張榮軍　任鵬程

(1.貴州師范大學(xué),貴州　貴陽　550001；2.山東大學(xué)，山東　濟(jì)南　250100)

?

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究

張榮軍1任鵬程2

(1.貴州師范大學(xué),貴州貴陽550001；2.山東大學(xué)，山東濟(jì)南250100)

現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。民族的復(fù)興亦是民族文化的復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，為使其固有的基本精神與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展更加契合，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換不僅是理論發(fā)展的內(nèi)在要求，而且也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。這就要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，建構(gòu)中國特色的話語體系。同時(shí)也要立足建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入時(shí)代血液，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向互動(dòng)融合發(fā)展，以此助推并實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；基本精神；時(shí)代特征；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；民族特色

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性

以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的古代中國締造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化 。傳統(tǒng)文化“是指由前人創(chuàng)造、形成并一直對(duì)后人產(chǎn)生影響和作用的思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣等”[1]，傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，積極與消極共生。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是“浩瀚的中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中先進(jìn)性精華的集合體”[1]，它承載著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、向心力，支撐、守護(hù)著中華兒女在歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)磨難、備嘗艱辛之后，仍能彈奏出華麗的樂章。

傳統(tǒng)文化所塑造的古代中國曾經(jīng)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)處于世界文明的領(lǐng)先位置。然而，自從歐洲產(chǎn)業(yè)革命以來，機(jī)器等現(xiàn)代化生產(chǎn)方式的廣泛應(yīng)用使西方國家先后完成原始資本積累，逐漸形成完善的市場經(jīng)濟(jì)體系，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平一路高歌猛進(jìn)，進(jìn)入現(xiàn)代化的行列。對(duì)此馬克思說：“資本主義在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]早期資本主義國家為了擴(kuò)大原料產(chǎn)地和商品市場，保持經(jīng)濟(jì)的高額增長速度，開始把掠奪的目光瞄向中國。為此，1840年英國向中國發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭，中國的國門由此被迫打開。此后西方各國不斷向中國宣戰(zhàn)挑釁，在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮威逼之下，清政府不得不做出割地賠款、設(shè)置通商口岸、簽訂不平等條約等行為，嚴(yán)重外患造成沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，各地農(nóng)民起義接連不斷，延綿數(shù)千年之久的穩(wěn)定的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)由此失衡，古老中國從此被迫卷入現(xiàn)代化的世界洪流之中，時(shí)人李鴻章稱之為“數(shù)千年未有之變局！”(《光緒元年因臺(tái)灣事變籌畫海防折》)帝國的發(fā)展面臨前所未有的危機(jī)，國家經(jīng)濟(jì)凋敝、民族矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)蕩不安……，救亡圖存自然也就成為有志之士終生奮斗的目標(biāo)。他們逐漸改變?cè)小百H夷尊夏”的觀念，認(rèn)識(shí)到向西方學(xué)習(xí)的必要性，開始積極思考和探索中國的崛起之路，為傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代化不斷探索和嘗試。

然而，中國的現(xiàn)代化道路卻并非是一帆風(fēng)順的?，F(xiàn)代亦或現(xiàn)代化是相對(duì)于傳統(tǒng)而言的，中國傳統(tǒng)社會(huì)長期以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，鴉片戰(zhàn)爭之后，國人逐漸認(rèn)識(shí)到西方物質(zhì)文明的優(yōu)勢，因此，以奕為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派開始大規(guī)模引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，創(chuàng)辦軍事工業(yè)、民族企業(yè)等等，試圖通過器物改造，增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)，走向富強(qiáng)之路，不幸的是甲午戰(zhàn)敗宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，奮起的維新人士進(jìn)而開始對(duì)中國的社會(huì)制度進(jìn)行改良，然而由于其自身的局限性，維新運(yùn)動(dòng)也以失敗告終。之后孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命則推翻了兩千多年的封建帝制，然而傳統(tǒng)中國并未由此走向獨(dú)立富強(qiáng)。隨著國人對(duì)擺脫愚昧貧困，走向民主富強(qiáng)之路探索的不斷深入，繼向西方學(xué)習(xí)器物制造、制度改良、社會(huì)革新等方面之后，中國人逐步意識(shí)到“西方對(duì)中國的挑戰(zhàn)，在形式上是軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的侵略，實(shí)則上，則是西方價(jià)值對(duì)中國的挑戰(zhàn)，西方文化對(duì)中國文化的挑戰(zhàn)?！盵3]唯有進(jìn)行思想上的革新，實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化才能夠使傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化。20世紀(jì)初的中國掀起了一股如何審視傳統(tǒng)文化的社會(huì)浪潮，這也就是著名的“新文化運(yùn)動(dòng)”。其中，有學(xué)者主張文化全盤西化，廢棄傳統(tǒng)文化，亦有人提倡重振以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化則是中國走向現(xiàn)代化的必然選擇。當(dāng)然，這兩種學(xué)說各有所緣，利弊相雜，絕不能斷然給予判決。但不可否認(rèn)的是，中國要想走向現(xiàn)代化，必須面對(duì)并處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明兩者之間的關(guān)系。

