王 云 江

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

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【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的特殊形態(tài)及應(yīng)用分析

王 云 江

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，陜西 楊凌 712100)

基于特殊形態(tài)的歷史語(yǔ)言媒介，從歷史文學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言形式入手，對(duì)其在歷史文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行了具體分析，提出了在歷史文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程需要結(jié)合實(shí)際情況有選擇性的使用歷史語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言，為歷史文學(xué)創(chuàng)作提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，有利于促使歷史文學(xué)更好地發(fā)展。

文學(xué)研究；歷史文學(xué)；語(yǔ)言媒介；“歷史—現(xiàn)代”形態(tài)；應(yīng)用分析

歷史文學(xué)源于歷史素材，但又高于歷史事實(shí)，是作者以歷史資料為素材，在尊重歷史事件、歷史事實(shí)的前提下，通過(guò)收集、考證、分析，運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)手法，借助具有超越性和自由性的歷史語(yǔ)言媒介，打破現(xiàn)實(shí)外部世界與歷史生活場(chǎng)景的時(shí)空界限，自由、靈活地?cái)憵v史事件，挖掘歷史人物，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)作者與讀者、歷史與現(xiàn)實(shí)的相互溝通。歷史文學(xué)作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，能夠跨域歷史時(shí)空，再現(xiàn)歷史人物事件，還原歷史原貌，滿足人們對(duì)歷史謎團(tuán)的解密、歷史真相的探究這一好奇心理的現(xiàn)實(shí)需求。近年來(lái)，歷史文學(xué)在人們這一獵奇心理效應(yīng)驅(qū)動(dòng)下得到了快速發(fā)展?；仡櫸覈?guó)當(dāng)代歷史文學(xué)發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)歷史小說(shuō)，到革命歷史小說(shuō)，再到新歷史小說(shuō)，歷史文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)歷史生活的認(rèn)知和把握，在不違背歷史真實(shí)的前提下，將自己的主觀感受融入到歷史文學(xué)作品，以豐富多彩的創(chuàng)作實(shí)踐為我們撰寫了一部部具有史詩(shī)性的經(jīng)典作品，影射傳達(dá)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)照和傳承中華民族文化精神及社會(huì)主義核心價(jià)值的歷史使命。

在數(shù)量眾多的歷史文學(xué)評(píng)論研究中，研究者過(guò)多地將其注意力和研究重心放在歷史文學(xué)的題材選定、文化認(rèn)同與民族精神構(gòu)建等思想層面上，而對(duì)其語(yǔ)言媒介研究領(lǐng)域涉足得相對(duì)較少。本文基于特殊形態(tài)的歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介，從歷史文學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言形式入手，對(duì)其在歷史文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用進(jìn)行了具體分析，提出了在歷史文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程需要結(jié)合實(shí)際情況有選擇性地使用歷史語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)言，為歷史文學(xué)創(chuàng)作提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，有利于促使歷史文學(xué)更好地發(fā)展。

一、歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)用原則

文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，任何一項(xiàng)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)都離不開(kāi)語(yǔ)言媒介的介入。作家對(duì)社會(huì)人生的思想認(rèn)識(shí)、情感體驗(yàn)必須借助語(yǔ)言這一媒介才能準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，同樣，讀者也只有利用語(yǔ)言這一媒介才能了解、領(lǐng)悟作者及作品所包含的思想內(nèi)容及精神文化內(nèi)涵。這足以說(shuō)明語(yǔ)言這一媒介在“作家—作品—讀者”三者之間，以語(yǔ)音形式、詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)、修辭手法、文體風(fēng)格等形式表現(xiàn)出來(lái)。

