饒峻妮　許云和

(西南林業(yè)大學(xué)，云南　昆明　650224；中山大學(xué)，廣東　廣州　510275)

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《別賦》：人間愛(ài)別離苦的佛學(xué)觀照

饒峻妮許云和

(西南林業(yè)大學(xué)，云南昆明650224；中山大學(xué)，廣東廣州510275)

《別賦》是江文通被貶至吳興時(shí)創(chuàng)作的作品，在經(jīng)歷了生死離別的痛苦之后，他在吳興與佛教結(jié)下了不解之緣。此期間，他讀經(jīng)、參禪，逐漸接受了佛教的人生觀。因此能夠運(yùn)用佛教愛(ài)別離苦的思想來(lái)審視滾滾紅塵中蕓蕓眾生的離別之痛，從而稀釋發(fā)生在自己身上的痛苦。《別賦》開(kāi)篇的“黯然銷魂”，乃是對(duì)佛教“愛(ài)別離苦所謂命終”的另一種闡釋，而其“別雖一緒，事乃萬(wàn)族”的總結(jié)，則與經(jīng)中所說(shuō)的“顛倒上下不可經(jīng)紀(jì)”一脈相承，其對(duì)富貴別、俠客別、從軍別、絕國(guó)別、夫妻別、方外別、情人別等各種離別場(chǎng)景的精心描寫(xiě)，就是對(duì)這一思想的一個(gè)盡情演繹。結(jié)末的 “有別必怨，有怨必盈”，講的就是一個(gè)苦難世界人生痛苦盈積堆壘的佛理，其“意奪神駭，心折骨驚”者，則又是眾生離別因“怨咎集會(huì)”而“身心燒然”的一個(gè)形象的說(shuō)法。即此而論，《別賦》展示的實(shí)際上就是一個(gè)人世的離別因緣，寄寓了一種超脫恩愛(ài)苦海，獲得解脫的愿望。

《別賦》；江淹；宗教文學(xué)；賦；

以賦的形式專門(mén)敷寫(xiě)人世的離愁別恨，在文學(xué)史上江文通并不是第一人，在他之前，就曾有不少以離別為題材的賦作出現(xiàn)，諸如徐干的《哀別賦》、陸機(jī)的《別賦》、傅咸的《感別賦》等。而在江文通同時(shí)，也有劉孝儀寫(xiě)過(guò)《嘆別賦》，張纉寫(xiě)過(guò)《離別賦》。但是，能對(duì)后世人們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈而永久的震撼、成為文學(xué)史上不朽經(jīng)典的，卻是江文通的《別賦》。在同類題材的作品中，《別賦》何以會(huì)放射出如此耀眼的光芒、取得這樣高的文學(xué)成就？從接受史上來(lái)看，人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題似乎是已經(jīng)有了比較一致的認(rèn)識(shí)，一般都認(rèn)為，這主要是《別賦》“音制一變”，[1]1以極富概括力的筆調(diào)，抒寫(xiě)了生離之悲這種人世間普遍存在的生活體驗(yàn)以及人們對(duì)此無(wú)可奈何的永恒的缺憾，這就是它為其它賦作所不及的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，將《別賦》的成功歸結(jié)為“極富概括力”是非常準(zhǔn)確的。所謂藝術(shù)概括力，不應(yīng)只是一個(gè)藝術(shù)層面的問(wèn)題，本質(zhì)上它還是一個(gè)作家是否具有集中總結(jié)和概括某一生活現(xiàn)象的意識(shí)問(wèn)題，而這種意識(shí)又通常是在某種思想的直接影響下產(chǎn)生的。從這方面來(lái)講，《別賦》在創(chuàng)作上有總結(jié)和概括別離這一生活現(xiàn)象的意識(shí)就絕非偶然，其背后必有一種新的強(qiáng)大的思想力量的驅(qū)動(dòng)，它使作者站到了一個(gè)前所未有的認(rèn)識(shí)高度，以全新的思想和方法在審視、理解眼前這個(gè)世界的事和物。