“中國當(dāng)前的時(shí)代是一個(gè)民族復(fù)興的年代?！褡鍙?fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興?！盵4]傳統(tǒng)文化自身必須進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中華民族生生不息之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，凝結(jié)了傳統(tǒng)文化的精華，積淀了中華民族最深沉的價(jià)值追求。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化日益深入，各國之間文化的交流也逐漸頻繁。思想文化領(lǐng)域的溝通交流也在世界范圍形成交鋒對(duì)立之勢，文化已經(jīng)成為綜合國力的重要標(biāo)志。與此同時(shí)，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的西方文化企圖對(duì)中華民族進(jìn)行文化滲透的局面至今依然沒有改變，所以，我們不能絲毫懈怠，必須構(gòu)建起富有中國特色的話語體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為歷史傳承的精華，它是民族生存衍續(xù)的精神家園和心靈支撐，正如習(xí)總書記說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[5]新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的寶貴財(cái)富，更是提升國家文化軟實(shí)力和維系民族文化安全的有效因子。

概言之，歷史的發(fā)展事實(shí)已經(jīng)證明現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，除此之外，難有選擇。民族的復(fù)興亦是民族文化的復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女的精神命脈，凝聚了中華民族共同的價(jià)值追求，面對(duì)新的歷史契機(jī)和機(jī)遇，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換以適應(yīng)社會(huì)潮流。如此，不僅中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能再造輝煌，而且會(huì)助推中華民族偉大復(fù)興——中國夢的早日到來。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放近40年以來，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富獲得極大提高，而我們的精神家園建設(shè)相對(duì)滯后。中華民族偉大復(fù)興之路不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明飛躍、也要建設(shè)好我們的精神家園，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們建設(shè)精神家園提供了沃土，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是我們實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和根據(jù)，也為我們經(jīng)營好我們的精神家園提供了保障；脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化將是無本之木、無源之水，我們將其簡要概括為以下幾點(diǎn)。

第一，自強(qiáng)不息、剛健有為。眾所周知，世界上曾經(jīng)存在著古埃及、古印度、古巴比倫和古代中國四大文明古國。然而前三大古代文明都相繼終結(jié)退出歷史的舞臺(tái)，唯有中華文明薪火相傳，連綿五六千年至今仍然活躍于當(dāng)下社會(huì)，這足以說明生生不息乃是中華傳統(tǒng)文化的基本特征，亦如《易傳》云：“天地之大德曰生?！边@種獨(dú)特的文化品格也塑造了剛直不阿、奮發(fā)向上的華夏兒女為中華民族的繁衍永續(xù)奮斗，這在近代中國尤為顯著！仁人志士為爭取民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，不畏艱辛、前赴后繼，孕育了以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。諸如殺生成仁、舍生取義，國家興亡匹夫有責(zé)，寧為玉碎不為瓦全等至理名言，都是對(duì)發(fā)憤進(jìn)取、創(chuàng)新變革精神的最好詮釋和注解。自強(qiáng)不息，剛健有為的文化精神不僅增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、生命力和向心力，而且是我們當(dāng)前文化建設(shè)取之不盡、用之不竭的寶貴源泉，更是我們新時(shí)期進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的生命底色。