歷史文學(xué)描寫的內(nèi)容是過(guò)去的人、事、物。借用什么語(yǔ)言媒介來(lái)展示這是理論界富有爭(zhēng)議的話題。首先我們要看歷史文學(xué)是寫給誰(shuí)看，即它的受體是什么？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以有一個(gè)明確的回答，任何文學(xué)作品首先滿足的是作者所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)時(shí)代，這是一部作品能否生存并流傳下去的前提，如果不能滿足這一點(diǎn)，這部作品就沒(méi)有了存在的價(jià)值。當(dāng)然那些經(jīng)典名著能在幾十年、幾百年之后仍然具有存在的價(jià)值，那也需要后人不斷地做注解釋，才能讓后人讀懂并理解吸收。比如中國(guó)的《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作就是典型的例子。歷史文學(xué)作為文學(xué)的一種特殊形式，也必然要遵循這樣一個(gè)規(guī)律，首先歷史文學(xué)是滿足當(dāng)前現(xiàn)實(shí)人們的閱讀需求，這是第一位的。也就是說(shuō)歷史文學(xué)的語(yǔ)言媒介必須采用當(dāng)代社會(huì)大眾能夠理解和接受的語(yǔ)言符號(hào)。問(wèn)題在于如果我們?nèi)坎捎卯?dāng)代的語(yǔ)言媒介，就無(wú)法體現(xiàn)歷史文學(xué)的特點(diǎn)，也無(wú)法還原歷史人物事件的原貌。所以，對(duì)于歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介還要運(yùn)用能夠體現(xiàn)歷史與之相適應(yīng)的那個(gè)時(shí)代的歷史化語(yǔ)言。由此可見(jiàn)，歷史文學(xué)的語(yǔ)言媒介系統(tǒng)受到歷史和文學(xué)雙重性質(zhì)的影響,且存在一定的矛盾性和特殊性，既要滿足當(dāng)代人們的閱讀需求，又要體現(xiàn)歷史文學(xué)這一文本的自身特點(diǎn)，這就需要作者在這二者之間必須尋找出一個(gè)相對(duì)平衡點(diǎn)。

郭沫若創(chuàng)作了諸如《蔡文姬》《屈原》《高漸離》等不少歷史文學(xué)名著。他認(rèn)為歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的應(yīng)用必須“以古今能夠共通的最為理想”，并且進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“古語(yǔ)不通于今的非萬(wàn)不得已不能用，用時(shí)還須在口頭或形象上加以解釋。今語(yǔ)為古所無(wú)的則斷乎不能用，用了只能成為文明戲或滑稽戲而已。”[1]郭沫若的這一觀點(diǎn)比較精準(zhǔn)地闡明了歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)用的基本原則。歷史文學(xué)的語(yǔ)言媒介應(yīng)用既不是純粹使用當(dāng)代語(yǔ)言，也不是單一的應(yīng)用歷史語(yǔ)言，而是以使用當(dāng)代語(yǔ)言為基本主體，然后在此基礎(chǔ)上根據(jù)歷史文學(xué)文本反映歷史事件和實(shí)際情況適當(dāng)?shù)貏h減一些體現(xiàn)現(xiàn)代特點(diǎn)的時(shí)髦術(shù)語(yǔ)及現(xiàn)代文明指向比較明顯的習(xí)慣用語(yǔ)，再加上能突出特有歷史文化的語(yǔ)言詞語(yǔ)，最終構(gòu)成歷史文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的語(yǔ)言形式，促使其產(chǎn)生特殊的功能效果。

基于郭老提出的這一應(yīng)用原則，我們可以提出歷史文學(xué)語(yǔ)言在反映歷史生活場(chǎng)景的過(guò)程中應(yīng)該使用“歷史—現(xiàn)代”這一形態(tài)的語(yǔ)言形態(tài)形式來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)，在古語(yǔ)(歷史語(yǔ)言)和今語(yǔ)(現(xiàn)代語(yǔ)言)之間尋求相應(yīng)的平衡點(diǎn)，盡可能多用現(xiàn)代人能夠接受和理解的通俗語(yǔ)句，盡可能不用體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)代特色的時(shí)髦專用術(shù)語(yǔ)，盡可能借用歷史時(shí)期簡(jiǎn)單易懂的特有術(shù)語(yǔ)，只有這樣，也才能生動(dòng)鮮活地將歷史事件和歷史人物映入到歷史文學(xué)受眾者的腦海中，激發(fā)人們對(duì)歷史事件自身的審視與思考。

