邢啟順

(貴州省社會科學(xué)院，貴州　貴陽　550002)

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西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化民族文化產(chǎn)業(yè)模式分析

邢啟順

(貴州省社會科學(xué)院，貴州貴陽550002)

西南山區(qū)具有典型立體氣候和特殊的地理環(huán)境，蘊育出生物多樣性和文化多樣性相輔相成的格局，在歷史積淀中創(chuàng)造出的多樣性的民族文化，成為全球化的現(xiàn)代社會中民族文化產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)，所衍生的原生態(tài)民族文化產(chǎn)業(yè)，是主導(dǎo)西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化道路的經(jīng)濟模式。新型城鎮(zhèn)化模式普遍性和民族文化產(chǎn)業(yè)選擇的特殊性，決定了西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化的必然性和獨特性。而西南民族文化產(chǎn)業(yè)對新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)選擇的內(nèi)在適應(yīng)性，決定了民族文化產(chǎn)業(yè)作為新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)選擇的合理性。

民族文化產(chǎn)業(yè)；新型城鎮(zhèn)化；原生態(tài)

所謂“模式”，即遵循一定規(guī)律的具有某種既定特征的社會生產(chǎn)生活方式,從系統(tǒng)角度理解，是系統(tǒng)內(nèi)結(jié)構(gòu)性要素在系統(tǒng)內(nèi)的作用差異的外在表征。費孝通在《小城鎮(zhèn)再探索》中提出“模式”是指在特定地區(qū)和歷史條件下，具有一定特色的經(jīng)濟發(fā)展過程。中國自清朝末年以來長期落后于西方發(fā)達國家，近百年的時間里都在看西方、學(xué)西方，走西方的發(fā)展道路，即便到建國以后，包括改革開放以來漫長的時間里，中國一直是發(fā)展中國家，對大都市總是懷揣夢想，引發(fā)了我國在百年左右的時間里對大都市充滿向往，整個國家都在都市化的招引下走現(xiàn)代化道路。針對中國實際，也有人明確提出現(xiàn)實主義的途徑，主張中國的城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，但很長時間里并未得到積極回應(yīng)。在都市化過程中逐漸暴露出形形色色的“城市病”，中國社會面臨經(jīng)濟社會文化的轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化逐漸取代城市化成為社會的主流話語，到21世紀初期，城鎮(zhèn)化被定位為我國的發(fā)展戰(zhàn)略之一。《中華人民共和國國家標準: 城市規(guī)劃術(shù)語標準》中將“城鎮(zhèn)化”定義為：人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城鎮(zhèn)型轉(zhuǎn)化的歷史過程，具體表現(xiàn)為農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)人口轉(zhuǎn)化以及城鎮(zhèn)不斷發(fā)展與完善的過程。“城鎮(zhèn)化模式就是城鎮(zhèn)化的外在表現(xiàn)形式，是在城鎮(zhèn)化引發(fā)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程發(fā)生的動力機制、呈現(xiàn)的外部形態(tài)及特征的總和?！盵1]很快，新型城鎮(zhèn)化的概念和理論成為學(xué)術(shù)爭論的熱點，專家學(xué)者們在批判城鎮(zhèn)化(包括城市化)理論的基礎(chǔ)上，提出各種各樣的觀點。新型城鎮(zhèn)化是在批判“城市化”(都市化)或城鎮(zhèn)化發(fā)展道路基礎(chǔ)上提出的概念。西南民族地區(qū)特殊的高原山地地理特征決定了生物和文化的多樣性，在全球化和現(xiàn)代化日益深入發(fā)展的影響下，西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化表現(xiàn)出獨特的地域性和文化性特征，從經(jīng)濟的核心發(fā)展要素來看，文化經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟具有獨特的代表性，民族文化產(chǎn)業(yè)成為西南新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的典型模式之一。2011年，中國城鎮(zhèn)化率超過50%，事實上，這個數(shù)字反映的主要還是在城市而非城鎮(zhèn)，處于城市和鄉(xiāng)村的連接點的城鎮(zhèn)發(fā)展水平并不高，城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略還處于發(fā)展過程之中。提出新型城鎮(zhèn)化概念表面是對城鎮(zhèn)化概念的肯定性發(fā)展，實際是對城市化概念否定性的重構(gòu)，產(chǎn)業(yè)選擇是實現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化的重點。

