在歷史人物身上傾注了一定的情感傾向，也賦予了歷史人物生命力，從而使歷史人物成為作者的抒情主人公，也使《史記》洋溢著強(qiáng)烈的歷史浪漫主義特色。

二、歷史浪漫主義的主要表現(xiàn)

《史記》歷史浪漫主義是在歷史史實(shí)基本準(zhǔn)確的前提下，在整個(gè)《史記》撰著中采用了一些靈活的藝術(shù)手法，從而使《史記》這部史學(xué)著作異彩紛呈、精彩絕倫，人物栩栩如生、活靈活現(xiàn)，思想識(shí)見特立不群、高超卓越，也是其所以被譽(yù)為“無韻之離騷”的關(guān)鍵所在。

(一)“太史公曰”論贊式的直接褒貶

“太史公曰”形式上來源于《左傳》的“君子曰”。先秦典籍《國(guó)語》《戰(zhàn)國(guó)策》及諸子著作間有“君子曰”，《左傳》有一百多條引述賢者的話，還有“君子謂”“君子以為”等形式，意為有德君子之言。但這些“君子曰”主要是提示引用，就事論事，只限于具體事情的褒貶，還沒有理論體系和理論色彩。而《史記》的“太史公曰”已經(jīng)非常成熟，或長(zhǎng)或短，形式整齊又靈活，有系統(tǒng)的篇前序論，篇后贊論，文中夾敘夾議的傳論三種形式。大段序論置于十表、八書、類傳篇前，作者概括論述。篇后贊論主要是本紀(jì)、世家、列傳，傳論提示義例，《自序》集中闡述，為全書總綱。這三種形式相互配合，自成體系，渾然一體，具有強(qiáng)烈的理論高度和感情色彩。

司馬遷繼承了《春秋》愛憎分明、懲惡揚(yáng)善的褒貶精神，同時(shí)在有些篇章傾注了自己的情感，表現(xiàn)了他的人生思考、生命思辨?！犊鬃邮兰摇返恼撡澰唬?/p>

詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！[8]1947

先引用《詩經(jīng)》名句，用高山、大路來隱喻孔子的學(xué)問與人格，“雖不能至，然心鄉(xiāng)往之”，描寫自己的仰慕、崇敬之情。從讀孔子書，到參觀其廟堂禮器，不忍離去，從君王到賢人，無人能及其社會(huì)影響，高度評(píng)價(jià)孔子無冕之王，稱謂其為“至圣”，更重要的是司馬遷以孔子的學(xué)說為是非標(biāo)準(zhǔn)，“折中于夫子”成為他的述史原則。再比如司馬遷對(duì)屈原、管仲、晏子這些有著崇高理想、優(yōu)秀品質(zhì)、高尚人格的君子，他有過同樣類似的話，“未嘗不垂涕，想見其為人”(屈原)，“既見其著書，欲觀其行事”(管仲)，“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉”(晏子)，一往情深，充滿著贊嘆、仰慕、崇敬之情。

司馬遷不以勝敗名位論英雄，為政治上的失敗者項(xiàng)羽立本紀(jì)，為陳涉立世家。評(píng)價(jià)韓信“于漢家勛可以比周、召、太公之徒”，評(píng)黥布“功冠諸侯”，評(píng)“田橫之高節(jié)，賓客慕義而從橫死，豈非至賢”，對(duì)李廣贊論：“傳曰‘其身正，不令而行；其身不正，雖令不從’?！淅顚④娭^也？及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)信于士大夫也？諺曰‘桃李不言，下自成蹊’。此言雖小，可以諭大也?！盵8]2878司馬遷引用《易傳》和諺語，言近旨遠(yuǎn)，對(duì)其英勇善戰(zhàn)、體恤士卒，卻因廉正不阿落得悲劇結(jié)局并得到天下人的哀悼，深表同情。司馬遷從社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)程等宏觀角度對(duì)這些歷史的失敗者給予了肯定的評(píng)價(jià)，而對(duì)那些帝王貴胄、功勛卓著者卻飽含譏諷，“貶天子，退諸侯，斥大夫”。批評(píng)秦始皇“自以為功過五帝，地廣三王，而羞與之侔”， 批評(píng)秦二世“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度”，批評(píng)商鞅“天資刻薄”，批評(píng)李斯“阿順茍合，嚴(yán)威酷刑”。

對(duì)司馬遷的這種直接褒貶的強(qiáng)烈感情形式，后來一些論者不解，甚至否認(rèn)司馬遷的創(chuàng)造與成就。班固的《漢書》是模仿“太史公曰”而作，在辭章、形式上比司馬遷更典雅、莊重，因而司馬貞就認(rèn)為《史記》論贊脫離了述史內(nèi)容，竟然重新為其一一寫贊，被稱“索隱述贊”，雖然是以韻文寫成，只不過是史傳內(nèi)容的重復(fù)，卻不是史論。唐代劉知幾也是揚(yáng)班抑馬，稱贊班固的論贊有“典誥之風(fēng)”，反而認(rèn)為《史記》論贊“淡泊無味”，是“茍炫文采”的畫蛇添足。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史注》中卻對(duì)之有高度評(píng)價(jià)：“太史公敘例之作，其自注之權(quán)輿乎！明述作之本旨，見去取之從來，已似恐后人不知其所云而特筆以標(biāo)之，所謂‘不離古文’及‘考信六藝’云云者，皆百三十篇之宗旨，或殿篇末，或冠篇端，未嘗不反復(fù)自明也?！盵9]6“‘太史公曰’，議論宏闊，筆勢(shì)縱橫，言辭精煉，旨義深微，或考證古史，或敘游歷所得，或提示取材義例，或明述作之旨，或褒貶人物，或縱論史事，或隱微譏刺，皆直抒胸臆，觀點(diǎn)鮮明，構(gòu)成了系統(tǒng)的史學(xué)理論?！盵9]4-5后代的班固的贊、荀悅的論、東觀的序、謝承的詮、陳壽的評(píng)、王銀的議、何法盛的述、揚(yáng)雄的撰等，都是效法司馬遷。