第二，兼收并蓄、自我更生。傳統(tǒng)文化之所以延綿千年，代代相傳，關(guān)鍵在于傳統(tǒng)文化能夠海納百川，兼收并蓄，為我所用，此即中華文化的包容性。反觀中華(廣義)文化發(fā)展史，先秦之際就有諸子百家學(xué)說爭鳴的美談，儒、道、墨、法等各家學(xué)說相互激蕩、碰撞，形成了中華文化所謂的“軸心期”。魏晉時(shí)期，儒家援引道家精神詮釋經(jīng)典，道家攀援儒家禮儀制度建構(gòu)自身體系，形成儒道匯通，相互成長之勢，玄學(xué)之風(fēng)由此興起。佛教思想會(huì)通道家，經(jīng)書翻譯以“格義之法”，這使得其學(xué)說發(fā)展沾染玄學(xué)特色，誕生了“六家七宗”。隋唐時(shí)期，佛教哲學(xué)本土化趨勢日益顯著，禪宗的誕生便是吸取老莊和魏晉玄學(xué)之精華，再造新義的結(jié)果。宋明時(shí)期，儒釋道三家交融的趨勢更為顯著，儒家吸收佛教諸多內(nèi)容和思維方式建構(gòu)了新儒學(xué)，即儒家哲學(xué)的頂峰宋明理學(xué)。近現(xiàn)代以來，學(xué)者為實(shí)現(xiàn)中華文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，援引西方哲學(xué)重建傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了馮友蘭新理學(xué)、賀麟新心學(xué)等理論成果。由此可以看出，傳統(tǒng)文化之所以能夠在中國社會(huì)綿延不斷，這與其兼容開放的特性難以分開。中國文化自古以來就“善于相互辯論又相互吸收，既能看到其他學(xué)派的短處，又能看到其他學(xué)派的長處，既能堅(jiān)持自己的理論原則，又能克服理論上的缺陷?！盵6]這種文化基因?yàn)槲覀儺?dāng)前實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，開辟新的文化發(fā)展之路提供了可能。

第三，講求和諧、注重整體。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中國哲學(xué)歷來講求和諧之道。誠如古語所云：“萬物并育而不相害，諸道并行而不相悖?！?《中庸》)和諧精神大體而言表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，古代哲學(xué)講求天人合一，古人把“天”視為人之道德價(jià)值的源頭，從而反對(duì)天人割裂和對(duì)立，對(duì)此古文獻(xiàn)文本多有體現(xiàn)，諸如《易經(jīng)》云：“君子與天地合其德?！薄吨杏埂吩疲骸皡⑻斓兀澔?。孟子說盡心知性知天。漢儒宣揚(yáng)天人感應(yīng)。宋儒倡導(dǎo)天命之性和氣質(zhì)之性，都在彰顯和宣揚(yáng)天人之間相互協(xié)調(diào)的基本價(jià)值觀念。按照古人的思想邏輯，天道即人道，天性即人性。順應(yīng)自然，杜絕人為則是人與自然最佳的相處方式。另一方面，古代哲學(xué)注重現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷，儒家講以仁義處世，道家宣揚(yáng)自然而為，佛教宣示仁慈，三者皆有一致性，尋求整體發(fā)展而非倡導(dǎo)個(gè)性張揚(yáng)和彼此之間的對(duì)抗。這些思想塑造了內(nèi)斂求實(shí)、重視人倫的中華民族，對(duì)倫理道德的關(guān)切貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)之中，成為中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有之特質(zhì)。求和諧、重整體的文化特質(zhì)也反映在傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式上，諸如中國繪畫追求意境之美而非寫實(shí)，審美情趣講究氣韻生動(dòng)，物我兩相忘。中醫(yī)更是將人體視為相互協(xié)調(diào)的有機(jī)整體，以木火土金水比附肝心脾肺腎，并運(yùn)用五行相克相生的原理，認(rèn)為身體器官彼此之間相生互制，例如肝有問題或治之以脾，局部的病變會(huì)影響全體之平衡，這些都是傳統(tǒng)文化注重整體思維方式特征的表現(xiàn)。故，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的進(jìn)程之中，求和諧、重整體的文化色彩是我們獨(dú)特的資源。

第四、躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用。傳統(tǒng)文化歷來注重現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)，并非刻意追求形而上的理想世界。儒家孔子倡導(dǎo)學(xué)而時(shí)習(xí)之，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終在于操行實(shí)踐，荀子更有《勸學(xué)篇》留世，宣揚(yáng)學(xué)以致用。墨家亦有三表法，法家重視參驗(yàn)等等。這種文化特質(zhì)使中華民族形成積極入世的品格和現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，學(xué)問的研習(xí)，文化的傳承并非只是保留固有之遺產(chǎn)，而是要使之與當(dāng)下社會(huì)實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r相符合。無論是儒家倡導(dǎo)仁義禮智，標(biāo)榜圣賢之道，還是道家貶斥仁義禮智，鼓吹順任自然，他們的最終目的都是尋求一種合理的政治建構(gòu)，儒家的理想即是大同社會(huì)，道家則是追尋小國寡民。由此而知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種在世的學(xué)問，生活的學(xué)說，它積極為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供良藥方劑。這啟示我們：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化方式要立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)國情，注重實(shí)際效用，腳踏實(shí)地，絕不能好高騖遠(yuǎn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能性