一、劫波之后對(duì)離別因緣的深心思惟

葉舒崇嘗云：“江文通之著作，別緒居多；庾開(kāi)府之生平，間關(guān)不少?！盵2]394已切中了江文通作品多寫(xiě)離愁別恨的實(shí)際，而觀江文通全集，又可發(fā)現(xiàn)其寫(xiě)離情別緒的作品，又以貶謫吳興時(shí)為多。此時(shí)以離愁別恨為題材的作品，前期計(jì)詩(shī)有《古離別》、《望荊山》、《秋至懷歸》、《渡泉嶠出諸山之頂》、《仙陽(yáng)亭》、《游黃蘗山》、《還故園》、《寄丘三公》、《臥疾怨別劉長(zhǎng)史》、《采石上菖蒲》、《無(wú)錫舅相送銜涕別》、《征怨》、《清思詩(shī)》等；賦有《泣賦》、《去故鄉(xiāng)賦》、《思北歸賦》、《哀千里賦》、《知己賦》、《傷友人賦》、《娼婦自悲賦》、《四時(shí)賦》等，文有《被黜為吳興令辭建平王箋》，辭則有《山中楚辭五首》。這些作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：記錄江文通自己作為逐臣的去國(guó)懷鄉(xiāng)之悲，敘寫(xiě)其辭家國(guó)、別親朋的身心感受，極為清晰地反映了江文通告別京師后個(gè)人的情感軌跡和心路歷程。如：

淹乃梁昌，自投東極。晨鳥(niǎo)不蜚，遷骨何日。一辭城濠，旦夕就遠(yuǎn)，白云在天，山川間之，眷然西顧，涕下若屑。(《被黜為吳興令辭建平王箋》)

他的擔(dān)心在于，此一去是出有日而還無(wú)期，一旦離開(kāi)了帝都，就是到了另一個(gè)陌生的世界，這個(gè)世界不但遠(yuǎn)離親人、遠(yuǎn)離繁華，更遠(yuǎn)離自己畢生的理想和追求。被貶途中，他的這種離別痛苦可謂是更行更遠(yuǎn)更生，為了尋求感情的慰藉，是以在其賦中盡力將思緒引向有過(guò)同樣遭遇的古人，諸如齊景公、荊軻、孟嘗君、司馬遷、李陵、伍子胥等，希望能夠從他們那里得到強(qiáng)有力的情感支撐。

眷徐揚(yáng)兮阻關(guān)梁，詠河兗兮路未央。道尺折而寸斷，魂十逝而九傷。欷潺湲兮沫袖，泣嗚唈兮染裳。若夫景公齊山，荊卿燕市，孟嘗聞琴，馬遷廢史，少卿悼躬，夷甫傷子，皆泣緒如絲，詎能仰視。鏡終古而若斯，況余輩情之所使哉。(《泣賦》)

而在初至吳興的歲月里，他的離別痛苦并沒(méi)有隨時(shí)光的流逝而稍有沖淡，相反倒是揮之不去，逐日而深，此期間，他常常是“思舊都兮心斷，憐故人兮無(wú)極”、“何嘗不夢(mèng)帝城之阡陌，憶故都之臺(tái)沼”，以至于“軫琴情動(dòng)，戞瑟涕落，逐長(zhǎng)夜而心殞，隨白日而形削”，到了“魂氣愴斷，外物非救”(《四時(shí)賦》)的地步。按照他自己的敘述，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，他都沉浸在這離別的痛苦中而不能自拔，終日以淚洗面，精神到了崩潰的邊緣?！捌赎P(guān)之已盡，傷故國(guó)之無(wú)際”，“情嬋娟而未罷，愁爛漫而方滋。切趙瑟以橫涕，吟燕笳而坐悲。”(《去故鄉(xiāng)賦》)“自出國(guó)而辭友，永懷慕而抱哀，魂終朝以三奪，心一夜而九摧，徒望悲其何及，銘此恨于黃埃?！?《哀千里賦》)離別的痛苦是這樣地折磨人，以至于他深感無(wú)可奈何，對(duì)能否活著回到京師表示了深深的絕望。此時(shí)，他最大的愿望就是希望死后不會(huì)棄身異鄉(xiāng)能夠歸靈上國(guó)，倘若能夠如愿，即便是受盡萬(wàn)般辛苦也在所不辭?！洞锝纤急睔w賦》就充分表達(dá)了他的這一心愿：