(二)人物傳記體例格式的成功選擇

《史記》作為第一部紀(jì)傳體通史，司馬遷創(chuàng)造了五體結(jié)構(gòu)，人物傳記主要是本紀(jì)、世家、列傳三種結(jié)構(gòu)，它是以人物活動(dòng)為主軸。在這三體中，本紀(jì)以記帝王，世家以記諸侯，列傳以記功臣賢人，但司馬遷并不拘泥于自己創(chuàng)制的這種規(guī)定，他常有破例。

《史記》有《呂太后本紀(jì)》卻無《惠帝本紀(jì)》，竟然把帝王逸出了本紀(jì)?！妒酚洝窞槌h戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗者項(xiàng)羽立《項(xiàng)羽本紀(jì)》，不用西楚之年，卻用“漢之元年”“漢之二年”等記正朔。孔子為布衣，中年以后聚徒講學(xué)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，是儒家創(chuàng)始人，其學(xué)說成為封建文化正統(tǒng)，其影響功績(jī)遠(yuǎn)超王侯，因此《史記》為孔子立《孔子世家》。漢初蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等，爵位不過封侯立世家，是在褒揚(yáng)其歷史功績(jī)，但其他侯國(guó)卻不立世家。其他諸侯吳王劉濞，淮南王劉長(zhǎng)、劉安，橫山王劉賜均因叛逆被降為列傳，不立世家，以示貶抑。管叔、蔡叔也曾謀逆，但因悔改，復(fù)封諸侯，因之立《管蔡世家》。趙王張耳、長(zhǎng)沙王吳芮被封為諸侯，傳至數(shù)代，亦不立世家，不立張耳世家是有意識(shí)把張耳和陳余合傳，吳芮卻因事跡不顯，從中可看出司馬遷對(duì)這些人的情感傾向。

《史記》敢于為反暴政的首義者陳涉立世家，描寫他們從興起、發(fā)展、壯大、建立政權(quán)以及失敗的全過程，贊揚(yáng)其雄才大略、卓越才識(shí)以及反抗精神，并對(duì)其失敗表達(dá)了惋惜之情。第一次為諸子百家的代表人物孔子、孟子、荀子、老子、莊子、商鞅、韓非子等立傳，開創(chuàng)學(xué)術(shù)史先河。第一次為文學(xué)家屈原、司馬相如、賈誼等立傳，提供了大量翔實(shí)資料，其開創(chuàng)之功同樣不容抹殺。第一次為醫(yī)學(xué)家立傳，而有《扁鵲倉(cāng)公列傳》，是研究古代醫(yī)學(xué)發(fā)展和早期醫(yī)學(xué)家的重要資料。

(三)材料取舍及互見法的成功運(yùn)用

司馬遷在撰寫人物傳記時(shí)，都對(duì)材料進(jìn)行了取舍?！妒酚洝返娜宋飩饔浻袉蝹?、合傳、類傳、附傳等樣式。單傳是一人一傳，合傳是二人以上合寫一傳，類傳是分類記敘的傳記，附傳是正傳以外附帶所寫的人物傳記。至于選取何種樣式，《史記》的體例安排、結(jié)構(gòu)組織都全面而周詳。清代吳見思說：“史公之文，每篇各有一機(jī)軸，各有一主意?！盵10]205就是指《史記》各篇皆有一定的主題，全篇圍繞著主題組織材料。

“《史記》取材，有著嚴(yán)密的史法義例，宗旨是‘成一家之言’。”[11]119司馬遷從六藝經(jīng)傳中取材，以“考信于六藝，折中于夫子”為辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)，以互見法為取材最高技巧。比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》司馬遷歌頌項(xiàng)羽在反秦暴政中的偉大功績(jī)，重點(diǎn)選取了巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍三件大事，對(duì)這位悲劇英雄寄予了深切的同情。巨鹿之戰(zhàn)，項(xiàng)羽殺宋義，成為主帥，破釜沉舟，力克秦軍主力，奠定滅秦功勛。鴻門宴，拉開楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕，放走劉邦已經(jīng)預(yù)示著霸圖成空。一場(chǎng)宴席，背后卻是劍拔弩張、刀光劍影的斗智斗勇。垓下之圍，是英雄末路的悲壯，霸王別姬，相互和唱，最后快戰(zhàn)，拒絕了烏江亭長(zhǎng)請(qǐng)之登舟的最后機(jī)會(huì)，頭獻(xiàn)故友，自刎而亡，令人不勝惋惜。但是項(xiàng)羽是有缺點(diǎn)的，他的性格缺陷在其他篇章中分頭寫出，既不損項(xiàng)羽形象的塑造，又使歷史的敘述真實(shí)而全面。 在《高祖本紀(jì)》中劉邦點(diǎn)項(xiàng)羽十大罪狀，懷王諸將批評(píng)項(xiàng)羽暴政：“項(xiàng)羽為人剽悍猾賊。項(xiàng)羽嘗攻襄城，襄城無遺類，皆坑之，諸所過無為殘滅?！盵8]356“高起、王陵對(duì)曰：‘……項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！盵8]381在《淮陰侯列傳》中借韓信之口評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：“項(xiàng)王喑惡叱咤，千人皆廢，然不能屬賢將，此特匹夫之勇而。項(xiàng)王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也?！?xiàng)王所過，無不殘滅者，天下多怨，百姓不親附，特劫于威強(qiáng)耳。名雖為霸，實(shí)失天下心。故曰：其強(qiáng)易弱?！盵8]2612在《陳丞相世家》中陳平曰：“項(xiàng)王不能信人，其所任愛，非諸項(xiàng)即妻之昆弟，雖有奇士不能用?！盵8]2054“項(xiàng)羽為人恭敬愛人，士之廉潔好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士以此不附。”[8]2055這些互見法的使用，讓項(xiàng)羽的不善于用人、妒賢嫉能、封賞吝嗇等缺點(diǎn)不出現(xiàn)在本傳中，有助于塑造項(xiàng)羽的英雄形象，也不會(huì)與本傳的思想出現(xiàn)矛盾與悖亂。再比如對(duì)高祖劉邦的缺點(diǎn)就不是出現(xiàn)在《高祖本紀(jì)》，而是出現(xiàn)在其他篇章中，《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫劉邦的殘忍自私，《酈生陸賈列傳》寫劉邦的流氓品行，《周昌列傳》寫劉邦的貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》寫劉邦的猜忌寡恩，《淮陰侯列傳》寫劉邦的冷酷無情，等等。