當(dāng)前中國正處在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義社會(huì)的偉大征途之中，其中，社會(huì)主義文化建設(shè)是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的有機(jī)組成部分和重要環(huán)節(jié)。然而，社會(huì)主義文化建設(shè)的道路卻并非一勞永逸，而是一個(gè)不斷發(fā)展創(chuàng)新的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為華夏兒女精神家園，深刻影響了中國人的價(jià)值觀念、思維方式、文化心理、生活習(xí)俗等等。所以說，新時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何邁向現(xiàn)代，再創(chuàng)文化新輝煌呢？

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是一個(gè)極為重要的理論問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要適應(yīng)現(xiàn)代文明的走向?，F(xiàn)代文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，與之相伴隨的文明精神則是以理性化為特征，理性則要求人們有自主決斷、自我選擇的能力。中國社會(huì)向現(xiàn)代文明邁進(jìn)，走市場經(jīng)濟(jì)之路已不可回避，“社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)兼容成了中國理論界的主流觀點(diǎn)。”[7]社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制已成為社會(huì)主義文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2013年黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)明確指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，要使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！盵8]由此可知，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來導(dǎo)向，與此同時(shí)以商品交換為基本特征的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)對(duì)文化的發(fā)展提出一種全新的現(xiàn)代化訴求。傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，它與中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求存有諸多不相適應(yīng)的地方，諸如傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)重農(nóng)抑商之策，強(qiáng)調(diào)尊卑意識(shí)、等級(jí)觀念等等，特別是“傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)德性自然，率性而為，無法為需要自主抉擇的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期的價(jià)值判斷模式提供有效的支持，”[9]257其價(jià)值取向與市場經(jīng)濟(jì)的基本精神也不相吻合。這要求我們必須開拓視野，立足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以時(shí)代特征作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的著眼點(diǎn)和入手處。

為此，結(jié)合我國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展趨勢，針對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們認(rèn)為：

第一，對(duì)待傳統(tǒng)文化首先必須先要有正確的態(tài)度和立場。最近幾年，習(xí)近平總書記在多次講話中談到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換問題。2013年，習(xí)近平到山東曲阜考察時(shí)表示：“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用。”其言意味深長，令人深省，這為我們?nèi)绾翁幚韮?yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展之間的關(guān)系指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化必須要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，“馬克思主義是人類思想文化史上最偉大的成果，是社會(huì)主義文化的靈魂，是確保文化沿著正確方向健康發(fā)展的根本。綜觀中國革命、建設(shè)和改革的奮斗歷程，正是有了馬克思主義，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的思想武器，煥發(fā)出創(chuàng)造新的歷史、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的精神力量?！盵10]73中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化工作一定要立足當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)國情，“必須堅(jiān)持唯物史觀的立場、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，運(yùn)用‘批判繼承’的方法來審視中華傳統(tǒng)文化，通過去粗取精、去偽存真，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]積極以馬克思主義為主導(dǎo)并運(yùn)用其改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)而使之成為符合社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代性新文化。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義理論體系的建設(shè)貢獻(xiàn)新的理論活力。

第二，改造中國傳統(tǒng)的思維方式和思考模式。中國傳統(tǒng)思維側(cè)重整體把握、直覺體悟，缺乏嚴(yán)密的邏輯推理，不利于實(shí)證分析和科學(xué)理論的建構(gòu)和形成，與此同時(shí)，中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論多數(shù)是在探討道德修養(yǎng)方式時(shí)衍生而來，并非對(duì)客觀知識(shí)努力尋求的結(jié)果。現(xiàn)代化的基本特征即是理性化。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就說：“求知是所有人的本性?！蔽鞣阶怨乓詠砭陀幸环N傳統(tǒng)，即信奉理性的力量，使用推理的方式，對(duì)事物或現(xiàn)象做清晰的觀察，冷靜的思考，尋求事物或現(xiàn)象產(chǎn)生背后的根本原因，在此基礎(chǔ)上形成了發(fā)達(dá)和完善的邏輯思維體系，這為西方社會(huì)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)精神動(dòng)力?！袄硇曰募夹g(shù)、理性化的生活、理性化的科學(xué)研究、理性化的軍事訓(xùn)練、理性化的法律與行政機(jī)關(guān)……社會(huì)生活的各個(gè)部門與各個(gè)領(lǐng)域早已存在諸多形式的理性化了。”[11]故，傳統(tǒng)思維方式必須接納新的內(nèi)容以適應(yīng)時(shí)代要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重整體的思維方式與西方實(shí)證主義精神相結(jié)合，注重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、邏輯的、?biāo)準(zhǔn)的思維過程的建構(gòu)和體系化、制度化、規(guī)范化的問題思考模式的運(yùn)用和更新，有利于中國科技水平的進(jìn)步和提升。