歷隱憂而不去，心湯湯而誰(shuí)告，魄寂寂而何語(yǔ)，情枯槁而不反，神飜覆而亡據(jù)。夫以雄才不世之主，猶儲(chǔ)精于沛鄉(xiāng)；奇略獨(dú)出之君，尚婉戀于樊陽(yáng)。潘去洛而掩涕，陸出吳而增傷。況北州之賤士，為炎土之流人。共魍魎而相偶，與蟏蛸而為鄰，秋露下兮點(diǎn)劍舄，青苔生兮綴衣巾。步庭廡兮多蒿棘，顧左右兮絕親賓。憂而填骨，思兮亂神。愿歸靈于上國(guó)，雖坎軻而不惜身。

然而，與這些作品不同的是，《別賦》雖然同樣創(chuàng)作于被貶吳興期間，內(nèi)容也同樣是寫(xiě)離別，但卻呈現(xiàn)出了完全不同的面目。這主要表現(xiàn)在，賦中基本上是消失了作者自己的身影，寫(xiě)的離別經(jīng)歷完全是別人的而不是自己的，有的只是自己對(duì)他人離別情形的體味和咀嚼。這一點(diǎn)，陶元藻似已有所覺(jué)察，他說(shuō)：“其賦別也，分別門(mén)類，摹其情與事，而不實(shí)指其人，故言簡(jiǎn)而該，味深而永?！盵4]552所謂“不實(shí)指其人”是說(shuō)《別賦》摹其情與事，并不涉及現(xiàn)實(shí)生活中某個(gè)具體的人，這也同樣是意識(shí)到了《別賦》中沒(méi)有出現(xiàn)作者自己的身影。原因何在？問(wèn)題的關(guān)鍵所在，即前述例舉作品都寫(xiě)在他被貶的初期，而《別賦》則寫(xiě)于被貶的晚期。時(shí)間的不同，作品角色的轉(zhuǎn)換，從某種程度上講實(shí)際上已經(jīng)凸顯了作者思想情感軌跡的深刻變化。到后期，作者不再戚戚于自身的遭際和命運(yùn)，鎮(zhèn)定、超然了許多，已然是走出了痛苦的深淵。此時(shí)，他彷佛是一個(gè)入定的老僧，看透了人世離別的秘密，以一個(gè)勸世者的身份在向世人講述著人世離別悲歡的種種法相，讓世人曉諭其中的內(nèi)涵和意義。這一立場(chǎng)的變化與他在被貶閩中后的生活有著非常密切的關(guān)系。根據(jù)江文通本人的記述，可知其在被黜吳興的三年之間，曾與佛教結(jié)下了不解之緣。一方面是“與道書(shū)為偶”(《自序傳》)，潛心研究佛學(xué)；一方面是“立孤臺(tái)于山岫，架半室于江汀，累青杉于澗構(gòu)，積紅石于林欞”，筑就了一個(gè)習(xí)禪的禪窟，在禪窟中“躭禪情于云徑，守息心于端石”(《構(gòu)像臺(tái)》)。因接受了佛教思想并有了習(xí)禪的宗教體驗(yàn)，江文通的人生世界觀發(fā)生了極大的變化，這在與《別賦》同期的詩(shī)文作品中有非常明顯的體現(xiàn)?！秴侵卸Y石佛》云：“幻生太浮詭，長(zhǎng)思多沈疑?！笔钦f(shuō)自己已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這個(gè)世界一切皆悉無(wú)常，不過(guò)就是一場(chǎng)無(wú)而忽有之夢(mèng)而已，而“軒騎久已訣，親愛(ài)不留遲。憂傷漫漫情，靈意終不淄”云云，則又說(shuō)自己此時(shí)已經(jīng)不留戀勢(shì)位富貴，對(duì)于自己所遭受過(guò)的生死離別之苦，也已經(jīng)看得很透，不復(fù)掛于胸懷，如此通脫、曠達(dá)，當(dāng)然是他面對(duì)佛陀，用佛教的思想世界觀來(lái)思考現(xiàn)實(shí)世界，體悟自己的人生歷程的結(jié)果?！秳e賦》對(duì)人生離別的認(rèn)識(shí)和表達(dá)之所以不同于以往，或歸因于此。顯然，當(dāng)江文通接受了佛教人生一切皆苦，“合會(huì)恩愛(ài)，必有別離”[5]198的思想之后，再來(lái)思考“離別”的問(wèn)題時(shí)，就不再是限于自身，而是推己及于他人，及于滿世界的蕓蕓眾生了。這時(shí)候，他不僅是懺悔者，同時(shí)也是一個(gè)布道者。因此，他在文中咀嚼的就不只是自身的不幸，而是整個(gè)人世的不幸了。