互見法是司馬遷的創(chuàng)造，最初只是避免相互關(guān)聯(lián)人物的事件敘述的重復(fù)、冗贅，在次要人物的傳記中記述該事件時(shí)略寫或提示詳見主要人物的本傳，但司馬遷在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中，將互見法運(yùn)用得得心應(yīng)手，為保證本傳的主題，就有意識(shí)把那些與主題無關(guān)或者關(guān)系不大的，甚至與主題相悖逆的材料分散放到其他篇章中，既保持歷史的相對(duì)完整、全面，又使人物形象生動(dòng)豐滿，也能充分地表現(xiàn)出司馬遷對(duì)傳主的心理與情感傾向。

(四)人物形象的藝術(shù)刻畫

記述歷史不可能完全據(jù)實(shí)而錄，也不可能做到，司馬遷跳出了復(fù)制歷史的桎梏，在把握歷史發(fā)展主線、脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，成功地運(yùn)用藝術(shù)手段，“以文運(yùn)事”*清代金圣嘆《讀第五才子書法》認(rèn)為，《水滸傳》是“因文生事”，只是順著筆性走，削高補(bǔ)低都由作者自己。而《史記》是“以文運(yùn)事”，是先有事生成，然后圍繞著歷史事件撰寫出一篇文章。，實(shí)現(xiàn)了史學(xué)與文學(xué)的統(tǒng)一。其根本原因正如魯迅指出的：“惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文?！盵12]435

《史記》人物描寫的高超之處就在于對(duì)歷史人物的描寫，司馬遷有著情感的傾向，從而使作品有了鮮明的主體性。他根據(jù)自己對(duì)歷史脈絡(luò)的分析，揣摩歷史人物的心理，想象故事發(fā)展的細(xì)節(jié)，模擬人物的對(duì)話，再加上自己的夸張，從而賦予了人物的傳奇、浪漫色彩。《管晏列傳》《李斯列傳》都有大段的心理獨(dú)白，讓人物大訴衷曲。還有一些無聲獨(dú)白，如《淮陰侯列傳》中：“信度何等以數(shù)言上，上不我用，即亡?！盵8]2611如《廉頗藺相如列傳》中：“趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：‘欲與秦，秦城恐不可得，徒見欺。’”[8]2439《史記》善于寫人物心理獨(dú)白，剖析人物內(nèi)心世界。司馬遷還設(shè)身處地，代作喉舌，人物一開口，就顯示出了人物的身份與性格。《史記》還用情態(tài)性的動(dòng)詞直接揭示人物的心理狀態(tài)，如《李斯列傳》的李斯五次自嘆展示李斯性格貪圖享受、追名逐利的復(fù)雜性和一貫性，《司馬相如列傳》寫卓文君偷聽司馬相如彈琴時(shí)，用“悅”“好”“恐”等詞來表現(xiàn)卓文君喜愛、憂愁的復(fù)雜情感，《黥布列傳》寫黥布被劉邦召見，黥布“大怒”“悔”“大喜”等詞準(zhǔn)確地寫出了黥布的情感變化?！妒酚洝返募?xì)節(jié)描寫有些是作者的想象，陳涉?zhèn)蚋麌@息、張儀讓妻視舌、石建誤書馬字、石慶以策數(shù)馬，樊噲頭發(fā)上指目眥盡裂，韓信受胯下之辱前的“孰視之”等細(xì)節(jié)，通過一句話、一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)小事就讓人物形象形神逼現(xiàn)。

《史記》還有許多情節(jié)夸張、不符合歷史事實(shí)的細(xì)節(jié)，但卻更能使人物形象栩栩如生。比如《李將軍列傳》寫李廣出獵以為草中虎射之，“中石沒鏃”，這一夸張寫法寫出了飛將軍李廣的精湛射技，也與后文寫他懷才不遇、“李廣難封”的悲劇形成鮮明對(duì)比。比如《項(xiàng)羽列傳》寫項(xiàng)羽“籍長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎，才氣過人，雖吳中弟子皆以憚籍矣”[8]296，“籍所擊殺數(shù)十百人”[8]297。楚漢相爭(zhēng)成皋之戰(zhàn)，漢之善射者樓煩射殺楚之挑戰(zhàn)壯士，“項(xiàng)王大怒，乃自被甲持戟挑戰(zhàn)。欲射之，項(xiàng)王瞋目叱之，樓煩目不敢視，手不敢發(fā)，遂走還入壁，不敢復(fù)出”[8]328，這些表現(xiàn)他的力大無窮，武勇過人。在垓下之戰(zhàn)中，在最后的快戰(zhàn)中，“于是項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”[8]334，“乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人”[8]336，這些帶有夸張的描寫凸現(xiàn)項(xiàng)羽戰(zhàn)神本色。而往往這些帶有夸張的描寫，就是作者對(duì)歷史人物傾注情感的地方，不待論贊而情感自明。