一、新型城鎮(zhèn)化模式研究述評

新型城鎮(zhèn)化模式可以概括為：“C模式”、“差異化模式”、“福利論模式”、“人口論模式”、“綜合論模式”。其中，綜合論模式(或?qū)哟握撃Ｊ?囊括了前面幾種模式，張占斌(2013)將其概括為四大方面：一是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 “四化”協(xié)調(diào)互動，通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展和科技進步推動產(chǎn)城融合，實現(xiàn)城鎮(zhèn)帶動的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和農(nóng)村文明延續(xù)的城鎮(zhèn)化。二是人口、經(jīng)濟、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)集約、智能、綠色、低碳的發(fā)展方式，建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的城鎮(zhèn)化。三是構(gòu)建與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)布局緊密銜接的城市格局，以城市群為主體形態(tài)，大、中、小城市與小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高城市承載能力，展現(xiàn)中國文化、文明自信的城鎮(zhèn)化。四是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，建設(shè)包容性、和諧式城鎮(zhèn)，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口有序市民化和公共服務(wù)協(xié)調(diào)發(fā)展，致力于和諧社會和幸福中國的城鎮(zhèn)化。[2]綜合論的核心是建設(shè)具有中國特色的城鎮(zhèn)化模式，包括了經(jīng)濟發(fā)展、社會管理、生態(tài)文明等諸多方面。新型城鎮(zhèn)化理論上的發(fā)展，具有普遍性，而針對各個地區(qū)和發(fā)展程度的不同，則需要提出適宜的模式。

二、西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化的必然性

都市化、城鎮(zhèn)化、新型城鎮(zhèn)化都離不開經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動。都市化發(fā)展早期主要依托工業(yè)化驅(qū)動，尤其是工業(yè)革命奠定了現(xiàn)代國際性大都市的基礎(chǔ)，其后的發(fā)展歷程中多有詬病，主要因為工業(yè)化帶來人口聚集，并導(dǎo)致資源過度消耗、空間狹小、交通擁堵、環(huán)境污染、就業(yè)壓力增大、經(jīng)濟失衡、社會轉(zhuǎn)型矛盾激化、文化不適應(yīng)等系列“城市病”。沒有世界性的工業(yè)化大發(fā)展奠定的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，就談不上以物質(zhì)文明為前提的現(xiàn)代化。中國大中型城市的發(fā)展都是依托工業(yè)發(fā)展帶來物質(zhì)財富的積累，這奠定了我國從積貧積弱到奔向小康的物質(zhì)基礎(chǔ)累積，這個過程是在漫長的100多年里才逐步走過的，并且還在繼續(xù)。早在1930年代，費孝通等一批學(xué)者提出中國城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，到了21世紀初期，它才上升為國家戰(zhàn)略。這個轉(zhuǎn)變意味著中國逐步邁入新型工業(yè)化國家，都市化發(fā)展的紅利逐漸向鄉(xiāng)村延伸，最終帶動鄉(xiāng)村發(fā)展。

隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，我國改革開放進一步擴大，中國和世界的經(jīng)濟邊界越來越模糊，我國每一個城鎮(zhèn)都融入了世界經(jīng)濟的大潮之中。經(jīng)濟發(fā)展的世界性分工帶來了區(qū)域經(jīng)濟和城鎮(zhèn)經(jīng)濟的特色化，每個區(qū)域或者城鎮(zhèn)出現(xiàn)了相對明顯的獨特產(chǎn)業(yè)，并成為其主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。新型城鎮(zhèn)化的產(chǎn)業(yè)選擇必然要考慮地域因素和民族因素，使之成為適合地方發(fā)展需要的特色產(chǎn)業(yè)，因此出現(xiàn)了以某種產(chǎn)業(yè)為代表的產(chǎn)業(yè)模式代稱的特色新型城鎮(zhèn)化模式。比如，李柏文《中國旅游城鎮(zhèn)化模式與發(fā)展戰(zhàn)略研究》一文“旅游城鎮(zhèn)化模式”指出：“民族地區(qū)具備旅游城鎮(zhèn)化條件的旅游城鎮(zhèn)應(yīng)當立足旅游的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，圍繞旅游做文章，依托旅游興鎮(zhèn)和立鎮(zhèn)，使旅游業(yè)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的發(fā)展互相依托，相互促進，同步發(fā)展，形成與生態(tài)環(huán)境和本地區(qū)實際相適應(yīng)的旅游城鎮(zhèn)化模式。”針對西南民族地區(qū)而言，民族特色村寨、城鎮(zhèn)都卷入新型城鎮(zhèn)化浪潮中，其新型城鎮(zhèn)化模式也必然是與西南山區(qū)民族經(jīng)濟特色產(chǎn)業(yè)相適應(yīng)的特色新型城鎮(zhèn)化模式。民族文化產(chǎn)業(yè)，指依托某種具有 “民族性”或“族群性”文化特征的經(jīng)濟活動，涵蓋特殊的信仰、經(jīng)濟行為、法規(guī)制度、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)慶、生活風(fēng)俗等廣義的文化范疇。西南民族文化產(chǎn)業(yè)是在民族文化旅游業(yè)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近40年的發(fā)展，逐漸興起的新興產(chǎn)業(yè)。桂林、拉薩、景洪、大理、麗江、凱里已經(jīng)發(fā)展成區(qū)域性民族文化產(chǎn)業(yè)中心城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)在中國新型城鎮(zhèn)化發(fā)展歷史上，具有典型代表性，是新型城鎮(zhèn)化模式之一，是區(qū)別我國東中部地區(qū)的特色新型城鎮(zhèn)化模式。目前，學(xué)界這方面的研究相對較少，主要偏重于“民族文化產(chǎn)業(yè)與民族地區(qū)城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展”[3]，文化產(chǎn)業(yè)對新型城鎮(zhèn)化的貢獻，而不是將文化產(chǎn)業(yè)作為新型城鎮(zhèn)化的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)模式，如花鍵提出“文化產(chǎn)業(yè)要對中國新型城鎮(zhèn)化做出貢獻，必須突出四個重點：發(fā)揮文化引領(lǐng)和提升作用，推動產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)雙轉(zhuǎn)型； 壯大文化產(chǎn)業(yè)主體，培育新型企業(yè)家群體；鼓勵社會各界參與，推動產(chǎn)業(yè)要素的流通和各種財富的涌流； 再造城鎮(zhèn)空間形態(tài)，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)走向文化城區(qū)。”[4]民族文化產(chǎn)業(yè)作為西南民族地區(qū)區(qū)域性和民族性兼顧的特色產(chǎn)業(yè)，是新型城鎮(zhèn)化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，并由此可代指新型城鎮(zhèn)化模式。