二、“黯然銷魂，唯別而已矣”與“愛(ài)別離苦所謂命終”

《別賦》開(kāi)篇第一句“黯然銷魂，唯別而已矣”，歷來(lái)以為是開(kāi)宗明義，為一賦之綱領(lǐng)，是全文的主旨所在，劉塤云：“江文通作《別賦》，首句云‘黯然而銷魂者，別而已矣’，詞高潔而意悠遠(yuǎn)，卓冠篇首，屹然如山”。[6]60關(guān)于它的內(nèi)涵意義，《文選》李善注多有闡發(fā)，云：“黯，失色將敗之貎。言黯然魂將離散者，唯別而然也。夫人魂以守形，魂散則形斃，今別而散，明恨深也。”[7]237據(jù)李善注的發(fā)明，顯然，“黯然銷魂”所包蘊(yùn)的意思就是：離別乃人世的深恨，能夠使人達(dá)到魂不守形，形容失色的命終般狀態(tài)。從文學(xué)史上來(lái)看，將離別視為人類生命情感中最大的劇痛，江文通并不是始為之者，古來(lái)早已有之，屈子就說(shuō)：“悲莫悲兮生離別，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。”(《少司命》)據(jù)此而言，江文通對(duì)離別之痛的認(rèn)識(shí)似乎就只能說(shuō)是承襲了古人的看法而非個(gè)人獨(dú)到的體會(huì)。但顯然江文通的賦是專門(mén)為鋪寫(xiě)離別而來(lái)，仔細(xì)體味《別賦》的“黯然銷魂，唯別而已矣”，其認(rèn)為離別是人類生命情感最大的劇痛，古人只說(shuō)別離是人生最為痛苦悲傷的事情，而江文通則將這種痛苦提高到“黯然銷魂”的高度，此則是古人的意識(shí)尚未究極的層面。將人世的離別之痛上升到“黯然銷魂”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，在那個(gè)時(shí)代能夠作盡心關(guān)注的恐怕只能是佛教的思想而非他。佛教就認(rèn)為，愛(ài)別離苦是人生最大的苦難，且是人生苦難的根本，《大般涅槃經(jīng)》云：“迦葉，云何菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)觀愛(ài)別離苦，愛(ài)別離苦能為一切眾苦根本。”《佛說(shuō)解憂經(jīng)》云：“愛(ài)別離最苦，憂火鎮(zhèn)燒然。”《佛說(shuō)未曾有因緣經(jīng)》云：“苦中之甚，莫若恩愛(ài)離別之苦?！睘槭裁磹?ài)別離苦是眾苦之最甚者呢？在佛教看來(lái)，這主要是別離能“因愛(ài)生憂，因愛(ài)生怖”，“愛(ài)因緣故則生憂苦，以憂苦故則令眾生生于衰老，愛(ài)別離苦所謂命終”。別離之所以為苦，乃在于它會(huì)使人的情感過(guò)程產(chǎn)生“憂”和“怖”，這“憂”“怖”能對(duì)人的神氣達(dá)到最大程度的摧傷?！斗鹫f(shuō)大乘稻稈經(jīng)》云：“惱心故，名憂?！薄渡崂グ硶艺摗吩疲骸靶捏@毛豎，是名怖 ?！闭f(shuō)明“憂”和“怖”是人的痛苦在內(nèi)心的壯熱和燒燃，由于“憂”、“怖”是作用于人的內(nèi)心，于人的內(nèi)心達(dá)成對(duì)人情的燒然，所以它不僅會(huì)使人顏色愁慘，呈現(xiàn)惱苦難勝之狀，同時(shí)更使人精神飄浪，魂魄幽冥，如命終一般。江文通所說(shuō)的“黯然銷魂”，刻畫(huà)的實(shí)際上就是這樣一種形容失色將敗、魂將離散的憂怖恐懼之狀，即命終般狀態(tài)，包含了作者對(duì)苦難世界一切眾生別離“憂怖悉充滿”的全部理解。