(五)寓論斷情感于敘事

明代顧炎武《日知錄》指出：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之?！盵10]201后人依此概括為“寓論斷于序事法”。司馬遷對(duì)波瀾壯闊的兩千多年歷史，紛繁復(fù)雜的矛盾沖突，性格多樣的歷史人物的撰述條分縷析，運(yùn)筆得心應(yīng)手，敘事游刃有余，而且一篇一法，或者一篇數(shù)法，絕不千篇一律。

比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》記述劉邦與項(xiàng)羽成皋之戰(zhàn)對(duì)峙于廣武，彭越絕楚糧食，項(xiàng)王患之，于是建高臺(tái)，上設(shè)案板，綁劉邦父親于其上，威脅劉邦如果不投降，就烹煮他父親、沒有想到劉邦正顏厲色，說出了一番讓項(xiàng)羽也啞口無言的話：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命于懷王，約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！盵8]328司馬遷沒有多余的描寫，只通過劉邦的一句話，就把劉邦的流氓無賴像刻畫得入木三分。還有劉邦率聯(lián)軍56萬攻入楚之彭城，項(xiàng)羽率3萬回?fù)?，大敗劉邦，劉邦狼狽逃竄，路遇子女，后楚軍追趕緊急，“漢王急，推墮孝慧、魯元車下，滕公常下收載之。如是者三”[8]322，滕公也不滿地說：“雖急不可以驅(qū)，奈何棄之？”在《樊酈滕灌列傳》中也有這樣的敘述：“漢王急，馬罷，虜在后，常蹶兩兒，欲棄之，嬰常收，竟載之，徐行面雍樹乃馳?！盵8]2665司馬遷也沒有多余的語言，就是寫劉邦的動(dòng)作，而且三次推下子女，就把劉邦自私虛偽、心狠手辣表現(xiàn)得淋漓盡致。再比如荊軻刺秦易水送別，擊筑和歌，司馬遷把場(chǎng)面鋪敘渲染得悲壯慷慨，“壯士心出，氣蓋一世”。

司馬遷是敘事的高手，就用人物自己的語言、動(dòng)作、神態(tài)等白描式的描寫，只言片語，人物形象凸現(xiàn)，使他的論斷與感情就融入歷史事件中了。

(六)諺謠詩賦的巧妙插入

《史記》插入了大量的民謠俗語，一方面渲染氣氛，一方面暗示著作者的情感。如《李將軍列傳》末尾引用諺語“桃李不言，下自成蹊”，索隱案：“桃李本不能言，但以華實(shí)感物，故人不期而往，其下自成蹊徑也。以喻廣雖不能出辭，能有所感，而忠心信物故也?！盵8]2878從而對(duì)李廣英勇善戰(zhàn)，寬緩不苛，懷才不遇，被逼自刎表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲憫情懷。如《淮陰侯列傳》中韓信被誣反，自引他人言：“狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡。”[8]2627《越王勾踐世家》中范蠡功成身退，留書文種，曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！盵8]1746用諺語總結(jié)歷史上功高震主的失敗與功成身退的成功，韓信受封后被誣陷被削封被殺害，范蠡退隱后變姓名致大富散財(cái)又富甲天下。如《貨殖列傳》中引用諺語“千金之子，不死于市”[8]3256，從而得出“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”[8]3256，總結(jié)出古往今來為人們尚利逐利的本性。再如《項(xiàng)羽本紀(jì)》“楚雖三戶，亡秦必楚”[8]300，揭示其反抗精神的堅(jiān)決與決絕。再如其他《魯仲連鄒陽列傳》中的“規(guī)小節(jié)者，不能成榮名；惡小恥者，不能立大功”[8]2467，《魏世家》的“家貧則思良妻，國(guó)亂則思良相”[8]1840，《留侯世家》的“忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病”[8]2037等等，有生活經(jīng)驗(yàn)和處世哲學(xué)的總結(jié)。

《史記》中尤其是借歷史人物之口即景的詩賦作品，更增添了作品的抒情性。項(xiàng)羽的《垓下歌》曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！鼻宕鷧且娝贾赋觯骸耙磺粦嵟f種低回，地厚天高，托身無所，寫英雄失路之悲，至此極矣！”[13]367清人周亮工也說：“垓下是何等時(shí)？虞姬死而子弟散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？即有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數(shù)語者，無論事之有無，應(yīng)是太史公筆補(bǔ)造化，代為傳神?！盵13]367-368這種在歷史的特定時(shí)刻，插入主人公的詩賦作品，就像影視作品的插曲，用以烘托氣氛，增強(qiáng)作品的抒情性，使讀者身臨其境，感同身受，和主人公同生死共命運(yùn)。劉邦的《大風(fēng)歌》“慷慨傷懷”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的隱憂和反思，郭嵩燾的《史記札記》指出：“高祖留沛飲，極人世悲歡之感，史公窮行極態(tài)，攝而取之，滿紙歡笑悲感之聲，水涌云騰，絪蘊(yùn)四溢，豈亦高祖臨終哀氣之先征歟？”[13]365再如《鴻鵠歌》的無奈與凄惶，《易水歌》的慷慨悲壯等等，都通過這些抒情詩賦強(qiáng)烈地表現(xiàn)出主人公的神采與作者的褒貶傾向。