第三，積極轉(zhuǎn)換中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為規(guī)則范式和模式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來重視整體和集體的利益，這也導(dǎo)致相對(duì)較強(qiáng)的面子文化，順從群體而非張揚(yáng)個(gè)人意愿成為中國人處世的基本條框，難以適應(yīng)以競爭和對(duì)抗為基本特點(diǎn)的現(xiàn)代化生活方式和生活節(jié)奏。因而我們要“將現(xiàn)代的自主式的道德判斷機(jī)制、價(jià)值判斷模式嫁接到儒家道德規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)價(jià)值判斷機(jī)制的轉(zhuǎn)換，由順從式的道德觀念轉(zhuǎn)向自主的道德判斷，做到我的世界我做主?！盵9]257或者說，我們要?jiǎng)?chuàng)造與培養(yǎng)與市場經(jīng)濟(jì)主動(dòng)性、競爭性和創(chuàng)造性相適應(yīng)的現(xiàn)代性文化精神，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化兩者之間的綜合創(chuàng)新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的智力支持和精神動(dòng)力。張岱年先生曾經(jīng)由此提出“文化綜合創(chuàng)新論”[12]的主張，對(duì)此觀點(diǎn)我們表示極為認(rèn)同。

第四，中西交流中要堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性，建構(gòu)富有民族特色的新文化。在文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的進(jìn)程中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒有因社會(huì)變遷而失去本有之魅力，甚至它的廣泛傳播影響了周邊韓國、日本、東南亞等國的現(xiàn)代化進(jìn)程，例如20世紀(jì)中后期亞洲“四小龍”的發(fā)展，便被稱之為“儒家資本主義”。新時(shí)期以來，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢日益加深，資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)廣泛流通，文化的交流傳播發(fā)展亦與之相伴。然而，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，“不同的文化之間進(jìn)行交流時(shí)，是不能沒有主體意識(shí)的，否則就會(huì)出主而入奴，就會(huì)淪為其他文化的附庸。”[13]3“傳統(tǒng)是現(xiàn)代化取之不盡的源泉，所以傳統(tǒng)絕不是現(xiàn)代化的阻力，這個(gè)觀念必須要樹立起來。”[13]34中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂和生命之基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換絕對(duì)不能隨便割舍和拋棄我們自身所擁有的文化特色，這個(gè)底線必須毫不動(dòng)搖。

另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題，它切實(shí)關(guān)系到每一個(gè)中華兒女。我們可以看到，隨著人民生活水平的逐步提高和改善，群眾對(duì)文化的需求也日益加深，閑暇之余，或是觀賞名勝古跡、或是欣賞中國書畫展，或是聆聽民族音樂會(huì)，已逐步成為人們的休閑選擇，中醫(yī)治未病和養(yǎng)生保健的功效得到大眾普遍關(guān)注，傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)的發(fā)展迎來了新的春天。人們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲益，這足以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下社會(huì)的實(shí)用價(jià)值。故，針對(duì)以文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、醫(yī)學(xué)等為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)做好以下幾點(diǎn)：

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容要蘊(yùn)涵現(xiàn)代化，即立足社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，賦予其時(shí)代特色，使之煥發(fā)青春活力，再造新義。例如在我國現(xiàn)代化和工業(yè)化一路高歌猛進(jìn)的同時(shí)，一系列的社會(huì)問題和弊病也相繼伴隨而來，諸如環(huán)境污染，誠信缺失，道德滑坡，社會(huì)矛盾日益尖銳等等?！盀榱艘?guī)范和建構(gòu)新的社會(huì)秩序、社會(huì)行為，國家在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)。還倡導(dǎo)家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德，在這一得到全社會(huì)相應(yīng)的道德建設(shè)中，就有很多的儒家道德的思想內(nèi)容?！盵14]這就是說，傳統(tǒng)倫理思想賦予時(shí)代新義，其優(yōu)勢可以進(jìn)一步施展。進(jìn)而言之，以倫理特質(zhì)為底色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以改善日益緊張的人與自然關(guān)系，調(diào)劑人們的精神疲倦，緩解對(duì)抗性的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益和諧全面發(fā)展。