正因?yàn)椤镑鋈讳N魂”是從佛教的思想人生觀的層面提出來(lái)的思想，是眾生離別時(shí)憂怖恐懼之極的命終般狀態(tài)，所以《別賦》為了深入體現(xiàn)它的具體情狀，緊接著就通過(guò)詳細(xì)描繪一男女夫婦在離別過(guò)程中的諸多“憂”、“怖”景象來(lái)進(jìn)行展示。就行人而言，其可憂怖者，一是“況秦吳兮絕國(guó)，復(fù)燕宋兮千里”，不知道路幾千，由此給人帶來(lái)前路難測(cè)的深深憂慮；二是“或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮暫起”，“風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色”，物色變化無(wú)端，給行人帶來(lái)無(wú)窮的身心刺激，因感物傷情，“是以行子腸斷，百感凄惻”，忍受著極大的內(nèi)心煎熬，由是產(chǎn)生了不忍離別的焦慮和不安，此時(shí)，仿佛是“舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息”，身心極為迷悶，生出了無(wú)窮大苦惱，以至于“掩金觴而誰(shuí)御，橫玉柱而沾軾”，為之神傷不已。行子如此，思婦也同樣是處于憂怖之中，別時(shí)艱難，難舍難分，已感為怨難勝，與斯人別后，精神也常常是處于“惕寐覺(jué)無(wú)見(jiàn)兮，魂廷廷若有亡”(《長(zhǎng)門(mén)賦》)的狀態(tài)，到了夜晚，“日下壁而沉彩，月上軒而飛光”，“見(jiàn)紅蘭之受露，望青楸之離霜”，看到的景象更是傷懷，百無(wú)聊賴中，她“巡層楹而空掩，撫錦幕而虛涼”，在無(wú)可奈何的痛苦中消磨著美好的青春年華。居人是魂廷廷若有亡，而行子也復(fù)離夣躑躅不進(jìn)，別魂飛揚(yáng)不安，這就是“憂”、“怖”給世間有情人在情感上造成的巨大摧傷。值得注意的是，對(duì)于眾生離別憂怖的根源，佛教將其直指我執(zhí)、法執(zhí)、七慢、三毒、五欲，認(rèn)為眾生愚癡，陷于其中而不能自知，故如行于漫漫長(zhǎng)夜，受盡恐懼憂怖的煎熬。所以，只有斬?cái)鄻?lè)欲，才能免受這樣的煎熬。從這個(gè)意義上來(lái)講，江文通在此極寫(xiě)離別的憂怖，就明顯還有深層的用意，這就是以廣說(shuō)離別的憂怖情景而見(jiàn)示法相，由此直戳人世離別憂怖的根源。

明代的任廣曾從創(chuàng)作的角度解釋了這段文字的語(yǔ)義關(guān)系，認(rèn)為《恨賦》第一段描寫(xiě)的這些男女離別的種種痛苦情景實(shí)際上就是對(duì)“黯然銷魂”的一個(gè)闡釋，他說(shuō)：“別恨曰‘黯然銷魂’，又曰‘恍若有亡’，又曰‘離夢(mèng)躑躅’。”[14]560這個(gè)解釋無(wú)疑是準(zhǔn)確的，不過(guò)，任廣卻沒(méi)有能夠從佛學(xué)的層面體會(huì)出江文通行文中的這一層深意，不知道江文通之所以深情委曲，致力于“黯然銷魂”情景的刻畫(huà)，乃是為了刻意表現(xiàn)世間一切“有著男女，有戀妻妾，未稱所求，多生憂怖”[9]369的情形，描繪一個(gè)“在陸地一切眾生于夜暗中遭恐怖”[9]369的苦難世界，其境界遠(yuǎn)比我們想象的要闊大得多。

三、“別雖一緒，事乃萬(wàn)族”與“顛倒上下不可經(jīng)紀(jì)”

在以形象的描寫(xiě)闡發(fā)了“黯然銷魂”的佛學(xué)涵義之后，《別賦》又特別指出人世間的“別雖一緒，事乃萬(wàn)族”，這一提法，明顯帶有總結(jié)的意味，而細(xì)味這一總結(jié)，顯然又與佛教的思想立場(chǎng)不無(wú)關(guān)系，因?yàn)檫@一總結(jié)已不是“凡夫以世俗眼，見(jiàn)有去來(lái)”[10]，所睹唯實(shí)，而是以關(guān)懷終極人生的廣大胸懷，向眾生示“有去來(lái)今”。這已然是站在了一種眼觀色境的高度，其著眼處自不是一切染法境界，而是一切善法境界，這一點(diǎn)，又恰好是佛教的人生觀所具有的思想境界和高度。《修行地道經(jīng)》論及人世的悲歡離別時(shí)，對(duì)此就曾有過(guò)特別的說(shuō)明：