(七)神話靈異等的歷史隱喻

孔子是“子不語怪、力、亂、神”，司馬遷與之都有著相似的觀念，他多次表明：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！?《大宛列傳》)但神話傳說是蒙昧?xí)r期歷史事件的虛幻反映，往往包含著人類早期的重要信息和線索，司馬遷并沒有完全否定，他有意識(shí)地選擇了一些靈異神怪事件，他懷有既相信天道又懷疑天命的復(fù)雜矛盾思想，他對(duì)人類社會(huì)的種種冤屈和不平飽含同情、苦悶以及悲憤，對(duì)天道尚善罰惡的懷疑，有著一定的神秘主義思想。

司馬遷神話帝王，說黃帝“生而神靈”“有土德之瑞”，說顓頊“依鬼神以制義，治氣以教化”，說帝嚳“生而神靈，自言其名”。再比如對(duì)契、稷以及秦民族始祖的孕育出生的神異性描寫，“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵8]91“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！盵8]111“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！盵8]173對(duì)他們誕生的神異性描寫，都表明了天命神意的獨(dú)特性。也正是從神異的道德性角度出發(fā)，比如在司馬遷筆下使殷契成為帝嚳的兒子，后稷母的“棄嬰”被無視，重點(diǎn)表現(xiàn)后稷的牛馬無傷的神異性，大業(yè)是顓頊之后。

尤其是劉邦的神話，其母遇神而生，醉臥其上常有龍，醉斬巨蛇，他所在的東南方有天子氣。這些零星片斷的神話靈異描寫，都有著明顯的功利色彩，故司馬遷在《秦楚之際月表》慨嘆：“此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉！豈非天哉！非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？”[8]760司馬遷并沒有完全照錄以前文獻(xiàn)用天命觀解釋重大事件，他把前代文獻(xiàn)渲染得過于神奇的不符合道德原則的一些天命事例刪削增補(bǔ)，使其符合儒家經(jīng)典以及人類社會(huì)的綱常倫理。比如宋衛(wèi)陳鄭四國(guó)大火、晉楚城濮之戰(zhàn)、晉襲秦師、晉景公夢(mèng)大厲、晉楚鄢陵之戰(zhàn)等。

《史記》雖然是一部被認(rèn)為是“實(shí)錄”的史學(xué)著作，但司馬遷在大的歷史脈絡(luò)、事件、人物等忠實(shí)的前提下，更多地采用了主體性、個(gè)性化、抒情性的表現(xiàn)方法，使歷史事件曲折回環(huán)，人物形象栩栩如生，具有了更多的文學(xué)性，使人百讀不厭，成為二十五史的開創(chuàng)者和集大成者。也正因此唐代劉知幾雖然認(rèn)為《史記》和《漢書》是紀(jì)傳體之祖，但他認(rèn)為《史記》并沒有按照自己制定的五體標(biāo)準(zhǔn)作傳，多有破例，為例不純，真正稱許的卻是班固的《漢書》和荀悅的《漢紀(jì)》。

三、歷史浪漫主義的作用

《史記》成功地運(yùn)用了歷史浪漫主義的表現(xiàn)手法，使整個(gè)作品既史實(shí)真實(shí)、完整連貫，人物又生動(dòng)形象、光彩照人，而且《史記》滲透著司馬遷主體感情，通過歷史人物傳記宣泄自己的抑郁不平或者情感傾向，最終形成“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的生命體驗(yàn)。

(一)故事情節(jié)更曲折生動(dòng)、極富傳奇性

《史記》雖然記述的是歷史事件，但他不是歷史生活的照搬復(fù)制，而是以文學(xué)的手法撰寫歷史，歷史事件展現(xiàn)得極富故事性、傳奇性、戲劇性。面對(duì)散漫、復(fù)雜的史實(shí)，司馬遷不滿足歷史的自然狀態(tài)，他撰寫人物傳記，精心挑選主要事件，再提煉加工刪減增補(bǔ)，使事件的發(fā)展曲折變化，波瀾起伏，從而使作品帶有鮮明的司馬遷的情感傾向。