二、歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的應(yīng)用形態(tài)

在數(shù)量眾多的歷史文學(xué)評(píng)論研究中，人們習(xí)慣于將其關(guān)注焦點(diǎn)、注意力和重心放在歷史文學(xué)的題材選定、文化認(rèn)同與民族精神構(gòu)建等思想內(nèi)容層面和創(chuàng)作風(fēng)格上，而對(duì)其語(yǔ)言媒介研究領(lǐng)域涉足得相對(duì)較少，甚至是一個(gè)被完全忽視的領(lǐng)域，這與傳統(tǒng)語(yǔ)言工具中“說(shuō)”的思維存在一定的聯(lián)系。從語(yǔ)言工具“說(shuō)”的觀點(diǎn)看，對(duì)歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的研究，傳統(tǒng)的研究方法和理論存在一定的不足之處，致使形成一種語(yǔ)言媒介研究?jī)r(jià)值低于文學(xué)作品思想和真實(shí)性研究的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，語(yǔ)言媒介自身研究也確實(shí)具有一定的復(fù)雜性和難度，特別是作為現(xiàn)代人敘寫古代和擬古創(chuàng)作的歷史文學(xué)的語(yǔ)言媒介研究難度就更大，也是很少有人愿意涉足這一領(lǐng)域的一個(gè)主要原因，容易造成這一研究領(lǐng)域處在研究失語(yǔ)與停滯不前狀態(tài)。

歷史文學(xué)源于對(duì)歷史精神和歷史文化的挖掘，其描繪和陳述的是已經(jīng)成為過(guò)去的歷史事件和人物。按照相關(guān)反映理論的基本原理和內(nèi)涵，這一藝術(shù)創(chuàng)作必須要使用能夠進(jìn)行歷史化的語(yǔ)言形式，避免文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出濃重的現(xiàn)代化氣息。甚至從某種意義上講，研究界認(rèn)為只有在歷史文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程中使用歷史化的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史事件才能夠算作是文學(xué)創(chuàng)作尊重的歷史的真實(shí)性。[2]在歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的研究過(guò)程中，如果我們將這一論斷納入到歷史和現(xiàn)實(shí)的研究語(yǔ)境中進(jìn)行深層次的審視時(shí)，就能夠發(fā)現(xiàn)其所具備的特殊性和復(fù)雜性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面純粹的歷史文學(xué)語(yǔ)言一般無(wú)法復(fù)現(xiàn)歷史真實(shí)原貌。作者在歷史文學(xué)創(chuàng)作中使用的主要素材來(lái)自于歷史上流傳下來(lái)的各種史書資料，實(shí)際上各種史書資料記載的內(nèi)容與其歷史事實(shí)的真實(shí)性相比也存在一定的差異，這是因?yàn)閷?duì)于歷史事件的記載本身就受到文字語(yǔ)言傳播方式以及歷史現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的約束，在文字符號(hào)系統(tǒng)方面存在語(yǔ)言與文學(xué)分家的特殊現(xiàn)象，特別是各朝各代當(dāng)權(quán)者的政治立場(chǎng)、文化論斷的影響，造成運(yùn)用歷史語(yǔ)言媒介記載的歷史資料不能夠完全成為真實(shí)的歷史事實(shí)和歷史語(yǔ)言。前提條件的不真實(shí)無(wú)法保證其所要求的結(jié)果可靠與真實(shí)，肯定會(huì)對(duì)歷史文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生相應(yīng)的不良影響。另一方面語(yǔ)言傳播符號(hào)在歷史演變過(guò)程中的錯(cuò)位、蛻變同樣是一種十分普遍的現(xiàn)象。即使作家在歷史文學(xué)的創(chuàng)作中使用了歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介，但是在現(xiàn)代教育的影響下，一般僅有極少數(shù)的歷史語(yǔ)言研究者才能夠讀懂其中的真正內(nèi)涵，而一般的社會(huì)大眾則無(wú)法了解其作品所反映的具體內(nèi)容，這樣歷史文學(xué)的主體受眾就不復(fù)存在，那么歷史文學(xué)的思想內(nèi)容、社會(huì)價(jià)值、文化傳承、審美享受等也就會(huì)隨之失去了應(yīng)有的存在意義。

在歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介實(shí)際研究過(guò)程中需要注意的是，語(yǔ)言作為人類文明研究和文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中特殊的形式和工具，其內(nèi)容含義在發(fā)展過(guò)程中一般會(huì)隨著社會(huì)歷史的演變而發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至是相反的變異。從歷史發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，一些歷史語(yǔ)言符號(hào)最初其指代的是A事物物象的名稱，但是在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變后其可能就會(huì)成為準(zhǔn)A事物物象或擬A事物物象，甚至是非A事物物象的名稱。例如，“跳槽”一詞在明清小說(shuō)中指妓女移情別戀，而在改革開(kāi)放后已經(jīng)開(kāi)始用來(lái)形容人工作崗位的變換；“豐碑”在許慎《說(shuō)文解字》中的解釋為堅(jiān)石，并通過(guò)它在陽(yáng)光下投射的影子計(jì)算時(shí)間，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解說(shuō)為高大的石碑，比喻不朽的杰作或偉大的功績(jī)，人們常常用這一詞語(yǔ)作為評(píng)價(jià)偉大人物功績(jī)的記錄，這些變化說(shuō)明現(xiàn)代詞語(yǔ)與古語(yǔ)存在很大的差異；“衣冠禽獸”原是對(duì)文武官員朝服的稱贊之語(yǔ)，在《中華成語(yǔ)詞典》中卻已經(jīng)將其定義為比喻道德敗壞的人，這就是歷史語(yǔ)言符號(hào)由A事物物象轉(zhuǎn)變?yōu)榉茿事物物象的典型代表。所以，如果歷史文學(xué)的作家們?yōu)榱俗非髿v史的真實(shí)性而進(jìn)行創(chuàng)作，歷史文學(xué)作品的傳播必然受到極大的不良影響。法國(guó)作家雨果在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造不能對(duì)自然進(jìn)行絕對(duì)模仿這一論斷進(jìn)行分析的過(guò)程中，就通過(guò)《熙德》的經(jīng)典比喻以荒謬的悖論推理形式解釋了歷史文學(xué)作品創(chuàng)作的語(yǔ)言媒介非歷史化不可不近情理，認(rèn)為歷史文學(xué)的創(chuàng)作不應(yīng)該為了追求對(duì)歷史的真實(shí)反映，而喪失其文學(xué)性。一部偉大的作品不僅要繼承歷史，讓當(dāng)代的人們明白、欣賞、流傳，更重要的還要傳承文化，讓未來(lái)的人們明白、欣賞、流傳。所以，在歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介研究實(shí)踐中需要注意的是，歷史文學(xué)創(chuàng)作的語(yǔ)言媒介不能過(guò)于追求完全的反映真實(shí)的歷史原貌的歷史語(yǔ)言，而應(yīng)用當(dāng)代人的視覺(jué)來(lái)審視歷史，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想內(nèi)容和文化理念注入歷史事件，達(dá)到既深入歷史事件又跳出歷史事件，實(shí)現(xiàn)古今價(jià)值貫通與相互融合。當(dāng)然更重要的一個(gè)方面就是在歷史語(yǔ)言媒介應(yīng)用過(guò)程中避免極端地使用當(dāng)今時(shí)代特色鮮明的純粹的白話文，白話文的語(yǔ)言媒介形式屬于現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的范疇，其自身語(yǔ)感、語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)規(guī)、語(yǔ)義等都帶有鮮明的現(xiàn)代化特征，并與其所處時(shí)代的藝術(shù)形態(tài)形式相適應(yīng)。這就要求歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的現(xiàn)代化要根植于歷史文化，符合歷史語(yǔ)境，在歷史真實(shí)的前提下能動(dòng)地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)話。