三、西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化的驅(qū)動原理分析

以民族風(fēng)情旅游業(yè)為代表的初級模式逐漸轉(zhuǎn)化到民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的高端模式，直接推動了西南山區(qū)大批文化旅游城市或城鎮(zhèn)以及原生態(tài)民族文化旅游村寨的誕生，并最終集聚而成新型城鎮(zhèn)，創(chuàng)造了新型城鎮(zhèn)化的獨特模式，這是近40年來西南民族文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的基本形式。于多民族集聚的西南山區(qū)而言，民族文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新型城鎮(zhèn)化的驅(qū)動型產(chǎn)業(yè)，對區(qū)域經(jīng)濟的作用也是顯而易見的，“民族文化產(chǎn)業(yè)能夠帶動區(qū)域民族經(jīng)濟的良性發(fā)展,民族文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更是當?shù)爻浞掷帽久褡逦幕Y源轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、消除貧困、增加就業(yè)、縮小地區(qū)差距、實現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要途徑,而區(qū)域民族經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展則對民族文化資源的有效保護與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了強大的經(jīng)濟支撐與制度保障?！盵5]即便這樣的作用在整個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中可能顯得微不足道，但近40年的民族村鎮(zhèn)文化旅游業(yè)發(fā)展足夠說明一切，尤其是云南、貴州、廣西、西藏等地的民族風(fēng)情旅游顯現(xiàn)的優(yōu)勢，成為一道靚麗的風(fēng)景，為世人津津樂道。桂林、昆明、景洪、大理、麗江、拉薩等地成為知名的旅游城市，傣族園(橄欖壩)、和順、喜洲、新華、瀘沽湖、青巖、肇興、郎德、天龍屯堡、西江、陽朔、鳳凰等相繼成為經(jīng)典的文化旅游村鎮(zhèn)。民族文化產(chǎn)業(yè)帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，尤其是帶動了城鎮(zhèn)交通等基礎(chǔ)設(shè)施的全面升級和改善，空港和高鐵逐漸在西南地區(qū)普及，令人興奮不已，這些發(fā)展也得益于民族文化產(chǎn)業(yè)的直接貢獻。民族文化產(chǎn)業(yè)成為西南民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的驅(qū)動產(chǎn)業(yè)，是“新型”的根本所在。1930年代，費孝通為代表的一代學(xué)者倡導(dǎo)的小城鎮(zhèn)道路，主要是依托手工業(yè)發(fā)展，這在1980年代時期的東部地區(qū)顯現(xiàn)出明顯優(yōu)勢。在國家層面主導(dǎo)的城市化發(fā)展道路，實際依靠工業(yè)化道路來推動整個國家生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財富的大生產(chǎn)，小城鎮(zhèn)實際是被動發(fā)展的。而當城市化發(fā)展出現(xiàn)系列“城市病”的時候，小城鎮(zhèn)凸顯出優(yōu)勢。西南民族地區(qū)和我國東部地區(qū)的城鎮(zhèn)化道路總體上表現(xiàn)出這個一致性的同時，但也表現(xiàn)出特殊性，就在于西南山區(qū)歷史積淀出來的綜合特征，決定了西南民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的獨特道路。這個特殊性還在于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)發(fā)展出現(xiàn)特定的功能型全球化分工鎖定，區(qū)域經(jīng)濟的互補性，讓后現(xiàn)代中的文化消費行為把西南民族原生態(tài)文化作為天然的消費對象之一，成功探索出西南山區(qū)獨特的新型城鎮(zhèn)化道路。

是什么導(dǎo)致了這種互補性區(qū)域經(jīng)濟的出現(xiàn)呢？肯定地說，就是區(qū)域文化的差異性。中國近40年的經(jīng)濟發(fā)展，從東到西逐步推動經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展，從而帶動了經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等全面轉(zhuǎn)型發(fā)展?，F(xiàn)代化的進程帶來的現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的發(fā)展，與西南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化和民族原生態(tài)文化形成強烈的互補型結(jié)構(gòu)。這樣的結(jié)構(gòu)不僅僅局限在國內(nèi)，也是全球性的文化消費結(jié)構(gòu)之一。經(jīng)濟全球化的同時也促進經(jīng)濟區(qū)域化發(fā)展，亞太-中國-中國西南-(次區(qū)域)形成互不分離的共同體。發(fā)達國家也滋養(yǎng)現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化，從而和中國西南民族原生態(tài)文化形成全球性文化消費的互補。就新型城鎮(zhèn)化的主體而言，在早期，“老外”帶動了中國西南山區(qū)新型城鎮(zhèn)化起跑，緊隨其后的就是中國“先富起來的那部分人”成為西南新型城鎮(zhèn)化的主力軍，半工半農(nóng)的農(nóng)民工逐漸轉(zhuǎn)化成“市民”，成為新型城鎮(zhèn)中的主體。由民族風(fēng)情旅游業(yè)發(fā)展而來的民族文化產(chǎn)業(yè)，在潛移默化中發(fā)展成為互補型經(jīng)濟，帶動了當?shù)鼐蜆I(yè)從業(yè)人員成為新型城鎮(zhèn)的新主體，支撐了新型城鎮(zhèn)化主體的發(fā)展。

四、新型城鎮(zhèn)化模式普遍性和民族文化產(chǎn)業(yè)選擇特殊性

西南山區(qū)走新型城鎮(zhèn)化道路是歷史的必然，有其普遍性意義。經(jīng)濟全球化是大勢所趨，決定了中國西南不可能脫離全球化浪潮而置身事外。中國經(jīng)濟社會的發(fā)展走到了歷史的關(guān)節(jié)點，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會文化轉(zhuǎn)型中，這樣的新型城鎮(zhèn)化道路在西南具有普遍性，而在全國則具有特殊性。這種模式最基本的核心結(jié)構(gòu)性要素包括：工業(yè)化為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)、一定體量的經(jīng)濟規(guī)模和相對完備的城鎮(zhèn)體系、全球性人口流動和集聚、適度的環(huán)境承載力。