第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式題材要現(xiàn)代化，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為融入現(xiàn)代生活而延續(xù)發(fā)展可以采取多樣各異的方式和形式。例如全國各地正在打造歷史城、民俗村、文化名人故居等等，這不僅以旅游方式拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長，更使人們切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化海納百川的胸懷和氣魄。古典經(jīng)典劇目經(jīng)過現(xiàn)代化改造可采用多種方式呈現(xiàn)，誠如白先勇先生將傳統(tǒng)劇目《牡丹亭》融入時(shí)代因素，打造出適合青年人口味的《青春版牡丹亭》即是給當(dāng)今年輕人的一場文化盛宴，這也激發(fā)了年青一代對(duì)優(yōu)秀文化的熱情和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

第三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播手段形式要多樣化，即利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)和現(xiàn)代高科技手段“推動(dòng)民族文化的豐厚資源與現(xiàn)代科技特別是數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合”[10]107從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播和普及，占領(lǐng)現(xiàn)代傳播媒體陣地。例如將中華經(jīng)典古籍文庫做數(shù)字化處理，既節(jié)省紙張降低了文獻(xiàn)印刷發(fā)行的成本，更重要的是它便于攜帶和查詢方便的特點(diǎn)更易走進(jìn)千家萬戶。又如中國繪畫采用聲光電數(shù)字虛擬化等現(xiàn)代技術(shù)元素可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化展示，使紙張上的畫面躍然入目，例如動(dòng)態(tài)版《清明上河圖》，它既激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)繪畫的欣賞興趣和審美情趣，也使傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)憑借高科技技術(shù)手段煥發(fā)了青春活力。

四、結(jié)論

當(dāng)今中國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換已成為亟須解決的時(shí)代課題。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。民族的復(fù)興也是民族文化的復(fù)興。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為更好服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換也是題中之義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神之自強(qiáng)不息、剛健有為；兼收并蓄、自我更生；講求和諧、注重整體；躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用等等，這些獨(dú)特的文化品質(zhì)是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和根據(jù)，亦使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換成為可能。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要有機(jī)組成部分，這要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，在中西文化交流中時(shí)刻保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性地位，建構(gòu)中國特色的話語體系，從而為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供智力支持。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換關(guān)系到廣大人民群眾的切身利益，所以，要立足建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代血液，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)容蘊(yùn)涵時(shí)代化，形式題材現(xiàn)代化，手段形式多樣化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和普及，廣泛惠及群眾，推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向互動(dòng)融合發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換煥發(fā)出生機(jī)活力 。

[1]吳潛濤.推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-07-15.

[2]馬克思，恩格斯，著.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014:32.

[3]金耀基，著.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1999:123.

[4]陳平原，主編.20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文存——先秦儒家研究[M].武漢：湖北教育出版社，2003:235.

[5]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09 -25.

[6]張豈之，著.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2010:64.

[7]陳錦華，講春澤，等，著.論社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)兼容[M].北京：人民出版社,2005:2.

[8]中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)[EB/OL].2013年11月12日新華網(wǎng):http://news.xinhuanet.com/politics/2013-11/12/c_118113455.html.

[9]牛廷濤，吳光，主編.繼往開來，發(fā)展儒學(xué)——第二屆全國儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議論文集[M].上海：中西書局，2015.

[10]本書編寫組，編.推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮學(xué)習(xí)參考[M].北京：中央編譯出版社,2011.

[11](德)馬克思·韋伯.龍婧，譯.新教倫理與資本主義精神[M].北京：群言出版社，2007:14.

[12]張岱年，程宜山，著.中國文化爭論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2009:326.

[13]樓宇烈，著.中國的品格[M].海南：南海出版公司,2011.

[14]崔大華，著.儒學(xué)引論[M].北京：人民出版社，2001:854.

[責(zé)任編輯：明秀麗]

貴州師范大學(xué)、貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地自主招標(biāo)課題“中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性和可能性研究”(JD2014035)；貴州師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目“馬克思主義空間理論及其當(dāng)代價(jià)值”([2013]12)。

張榮軍，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院在讀博士后，主要研究方向：馬克思主義理論及其當(dāng)代價(jià)值；任鵬程，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國哲學(xué)博士生，主要研究方向：中國古代儒家哲學(xué)。

G122

A

1002-6924(2016)08-056-061