在語(yǔ)言研究領(lǐng)域，語(yǔ)言作為傳遞思維信息的一種符號(hào)，其本身具有一定對(duì)客體進(jìn)行反映的能力，并且從本質(zhì)上講其是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象化處理，是一種意義層面上的重要載體。正是由于語(yǔ)言的這一特性，在歷史文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，為了使語(yǔ)言符號(hào)這一媒介形式能夠反映出歷史客體對(duì)象所表現(xiàn)出的歷史質(zhì)感，就不能直接使用現(xiàn)代化的語(yǔ)言媒介，特別是當(dāng)今社會(huì)所具有的價(jià)值指向性較強(qiáng)的語(yǔ)言，如社會(huì)主義、核心價(jià)值觀、租賃經(jīng)濟(jì)、電子商務(wù)等等當(dāng)代流行術(shù)語(yǔ)。在歷史文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中避免使用這一類的語(yǔ)言媒介形式，乃是由于這類語(yǔ)言具有明顯的指向性，使讀者在對(duì)歷史文學(xué)進(jìn)行閱讀的過(guò)程中不自覺(jué)地與現(xiàn)代生活相掛鉤，從而在審美方面產(chǎn)生一種歷史的不適應(yīng)感，影響讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同。[3]

三、歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)用分析

雖然“歷史—現(xiàn)代” 語(yǔ)言形態(tài)是歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)用的一種基本形態(tài)公式。但在具體的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的應(yīng)用則表現(xiàn)得更為復(fù)雜，不僅表現(xiàn)在理論層面的語(yǔ)言錯(cuò)位，而且更重要的是將這種較為簡(jiǎn)單的基本應(yīng)用理論形態(tài)付諸創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，針對(duì)具體的歷史文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題還會(huì)出現(xiàn)更為復(fù)雜的環(huán)節(jié)和因素等。從整體上看有賴于作家在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)性特點(diǎn)和運(yùn)用這一形態(tài)的自覺(jué)性。如果一個(gè)歷史文學(xué)作家在創(chuàng)作過(guò)程中能夠自覺(jué)地使用歷史文學(xué)這一“歷史—現(xiàn)代”語(yǔ)言媒介形態(tài)，就可以保證歷史文學(xué)作品的質(zhì)量，并促使這種歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介形態(tài)發(fā)揮出更重要的作用。

(一)歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的復(fù)雜性表現(xiàn)在歷史文學(xué)這一文體的特殊性和差異性方面

由于歷史文學(xué)與一般文學(xué)形式在文體的形式規(guī)范方面存在一定的差異性，所以歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介在具體應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)該尊重這種差異，以保證歷史文學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用效果。例如，對(duì)于歷史文學(xué)中的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，由于小說(shuō)是閱讀的藝術(shù)，讀者在欣賞歷史小說(shuō)這一類型的歷史文學(xué)作品過(guò)程中可以選擇精讀和略讀等不同的形式來(lái)進(jìn)行，而且不論采取哪種閱讀形式一般不會(huì)對(duì)讀者的藝術(shù)接受效果產(chǎn)生較大的影響；而對(duì)于歷史文學(xué)中的戲劇和影視則是一種用于臨場(chǎng)觀賞的影視歷史藝術(shù)作品，在具體表現(xiàn)方面則要求以畫面的形象性、直觀性、連續(xù)性達(dá)到“順流直下、一瀉千里”的流暢效果，這種表現(xiàn)形式直接在舞臺(tái)上通過(guò)人物語(yǔ)言、神情、行動(dòng)等方式表現(xiàn)歷史故事，能夠加深欣賞者對(duì)作品的感悟和理解。這就是歷史影視文學(xué)作品不停頓的呈現(xiàn)方式與歷史文學(xué)小說(shuō)可停頓、可推敲品味形式的差異性。李漁曾經(jīng)針對(duì)歷史文學(xué)創(chuàng)作提出了自己的看法，認(rèn)為歷史文學(xué)中的不同藝術(shù)形式如詩(shī)文、詞曲以及話本、傳奇等創(chuàng)作存在一定的差異性。所以，在歷史文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐中，歷史文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)用歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)該尊重歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的特殊性和復(fù)雜性，結(jié)合不同的文本形式自覺(jué)地注意對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行規(guī)范，自覺(jué)運(yùn)用“歷史—現(xiàn)實(shí)”語(yǔ)言應(yīng)用形態(tài)，進(jìn)而提升歷史文學(xué)作品的藝術(shù)文化價(jià)值。例如郭沫若先生在《司馬遷發(fā)憤》一文的結(jié)尾之處就直接抄引了《太史公自敘傳》中的一段文言文“惜西伯拘羑里，演《周易》，孔子厄陳蔡，作《春秋》，屈原放逐，著《離騷》”，作者這一直接應(yīng)用古語(yǔ)的做法反而更增強(qiáng)了這一歷史文學(xué)的歷史感，帶給人獨(dú)特的審美感受，值得當(dāng)代歷史文學(xué)作家學(xué)習(xí)借鑒。