比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》寫的主要情節(jié)鴻門宴，有宴前、宴中、宴后三個(gè)階段。宴前是故事的開端和發(fā)展，開端有曹無傷告密、項(xiàng)王發(fā)怒、范增獻(xiàn)計(jì)等情節(jié)。曹無傷告密是導(dǎo)火線，戰(zhàn)云密布，項(xiàng)王發(fā)怒，一觸即發(fā)，范增獻(xiàn)計(jì)，火上澆油。發(fā)展有項(xiàng)伯夜訪、劉張商對(duì)，劉項(xiàng)約婚、項(xiàng)王許諾等情節(jié)，項(xiàng)伯夜訪是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，氣氛緩和，劉張商對(duì)是確定策略，這是整個(gè)劉邦集團(tuán)在宴會(huì)獲勝的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，完全否認(rèn)稱王，言小人誣陷，拉攏項(xiàng)伯，使之成為內(nèi)應(yīng)，一可力勸項(xiàng)王停止戰(zhàn)爭(zhēng)，二可在宴會(huì)上策應(yīng)劉邦，所以劉項(xiàng)約婚，就是劉邦的情感攻勢(shì)，作為項(xiàng)羽叔父的項(xiàng)伯最終勸說成功。宴中是正面交鋒，是故事的高潮，有劉邦謝罪、范增舉玦、項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖帳等情節(jié)，這部分是最為精彩的段落，沒有重點(diǎn)去寫攻城略地、刀光劍影的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是通過一場(chǎng)暗藏殺機(jī)、波詭云譎的宴會(huì)就表現(xiàn)得波瀾起伏，引人入勝。情節(jié)三起三落，一波三折。劉邦按照之前擬定的策略先卑辭謝罪，項(xiàng)羽慨然和解，怒氣全消，竟然直接說出告密人的姓名，并留劉宴飲，眼看范增與項(xiàng)羽之前確定的計(jì)謀就要落空，范增舉玦示意，讓項(xiàng)羽按照既定策略決斷殺掉劉邦，這謂之一起，氣氛陡然緊張，項(xiàng)王默然不應(yīng)，這謂之一落。范增一計(jì)不成又生一計(jì)，授意項(xiàng)莊舞劍，借機(jī)斬殺劉邦于座，這謂之二起，形勢(shì)極為緊張，項(xiàng)伯翼蔽沛公，使項(xiàng)莊無機(jī)可乘，這謂之二落。張良召樊噲闖帳，樊噲拿劍持盾牌，撞倒守帳衛(wèi)士，頭發(fā)直指，怒視項(xiàng)王，這謂之三起，樊噲的莽撞是拼命之舉，極有可能引起項(xiàng)王動(dòng)武，連項(xiàng)王也挺身按劍，氣氛緊張到極點(diǎn)，當(dāng)?shù)弥莿钪皡⒊恕睍r(shí)，竟英雄惜英雄，被樊噲的勇猛剽悍所吸引，項(xiàng)王不可思議地稱之為“壯士”，賞酒賜肉，就連樊噲的指責(zé)也無以應(yīng)，這謂之三落，氣氛進(jìn)一步緩和。宴后是故事的結(jié)局，有劉邦逃席、張良留謝、項(xiàng)王受璧、劉邦誅曹無傷等情節(jié)，三起三落只能說氣氛緩和，劉邦的危機(jī)并沒有完全解除，他借上廁所逃席，就是獲得斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，讓張良留謝，就是進(jìn)一步迷惑項(xiàng)羽，擔(dān)心項(xiàng)羽的追殺，劉邦舍車輛隨從，單騎與近侍從小路脫身，回營(yíng)即誅殺曹無傷，首尾呼應(yīng)。雖然鴻門宴只是《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的一個(gè)片斷，但司馬遷表現(xiàn)了高超的文學(xué)技巧，整個(gè)故事情節(jié)曲折變化，跌宕起伏，錯(cuò)綜交織、張弛有度。再比如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰、田蚡兩位權(quán)重一時(shí)的外戚和勇猛名稱當(dāng)世的灌夫的傾軋斗爭(zhēng)，編織成波瀾起伏的完整故事。故事前奏，先后介紹魏其侯竇嬰、武安侯田蚡，兩人都是外戚，起先田蚡巴結(jié)竇嬰；故事開端，二人為爭(zhēng)權(quán)奪利發(fā)生矛盾沖突，竇嬰失勢(shì)，田蚡權(quán)傾；魏其設(shè)宴是矛盾發(fā)展，竇嬰忍氣吞聲，灌夫怒氣沖沖，田蚡傲慢無禮；矛盾的爆發(fā)是灌夫罵座，在田蚡的娶妻的婚宴上，灌夫因不滿竇嬰受冷落，借酒罵座，招致田蚡報(bào)復(fù)；故事的高潮是東朝廷辯，竇嬰為救灌夫，在東朝廷辯時(shí)與田蚡展開了正面沖突，由此也自己被下獄。故事的結(jié)局和尾聲，灌夫被滅族，竇嬰也隨后在渭城被棄市，而田蚡也被竇嬰、灌夫鬼魂夾守呼叫謝罪而死。整個(gè)故事矛盾斗爭(zhēng)寫得驚心動(dòng)魄，淋漓盡致。

司馬遷就是通過一系列故事軼事、細(xì)節(jié)場(chǎng)面來概括歷史，根據(jù)自己的審美理想對(duì)歷史進(jìn)行藝術(shù)加工、提煉集中，他有著高超的藝術(shù)構(gòu)思技巧，善于把普通的事件點(diǎn)化為生動(dòng)的文學(xué)情節(jié)，造成精彩的戲劇場(chǎng)面和曲折的矛盾沖突，取得了強(qiáng)烈的藝術(shù)的效果。

(二)抒情主人公形象更豐滿生動(dòng)

《史記》是紀(jì)傳體通史，它的重大貢獻(xiàn)就是把歷史著作以歷史事件為中心轉(zhuǎn)移到以歷史人物為中心上，以別于以前的編年體、國(guó)別體史書，更強(qiáng)調(diào)了人在歷史進(jìn)程中的作用。韓兆琦就指出：“(《史記》的文學(xué)成就)主要是表現(xiàn)在寫人物，這與先秦那種以敘事、記言為主的作品如《左傳》《國(guó)語》《國(guó)策》等不同，它開拓了一個(gè)新的以寫人為主體的新天地?！盵14]108