愁惻之痛叵具說(shuō)言。從累劫來(lái)與父母違，兄弟離闊，妻子之乖，涕泣流淚超于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流?；蚋缚拮踊蜃涌薷?，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭妻或妻哭夫，顛倒上下不可經(jīng)紀(jì)。種勤苦根愚癡之元，修行見(jiàn)然皆患厭之，但欲免斯生死之病，晝夜精進(jìn)，不舍道義，求于無(wú)為。

其言離別是“從累劫來(lái)”所有，其間“兄弟離闊妻子之乖，涕泣流淚超于四海，飲親之乳踰于五江四瀆之流?；蚋缚拮幼涌薷?，或兄哭弟或弟哭兄，或夫哭妻或妻哭夫。顛倒上下不可經(jīng)紀(jì)”，又言“天下世間別，生死之展轉(zhuǎn)。譬如于車輪，父子兄弟乖。妻息子離戚，涕哭淚流下，超于四海水”，這已是從宇宙、歷史的視角，把人間的離別之苦視如深淵流出成河，彌滿世界，流向三界。佛教的這一思想，諸經(jīng)中也多有體現(xiàn)，《正法念處經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)人世間“有無(wú)量種恩愛(ài)別離”，《佛說(shuō)大般泥洹經(jīng)》云：“世間諸親戚，眷屬皆別離。”《舍利弗阿毘曇論》說(shuō)：“云何愛(ài)別離，若愛(ài)喜適意，若父母兄弟姊妹妻子，若親厚諸臣眷屬，適意色聲香味觸法，眾生若不共彼居不親近獨(dú)不雜異不相應(yīng)別離，是名愛(ài)別離?！薄墩钐幗?jīng)》也謂：“親愛(ài)及兄弟，親友皆別離?！贝朔N種廣說(shuō)，無(wú)不是跨越歷史的時(shí)空，用佛教的人生觀來(lái)對(duì)無(wú)始生死以來(lái)有情一切恩愛(ài)合會(huì)，皆悉離別的情形作出總結(jié)。就思維方式和敘述方式而言，《別賦》“別雖一緒，事乃萬(wàn)族”的強(qiáng)調(diào)，與之不能不說(shuō)是一脈相承，其言別離而指其事過(guò)萬(wàn)，就明顯是以另外一種眼界來(lái)直視人間，穿越的自也是歷史的時(shí)空，著眼的自也是無(wú)始生死以來(lái)人生一切皆苦的歷史和現(xiàn)實(shí)。正是有了這一思想為基礎(chǔ)，所以《別賦》接下來(lái)對(duì)人世富貴別、俠客別、從軍別、絕國(guó)別、夫妻別、方外別、情人別等各個(gè)離別場(chǎng)景的描寫(xiě)，用意就顯得極為明確。顯然，其對(duì)各種離別場(chǎng)景作生動(dòng)形象的描繪，真正的目的乃是為了對(duì)這一思想作出盡心的演繹，以能感動(dòng)人心的藝術(shù)力量作出強(qiáng)有力的印證，使讀者透過(guò)藝術(shù)描寫(xiě)對(duì)此更能獲得更為真切的體會(huì)，而這種表現(xiàn)形式，也是佛教說(shuō)法慣用的形式，所謂“真如離相，不可說(shuō)盡”[11]846即此之謂。這表現(xiàn)在，它一方面鋪寫(xiě)的是讓人肝腸寸斷、不能仰視的離別景象，一方面卻又不忘對(duì)離別痛苦的根源作深刻的挖掘，力求對(duì)一切恩愛(ài)合會(huì)，皆悉離別的思想作生動(dòng)、形象的展示。富貴者之所以有離別之痛，乃是緣于同僚間平日的交誼，富貴相交，恩榮共荷，固然可意悅心，一旦分別，卻也不免“造分手而銜涕，感寂寞而傷神”，此種場(chǎng)景，正佛教所謂“朋友為苦，心不分離故”[12]138。俠客之所以有離別之痛，一者是緣于“慚恩”、“藉友”的游俠心腸，一者則緣于深厚的骨肉之情，故非但有暫離之痛，更有永訣之悲。