(二)歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介實(shí)際應(yīng)用還受到歷史文學(xué)作品所描述對(duì)象的直接影響

本文所論述的歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介形態(tài)是一種籠統(tǒng)的說(shuō)法，按照敘事學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行具體分析，可以將語(yǔ)言劃分為敘述性語(yǔ)言和作品人物語(yǔ)言兩個(gè)層面。敘述性語(yǔ)言就是作者在文學(xué)創(chuàng)作中所使用的語(yǔ)言，一般用于環(huán)境描寫和抒發(fā)真情實(shí)感，塔斯基在研究中將其概括為“元語(yǔ)言”[4]。而作品的人物語(yǔ)言則是作者結(jié)合故事情境賦予作品中人物語(yǔ)言，其不是作者的自我言語(yǔ)，而是對(duì)作品主人公在特定情境下所使用的一種假設(shè)性推測(cè)語(yǔ)言。歷史文學(xué)作品中人物語(yǔ)言一般直接對(duì)作品敘述對(duì)象進(jìn)行描述，并且往往會(huì)通過(guò)作品中人物對(duì)白的方式鋪陳開(kāi)來(lái)，被塔斯基形象地稱之為“對(duì)象語(yǔ)言”。敘述性語(yǔ)言與作品人物語(yǔ)言是語(yǔ)言運(yùn)用的兩個(gè)重要的層面性語(yǔ)言描述，不能加以等同，且二者在本質(zhì)、功能上存在一定的差異性。因此，歷史文學(xué)作家在進(jìn)行具體的描寫和運(yùn)用過(guò)程中也應(yīng)該表現(xiàn)出明顯的差異特征。

章學(xué)誠(chéng)先生針對(duì)歷史文學(xué)的真實(shí)性研究提出過(guò)獨(dú)特的看法，他認(rèn)為敘述語(yǔ)言是作者能夠控制的，而作品人物對(duì)象語(yǔ)言甚至連作者自身有時(shí)也無(wú)法控制，這些語(yǔ)言是在特定環(huán)境下主人公在自身性格的驅(qū)動(dòng)下、在故事情節(jié)發(fā)展的要求下必須訴說(shuō)的語(yǔ)言，不受作者主觀意志所制約。歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的應(yīng)用也應(yīng)如此。敘述性語(yǔ)言作為作者對(duì)相關(guān)歷史事件的陳述，是作者以第三人稱的身份向讀者講述相關(guān)事件，雖然在具體的應(yīng)用過(guò)程中存在對(duì)人物語(yǔ)言的協(xié)調(diào)性問(wèn)題，但是具有較大的隨機(jī)性，可以被作者所掌控。歷史文學(xué)作品人物語(yǔ)言卻并非如此，其具體指作品里的人物在作者構(gòu)造的特定歷史環(huán)境中向讀者發(fā)言，因此，其規(guī)范性更強(qiáng)，不能被作者所控制。對(duì)于人物語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，歷史文學(xué)的創(chuàng)作者雖然在創(chuàng)作過(guò)程中不能夠讓春秋時(shí)期的歷史人物完全按照當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言規(guī)范講話，但是卻必須防止現(xiàn)代指向性較強(qiáng)的詞語(yǔ)出現(xiàn)在這些人的口語(yǔ)中，所以，歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介受到“對(duì)象語(yǔ)言”的影響應(yīng)該在避免現(xiàn)代化語(yǔ)言特征的前提下，通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言構(gòu)建呈現(xiàn)出一種歷史性的思想特點(diǎn)。當(dāng)代作家劉斯奮創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《白門柳》就很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)要求，作者將敘述性語(yǔ)言與人物語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)來(lái)，運(yùn)用現(xiàn)代白話文進(jìn)行文本敘述，推進(jìn)作品敘事進(jìn)程，在人物語(yǔ)言處理上則是結(jié)合人物說(shuō)話場(chǎng)合借鑒明清白話小說(shuō)中的口語(yǔ)特點(diǎn)，使用淺近的文言文語(yǔ)句，兩種語(yǔ)言形式交叉使用得恰到好處，達(dá)到了雅俗兼?zhèn)洌艿搅碎喿x者的認(rèn)可和文學(xué)評(píng)論者的稱贊。