物質(zhì)生產(chǎn)的相對富足是城鎮(zhèn)化必不可少的先決條件，所謂“新型”也不能拋開物質(zhì)性生產(chǎn)退回到物質(zhì)匱乏中去。這也并不等于說，要在每個城鎮(zhèn)都有大大小小的工廠來進行每個人所需要的物質(zhì)生產(chǎn)，而是在高度社會化的物質(zhì)大生產(chǎn)中，通過市場交換來實現(xiàn)，這個交換不僅是全國的也是全球的。除了服務(wù)水平相對低下的比較偏遠的地區(qū)以外，有現(xiàn)代交通和信息條件等支撐，相對富足的物質(zhì)生產(chǎn)基本都能實現(xiàn)。某個高原山地社區(qū)的村民可以用山羊或牦牛直接或間接通過世界市場進行交換，從而享受到遠在歐美國家和地區(qū)的人們所生產(chǎn)的產(chǎn)品，如獨具異域特征的飲料、紅酒、大米等等，也可以通過互聯(lián)網(wǎng)和智能手機等，獲取來自世界每個角落的海量信息，西南山區(qū)大小村寨的每個人生產(chǎn)的產(chǎn)品也可以通過世界市場流通到世界各地。在現(xiàn)代世界市場條件下，西南山區(qū)的新型城鎮(zhèn)化實現(xiàn)了物質(zhì)的相對富足，使之具備新型城鎮(zhèn)化的基本條件。

新型城鎮(zhèn)化需要一定的經(jīng)濟規(guī)模和相對完備的城鎮(zhèn)體系，這也是必不可少的條件之一，與普通城市的基本特征一致。人類的群居形態(tài)從幾十人的村寨到幾千萬人的大都市，應(yīng)有盡有，但都各不相同。而一定的經(jīng)濟規(guī)模和相對完備的市場體系是人類群居生活的特征所決定的，也是人的類本質(zhì)所決定的，因而具有普遍性，新型城鎮(zhèn)化也不例外。西南山區(qū)的新型城鎮(zhèn)化也具有一定的經(jīng)濟規(guī)模和城鎮(zhèn)體系，并且和世界體系密不可分，從屬于世界經(jīng)濟體系和相適應(yīng)的規(guī)模。從目前看，西南地區(qū)還沒有上千萬人口的城鎮(zhèn)經(jīng)濟體，從規(guī)模最大的重慶看，2013年主城區(qū)常住人口795萬，總數(shù)2936萬，全市經(jīng)濟總量在1.5萬億左右。普通地縣級城鎮(zhèn)相對較小，人口在3-5萬左右，經(jīng)濟總量在50—1000億元左右。城鎮(zhèn)規(guī)模越大，城鎮(zhèn)化體系越完備。在這些城鎮(zhèn)中，無論以何種產(chǎn)業(yè)為主，都需要城鎮(zhèn)體系要素基本完備。即便不十分完備的偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也完全可以在世界性市場中進行充實。

人口和環(huán)境壓力是人類社會當前面臨的最嚴重的困境，能源緊張、環(huán)境污染、城市病、貧富差距擴大等問題，在相當長時間內(nèi)還將困擾人類的發(fā)展。新型城鎮(zhèn)化理念概括起來就是：相對富足的物質(zhì)生活和優(yōu)雅的生存環(huán)境和愉悅的精神文化生活，其中，生存環(huán)境被放在至關(guān)重要的位置，優(yōu)雅的生存環(huán)境需要高成本才能保障。人居環(huán)境的相對穩(wěn)定和人口流動性增強，是現(xiàn)代人類社會的基本特征，也是一組矛盾，要確保良好的生存環(huán)境對短時間內(nèi)人口快速聚集的磁吸效應(yīng)行為適應(yīng)，是人類社會的復(fù)雜巨系統(tǒng)工程。西南山區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)模普遍較小，部分石漠化地區(qū)環(huán)境承載力非常有限，人口的全球流動和經(jīng)濟的全球性補充，在外部世界穩(wěn)定的前提下，可以在一定時段內(nèi)確保“城鎮(zhèn)-人口-經(jīng)濟規(guī)模-環(huán)境承載力”的“恰到好處”，而一旦外界波動，城鎮(zhèn)的平衡就會被打破，城鎮(zhèn)本身的依附性導(dǎo)致自我恢復(fù)和調(diào)節(jié)能力的極度脆弱。