司馬遷好奇多愛，筆底帶有強(qiáng)烈的感情色彩，他選取的歷史人物往往帶有鮮明的典型性、理想性、抒情性、悲劇性。他塑造了從中華民族始祖黃帝到司馬遷當(dāng)世，上至帝王將相、皇親國(guó)戚、文武大臣、下至學(xué)者、平民、商人、婦女、游俠、刺客、醫(yī)生、卜者、倡優(yōu)、博徒、獵戶、滑稽人物以及少數(shù)民族首領(lǐng)、農(nóng)民起義者，三教九流、各色人等?！妒酚洝访科獋饔浂加絮r明的主題，尤其是類傳、合傳更明顯有典型化的傾向。杜周、張湯是酷吏的典型，郭解、朱家是游俠的典型，聶政、荊軻是刺客的典型，鄧通、李延年是佞幸的典型，淳于髡、優(yōu)孟是滑稽家的典型等等?！妒勒f新語·品藻》中說：“廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔然恒有生氣。”[15]408尤其是“期期知其不可”的“期期”就形象地寫出了周昌的口吃直諫的個(gè)性風(fēng)貌?！妒酚洝冯m然遵循“實(shí)錄”原則、“考信”精神，但他記述的歷史人物有著理想化的光芒。這些失敗的歷史人物都有著性格等方面的致命缺陷，但司馬遷對(duì)他們有著深深的同情、憐憫，他不光寫出了這些歷史事件，更寫出了這些人物的精神和靈魂，寫出的傳記往往都有理想化的傾向?？耧j突進(jìn)、叱咤風(fēng)云的蓋世英雄項(xiàng)羽，能屈能伸、輔漢建功的大將韓信，體恤士卒、高超射技的飛將軍李廣，為父報(bào)仇、鞭尸楚王的伍子胥，舍生取義、秦廷行刺的英雄荊軻，直諫流放、自投汨羅的詩人屈原，力主改革、抑郁而亡的才子賈誼等等，無不如此。《史記》中的歷史人物帶有強(qiáng)烈的抒情性，字里行間，滾動(dòng)激蕩著感情的波瀾，給讀者以心靈震撼。明代茅坤因而論述：“讀《游俠傳》即欲輕生，讀《屈原、賈誼傳》即欲流涕，讀《莊周》《魯仲連傳》即欲遺世，讀《李廣傳》即欲立斗，讀《石建傳》即欲俯躬，讀《信陵》《平原君傳》即欲養(yǎng)士?！盵16]408正是從這個(gè)角度上，有人把《史記》稱之為“愛的頌歌，恨的詛曲，是飽含全部血淚的悲憤詩”。司馬遷經(jīng)歷了慘無人道的“腐刑”，因而對(duì)歷史上的那些悲劇英雄，往往有著同情、憐憫的復(fù)雜感情，借他人酒杯，澆胸中塊壘?！妒酚洝纷珜懗晒Φ钠峦际潜瘎∪宋铮珥?xiàng)羽、韓信、李廣、伍子胥、荊軻、屈原、賈誼、李斯、商鞅等。《史記》一百一十二篇傳記，以被殺、自殺的人物標(biāo)題有37篇，作品中主要人物被殺、自殺或者帶有悲劇色彩的有近70篇。[17]

當(dāng)讀者讀到四面楚歌、霸王別姬、東城快戰(zhàn)、自刎烏江的項(xiàng)羽失敗時(shí)，油然而生悲壯之情。當(dāng)李廣驍勇善戰(zhàn)、匈奴望而卻步、屢功難封，被迫自殺時(shí)，讀者滿含同情與對(duì)當(dāng)政者的憤怒。李景星因之說：“(《屈原賈生列傳》)通篇多用虛筆，以抑郁難遏之氣，寫懷才不遇之感，豈獨(dú)屈、賈二人合傳，直作屈、賈、司馬三人合傳獨(dú)可也?！盵16]613

司馬遷擅長(zhǎng)寫人，歷史人物在《史記》中不是匆匆過客，他們的心理語言、細(xì)節(jié)動(dòng)作、神態(tài)風(fēng)采、個(gè)性性格都活靈活現(xiàn)，從而成就了中國(guó)最偉大的史詩。李長(zhǎng)之說：“每一篇傳——寫得成功的傳，司馬遷寫來就是一個(gè)獨(dú)立的生命，他盡量去創(chuàng)造這一生命，去維護(hù)這一個(gè)生命，去發(fā)揚(yáng)這一個(gè)生命?！盵3]23

(三)究天人之際，通古今之變，成一家之言

司馬遷推崇的三不朽之“立言”，是以“網(wǎng)羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰”為己任的，他在《報(bào)任安書》中說得更為鮮明：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盵1]2735司馬遷是要?jiǎng)?chuàng)作一部“厥協(xié)六經(jīng)，整齊百家雜語”，繼《春秋》之后的“一家之言”，即刪削增補(bǔ)訂正考信六經(jīng)及其他典籍的資料，研究天道與人道的普遍規(guī)律，把歷史事件和歷史人物放到特定的歷史環(huán)境中考察，而不空言天命，總結(jié)古今一切社會(huì)歷史，考治亂之源，弄清歷史發(fā)展變化的奧秘，從而構(gòu)建起富有創(chuàng)造精神的哲學(xué)思想體系，闡發(fā)自己的社會(huì)理想，達(dá)到“寫史、立人、立己”的三位一體。梁?jiǎn)⒊凇兑忸}及其讀法》中言：“遷著書最大目的，乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀況著《荀子》，董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言乃借史的形式以發(fā)表耳。故僅以近世史的觀念讀《史記》，非能知《史記》者也。故太史公為史界第一創(chuàng)作家也?！盵11]69