(三)歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的具體應(yīng)用還受到讀者審美價(jià)值的影響

任何一件歷史事件和歷史人物對(duì)我們當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講都是相對(duì)遙遠(yuǎn)的事情，歷史作家在反映這一歷史時(shí)期的人和事的時(shí)候，不可能做到完全符合當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)原貌。所以，不同的歷史時(shí)期和不同的歷史文學(xué)作家對(duì)歷史事件的認(rèn)知和評(píng)價(jià)均要受其審美意識(shí)和審美價(jià)值的影響，會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。作家在進(jìn)行歷史文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中需要對(duì)文本的樣式、審美態(tài)度、陳述對(duì)象以及具體創(chuàng)作方法等問(wèn)題，使用藝術(shù)化的語(yǔ)言進(jìn)行把握，進(jìn)而將歷史文學(xué)作品的語(yǔ)言媒介應(yīng)用到現(xiàn)代歷史文學(xué)作品的創(chuàng)作中，提升現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)作質(zhì)量。歷史文學(xué)審美價(jià)值問(wèn)題的解決需要作家在作品創(chuàng)作中表現(xiàn)出極大的自覺(jué)性，通過(guò)語(yǔ)言風(fēng)格、敘事特點(diǎn)等方式自覺(jué)彰顯自身態(tài)度。在歷史文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，再現(xiàn)與表現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)和浪漫、寫實(shí)與抒情等都在語(yǔ)態(tài)、語(yǔ)調(diào)等方面同樣呈現(xiàn)出一定的差異性特征。其中，前者如再現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)等現(xiàn)實(shí)主義歷史文學(xué)形式，其語(yǔ)言載體中對(duì)事件的敘述和對(duì)環(huán)境的描寫含有較大比例的實(shí)感性和質(zhì)感性，基本上能夠通過(guò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成一種“同構(gòu)”的關(guān)系，語(yǔ)言形式相對(duì)質(zhì)樸，并且在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中能夠避開(kāi)現(xiàn)代語(yǔ)創(chuàng)作傾向，力求文學(xué)作品表現(xiàn)出古味特點(diǎn)，保證讀者在欣賞文學(xué)作品的過(guò)程中能夠感受到一種包含歷史批判的紀(jì)實(shí)美和陌生美，而后者如表現(xiàn)、浪漫與抒情等浪漫主義文學(xué)形式，其語(yǔ)言載體中心性和情感性特征更為明顯，其與生活之間的關(guān)系是“異構(gòu)”的。[5]歷史文學(xué)作品敘述語(yǔ)言雖然也具有擬古的特征，但是從整體上看更加具有激情，在視覺(jué)上能夠帶給欣賞者較強(qiáng)的沖擊力，并且其在歷史文學(xué)作品中滲透的主體情感比例已經(jīng)基本超過(guò)了對(duì)客體事件的陳述。