民族文化產(chǎn)業(yè)選擇特殊性指在西南區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中表現(xiàn)出來的產(chǎn)業(yè)選擇的地域性、民族性、產(chǎn)業(yè)互補性以及特殊的人口聚集模式和新型環(huán)境承載模式。民族文化產(chǎn)業(yè)化是民族文化在高度現(xiàn)代化的全球社會中的一種經(jīng)濟活動，準確地說，是以文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，充分融入到全球經(jīng)濟活動中的文化建構(gòu)過程。西南區(qū)域經(jīng)濟相對中國經(jīng)濟地理板塊而言，具有天然的地域性和特殊性，同時根據(jù)相鄰區(qū)域的特點和經(jīng)濟發(fā)展需求，又與周邊區(qū)域經(jīng)濟融合，云南和西藏東部地區(qū)屬于大湄公河次區(qū)域經(jīng)濟圈，廣西和貴州屬于珠江流域經(jīng)濟帶或北部灣經(jīng)濟圈，從更寬泛的意義上講，西南地區(qū)以重慶和四川為代表，大部分屬于長江經(jīng)濟帶。從中國文化產(chǎn)業(yè)分布格局來講，西南民族文化產(chǎn)業(yè)總體形成四大民族文化產(chǎn)業(yè)走廊：藏羌彝民族文化產(chǎn)業(yè)走廊、南嶺民族文化產(chǎn)業(yè)走廊、武陵民族文化產(chǎn)業(yè)走廊、苗疆文化產(chǎn)業(yè)走廊。這些具有民族性特征的文化產(chǎn)業(yè)和地域性特征結(jié)合，與全球文化消費市場形成互補，從而推動西南新型城鎮(zhèn)化發(fā)展，使之具備城鎮(zhèn)化的普遍性特征外，還具有特殊的人口聚集模式和新型環(huán)境承載模式。

西南山區(qū)的新型城鎮(zhèn)化不是千篇一律的，而是多樣多元的。自1980年代以來，青壯年勞動力資源普遍向東部和中部外流，這個過程持續(xù)30多年才逐漸有所改變，一些具備新型城鎮(zhèn)化條件的村鎮(zhèn)，在民族旅游業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)的帶動下，出現(xiàn)人才回流現(xiàn)象，同時，這些依靠民族文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動發(fā)展的城鎮(zhèn)里，除了當?shù)亓粝聛淼霓r(nóng)民工以外，還包括不確定的游客及外地流入的外來從業(yè)者。隨著市場化的深入發(fā)展，制度性障礙的逐漸破壁，新型城鎮(zhèn)化的人口聚集模式發(fā)生了重大變化，全國各地各民族的人口在全國大小城市落腳，也包括西南的諸多新型城鎮(zhèn)，在短短30多年的時間里，外來人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。以貴州凱里市為例，1980年代初期，外來人口僅占10%不到，到了2010年，外來人口接近30%。類似的還有拉薩等中型城市，藏族文化產(chǎn)業(yè)及藏區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了大批外來者常駐拉薩，從事餐飲、酒店、導(dǎo)游、交通運輸?shù)刃袠I(yè)，帶動城鎮(zhèn)紛紛改善環(huán)境條件，改善自然環(huán)境資源和打造人文景觀，以爭取和吸引更多游客的到來。旅游業(yè)首先選擇自然環(huán)境良好的地方發(fā)展，隨著旅游業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這樣就形成一個互動的良性循環(huán)，在民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中改善了城鎮(zhèn)環(huán)境承載力狀況。

五、西南民族文化產(chǎn)業(yè)對新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)選擇的內(nèi)在適應(yīng)性