《史記》每篇都有一主題，司馬遷取材、敘述都是圍繞著這一主題，他刪削改造，概括總結(jié)，發(fā)現(xiàn)最能揭示歷史事件本旨的方面，有點(diǎn)石成金之效。明代陳仁錫說：“子長(zhǎng)作傳，必有一主宰。如《李廣傳》以‘不遇時(shí)’三字為主，衛(wèi)青以‘天幸’二字為主。”[10]205《五帝本紀(jì)》在傳說中的眾多帝王中擇五帝黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為理想的帝王，突出其帝王之德的楷模意義。尤其是他謳歌大一統(tǒng)，黃帝正名百物，垂衣而治，他從而成為團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族的始祖，成為歷代帝王的楷模。在以前的典籍中魯仲連是被作為為自己獲取名利的策士的形象，司馬遷在《魯仲連列傳》中概括他“兩好”，“好奇?zhèn)ベ脙嫴摺薄昂贸指吖?jié)”，“使魯仲連成為中國(guó)封建時(shí)代一種既慷慨立功立名又保持自由意志的理想士林人格，引起后人無限仰慕”[11]126?！妒酚洝芬云溥M(jìn)步的道德理念，開明的政治思想，富國(guó)利民的經(jīng)濟(jì)思想，民族一統(tǒng)的思想等，“見之于行事之深切著明”。

司馬遷準(zhǔn)確地把握了歷史的通變精神，提綱挈領(lǐng)地貫通了歷史?！妒酚洝穼懥?300多年的歷史變遷，揭示了夏、商、周、秦、漢的興亡，司馬遷并進(jìn)行了理論剖析，整體地、辯證地、系統(tǒng)地觀照歷史，有直透歷史本真的深刻性，從而構(gòu)建起了屬于司馬遷的歷史話語和歷史哲學(xué)。

四、結(jié)語

浪漫主義最本質(zhì)的因素是人的主觀性，何錫章指出：“從人性的角度而言，它(浪漫主義)是人的主體意識(shí)超越現(xiàn)實(shí)，向未來突進(jìn)的創(chuàng)造精神的反映，它的英雄主義、理想主義和自覺的主體意識(shí)，是人類走向自我完善、自我解放的精神動(dòng)力。僅此而言，如果缺少了浪漫主義的主體意識(shí)和超越升華現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力量，失去了對(duì)理想和英雄人格的現(xiàn)實(shí)肯定與追求，歷史和人類就會(huì)黯然無光，陷入一種畸形的庸俗的片面性，使得人的內(nèi)在心靈世界殘缺不全，成為外在物質(zhì)世界的附庸。”[18]《史記》優(yōu)秀的篇章都有鮮明的司馬遷風(fēng)格，高揚(yáng)著作者的主體意識(shí)，甚至不時(shí)在作品中暗示、借歷史人物之口、敘述及議論中抒發(fā)自己的同情、憐憫、抑郁、牢騷、不滿、憤怒之情。袁文典曾在《永昌府文征·讀史記》中深有體會(huì)，他說：“余讀《太史公自序》而知《史記》一書，實(shí)為發(fā)憤之所為作。其傳李廣而綴以李蔡之得封，則悲其數(shù)奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其傳，伍子胥、酈生、陸賈亦其自序，即進(jìn)而屈原、賈生信而見疑，忠而被謗，痛哭流涕而長(zhǎng)太息，亦其自序也。更進(jìn)而伯夷積仁潔行而餓死，進(jìn)而顏?zhàn)雍脤W(xué)而早夭，皆其自序也。更推之而傳樂毅、田單、廉頗、李牧，而淮陰、彭越、季布、欒布、黥布，而樊、灌諸人，再推之而如項(xiàng)王之力拔山兮氣蓋世，乃時(shí)不利兮騅不逝，與夫豫讓、荊軻諸刺客之切膚齒心為知己者死，皆太史公自序也。所謂借他人之酒杯，澆胸中之塊壘，誠(chéng)不禁其擊碎唾壺拔劍斫地慷慨而悲歌也。”[16]394劉德煊認(rèn)為：“司馬遷把客觀歷史與主觀感情巧妙地結(jié)合起來，寓情于事，以事寫情，因情賦事，以情感人?！盵19]他的思想感情是作品內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言的樞紐。

司馬遷以前無古人的撰史膽略，尤其是他的這種強(qiáng)烈的歷史浪漫主義的寫法，改變了中國(guó)史學(xué)著作的風(fēng)格和精神，他強(qiáng)烈的主體意識(shí)的灌注，使抒情主人公千載熠熠生輝，撰著了個(gè)性化、創(chuàng)造性、傳奇性、文學(xué)性于一體的紀(jì)傳體通史。

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【責(zé)任編輯詹歆?！?/p>

中圖分類號(hào)：K207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2016)13-0023-10

收稿日期：2016-06-02

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：中外《史記》文學(xué)資料整理與研究(13&ZD111)；渭南師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目：“司馬遷與《史記》”名欄建設(shè)發(fā)展研究(16SKYB11)

作者簡(jiǎn)介：朱正平(1969—)，男，陜西富平人，渭南師范學(xué)院報(bào)刊社副編審，中國(guó)史記研究會(huì)會(huì)員，文學(xué)碩士，主要從事編輯學(xué)、魯迅研究以及地方文史研究。

On Historical Romanticism of Historical Records

ZHU Zheng-ping

(Periodical Press, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:Historical Records presents the important historical value and literary value, while its literary value is outstanding for its successful artistic performance of historical romanticism. Its formation are the reasons such as better historical tradition, his family as the historians and being taught by great scholars, Sima Qian’s writing with discontentment for the castration, his objective historical records and his emotional tendencies for historical justice. His historical romanticism is as the following, direct comments by “Taishigong Yue”, the successful writing style of biography, the application of the distinguished relevant materials, the vivid portraits, narration filled with the emotions, the proper insertion of ballads, sayings and poetry, and historical metaphors of myth and unusual events. Hence, historical romanticism presents Historical Records filled with the legend and vividness of the stories, and the vivid leading characters, which make the book as “the combination of human and God, the integration of the past and the present, and the unique writing style”.

Key words:Historical Records; historical romanticism; formation; performance; function

【司馬遷與《史記》研究】