在中外文學(xué)史上，前者如再現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)和寫實(shí)等現(xiàn)實(shí)主義歷史文學(xué)中較為典型的代表作家有托爾斯泰、福樓拜、魯迅、森歐外等，后者如表現(xiàn)、浪漫與抒情等浪漫主義文學(xué)中較為典型的代表作家有莎士比亞、雨果、郭沫若、芥川龍之介等，他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言媒介形態(tài)的應(yīng)用表現(xiàn)出這兩種類型，并且不同類型審美態(tài)度存在一定的差異性對(duì)歷史文學(xué)作品的創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。例如，對(duì)“黃巢起義”這一歷史事件進(jìn)行描寫，蔣和森的語(yǔ)言風(fēng)格是言簡(jiǎn)意賅，注重厚重的史詩(shī)客觀含量，有明顯的紀(jì)實(shí)傾向；楊書案的語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)為文風(fēng)清麗流暢，通過(guò)詩(shī)化的語(yǔ)言表現(xiàn)出濃郁的抒情特征。兩位作家兩種完全不同的語(yǔ)言風(fēng)格，具有不同的審美價(jià)值，同樣可以給讀者帶來(lái)美的享受。

綜合以上分析，歷史文學(xué)的創(chuàng)作需要獨(dú)特的語(yǔ)言形態(tài)才能真正地表現(xiàn)出其特定的歷史性和文學(xué)性。所以，基于歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介這一獨(dú)特形態(tài)，將歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，應(yīng)該重視歷史文學(xué)語(yǔ)言媒介的特殊性和復(fù)雜性，并關(guān)注讀者的審美價(jià)值和文學(xué)作品的敘述對(duì)象，在盡量反映真實(shí)歷史情況的同時(shí)避免文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出現(xiàn)代化特征過(guò)于明顯的傾向，增強(qiáng)讀者對(duì)歷史文學(xué)的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)歷史文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)展，全面提升我國(guó)歷史文學(xué)創(chuàng)作水平和閱讀價(jià)值。

[1] 吳秀明.論歷史文學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言媒介系統(tǒng)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?002,(2)：64-72.

[2] 沈子群.向語(yǔ)言、向文學(xué)回歸——論韓東對(duì)語(yǔ)言、對(duì)文學(xué)的再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)、再探索[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[3] 龍其林.清末民初文學(xué)語(yǔ)言的譜系梳理與歷史建構(gòu)——評(píng)《分裂與建構(gòu):清末民初文學(xué)語(yǔ)言新變研究(1898—1917)》[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011, (1):151-153.

[4] 雙修海.塔斯基語(yǔ)言層次論探析[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014,(2):18-23.

[5] 邢娟妮.時(shí)空的暢通：文學(xué)語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)與歷史意識(shí)——巴赫金超語(yǔ)言學(xué)理論探究[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014，(4):35-38.

【責(zé)任編輯馬俊】

An Analysis on the Special Form and Application of Historical Literary Language Media

WANG Yun-jiang

(School of Arts and Sciences, Yangling Vocational and Technical College, Yangling 712100, China)

Based on the history of the special form language media, form the perspective of the unique language form of the historical literature, the application of the special form language media in the history of literary creation is the concrete analysis. The paper puts forward in the historical literary creation process history and modern languages should be used according the reality, to provide the scientific theoretical guidance for history literature creation, to help the better development history of literature in China.

literary study; historical literature; language media; “History and modern” form; application research

G206

A

1009-5128(2016)15-0081-05

2016-04-05

陜西省科學(xué)研究項(xiàng)目：高職學(xué)生職業(yè)核心能力培養(yǎng)體系建設(shè)研究與實(shí)踐(15JK1845)；楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目：高職院校通識(shí)課程教學(xué)改革與研究(16GJ02-3)

王云江(1968—)，男，陜西千陽(yáng)人，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院副教授，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)碩士，主要從事語(yǔ)言文學(xué)及職業(yè)教育研究。