民族文化具有雙重功能，其一是滿足民族內(nèi)部精神文化需要，是民族發(fā)展過程中長期形成的歷史文化積淀，支配著民族一體化共同的精神世界認同；其二是滿足民族外部文化消費需要，是全球文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必然。民族文化作為一種自在的文化，在市場化過程中有了自覺意識，在與它者的比較中才發(fā)現(xiàn)自我的價值。就民族文化產(chǎn)業(yè)而言，它具有“經(jīng)濟性”、“文化性”、“民族性”，“文化產(chǎn)業(yè)就是在市場經(jīng)濟社會中民族文化的新的存在樣態(tài),是文化與經(jīng)濟關(guān)系的新的呈現(xiàn)方式,是不同民族間文化碰撞和融合的新的結(jié)果?！盵6]在文化重構(gòu)的過程中，全球文化與民族文化進行相互建構(gòu)，作為民族文化主體，既不孤懸于全球文化之外，也不局限于民族文化之內(nèi)，在民族文化產(chǎn)業(yè)市場中具有天然的適應(yīng)性，包括對新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)的選擇，也天然具有內(nèi)部的適應(yīng)性。

民族文化產(chǎn)業(yè)是基于民族文化做為資源基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)化的文化再構(gòu)，對新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)選擇具備內(nèi)在適應(yīng)性，主要表現(xiàn)為：通過自動調(diào)節(jié)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，達到總體的動態(tài)平衡，從而保持民族原生態(tài)文化基本精神元素的情況下進行創(chuàng)新和重構(gòu)。新型城鎮(zhèn)化產(chǎn)業(yè)選擇是多樣的，對于每個城鎮(zhèn)而言，產(chǎn)業(yè)選擇具有某種偶然性，也具有某種必然性，而一旦以民族文化產(chǎn)業(yè)作為新型城鎮(zhèn)化的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，必然具有內(nèi)部的適應(yīng)性。原生態(tài)文化舞臺展演的“真實性”問題長期以來受到旅游人類學(xué)等學(xué)科的質(zhì)疑和詰難，似乎這是不可饒恕的欺騙，但這樣的展演卻依舊長期存在，在民族地區(qū)的文化經(jīng)濟領(lǐng)域大行其道。如何理解這種存在的合理性呢？基本原理都是一樣的。如波拉尼所言：“人類的經(jīng)濟是浸沒在他的社會關(guān)系之中的。他的行為動機并不在于維護占有物質(zhì)財物的個人利益；而在于維護他的社會地位，他的社會權(quán)利，他的社會資產(chǎn)?！盵7]對于一個族群以及他們的個體而言，他們違背本族群外的文化的觀看者所需要的“原真性”作出了自己的選擇，在這個雙向的文化經(jīng)濟活動中，遵循的不是純粹的經(jīng)濟規(guī)律，而是社會文化發(fā)展規(guī)律，表面看是為了獲得經(jīng)濟收益，通過深層分析可以看出，他們的行為完全出于非功利的目的。

這種適應(yīng)性一方面融合到公共文化供給中去，另一方面作為文化市場的組成部分，適應(yīng)全球文化市場需要進行調(diào)整，民族文化的價值正是通過該民族文化交往中進行擴展得以體現(xiàn)。通過自動調(diào)節(jié)達到動態(tài)平衡的文化適應(yīng)能力，在新型城鎮(zhèn)化過程中起到重要作用，既不會造成對外來文化的拒斥，也不會導(dǎo)致民族原生態(tài)文化內(nèi)部萎縮，在互動過程中促進民族原生態(tài)文化迸發(fā)出活力和創(chuàng)造力。文化產(chǎn)業(yè)作為新型城鎮(zhèn)化的主要產(chǎn)業(yè)，民族原生態(tài)文化功不可沒，必將繼續(xù)發(fā)揮其內(nèi)在適應(yīng)能力，為新型城鎮(zhèn)的建設(shè)作出貢獻。

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[責(zé)任編輯：明秀麗]

國家社會科學(xué)基金“西南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究”(12XJY010)。

邢啟順，貴州省社會科學(xué)院民族研究所副研究員，主要研究方向：民族經(jīng)濟、民族村鎮(zhèn)旅游、民族文化產(chǎn)業(yè)。

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