從軍者之所以有離別之痛，一者牽于妻子的戀慕，一者纏著父母的恩愛(ài)，情無(wú)縱舍，故《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)疏法衡抄》以偈的形式專門(mén)描繪了這種情景，以提醒世間有情：“愛(ài)別情偏苦，生離最可傷。子行五百里，慈母半千強(qiáng)。衰聲徹心骨，泣淚灑襟裳。癡貪無(wú)慧解，寸寸斷肝腸。”《慧遠(yuǎn)外傳》更以一則故事來(lái)講述這種母子離別的痛苦，說(shuō)明愛(ài)別離苦為何種境象：“相公是夜又為夫人說(shuō)其愛(ài)別離苦者。如是家中養(yǎng)得一男，父母看如珠玉。長(zhǎng)大成人才辯東西，便即離鄉(xiāng)別邑，父母日夜懸心而望，朝朝倚戶而至啼悲，從此意念病成?？闯忻咚幒螘r(shí)得見(jiàn)，忽至冬年節(jié)歲，六親悉在眼前，忽憶在外之男，遂即氣咽填兇，此即名為愛(ài)別離苦?！苯^國(guó)者之所以有離別之痛，那是他生于斯長(zhǎng)于斯，除了故土的情懷，親人的深深依戀，更有生離成死別的隱憂，故“怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長(zhǎng)河湄”，由此生出的恩愛(ài)愁苦，遠(yuǎn)山遮不住，長(zhǎng)河隔不斷。夫妻之所以有離別之痛，則是因“同瓊佩之晨照，共金爐之夕香”，婚姻歡會(huì)，如兄如弟，彼此心懷戀慕，無(wú)時(shí)或離。有此愛(ài)欲因緣，故所致痛苦尤為深重，所以《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說(shuō)：“夫婦別離，恩愛(ài)至悲?！敝赋鏊麄兊耐纯嘀钅烁从谀信荒茏园蔚膼?ài)欲。而《佛說(shuō)菩薩修行經(jīng)》更是對(duì)此作出強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為夫妻離別之痛是“三界惱之甚”，為諸種離別之痛所不及?！坝衅拮迂濍x別，所作行當(dāng)自受，便獨(dú)趣隨苦毒，彼無(wú)有代痛者。斯三界惱之甚，莫若如妻與子，本愛(ài)時(shí)規(guī)與樂(lè)，反成憂罪惱根。緣受三惡道苦，毒辛酸慘痛生，若當(dāng)被諸惱根，妻及子無(wú)伐者?！倍拔┦篱g兮重別，謝主人兮依然”之句，更強(qiáng)調(diào)了就是神仙也有離別之痛的原因。因此，佛陀出家，雖意志堅(jiān)定，但真正到了離別父母時(shí)，也不免“悲感泣流淚”，感到千難萬(wàn)難。情人之間之所以有離別之痛，乃在于男女目挑心招，為情顛倒，可謂是“緣交染境”[13]，沉迷愛(ài)欲，不知有極，一旦分別，自是“思心徘徊”，黯然神傷。關(guān)于情人之間的這種恩愛(ài)離別因緣，因是“多欲人男女集會(huì)更相染愛(ài)，于念念中起于無(wú)量妄想思覺(jué)，隨彼境轉(zhuǎn)無(wú)有盡極”，[14]795在人世間顯得特別的典型，故佛教對(duì)它曾有過(guò)特別的關(guān)注，《大寶積經(jīng)》云：“男女愛(ài)欲歡會(huì)分離而去，識(shí)身和合，戀結(jié)愛(ài)著，味玩慳悋，報(bào)盡分離，隨業(yè)受報(bào)，父母因緣中陰對(duì)之，以業(yè)力生識(shí)獲身果，愛(ài)情及業(yè)，俱無(wú)形質(zhì)，欲色相因而生于欲，是為欲因?！闭f(shuō)明世間男女愚癡，并不知道“情愛(ài)不恒，愛(ài)戀須臾”[15]436的道理，而實(shí)際上，“男女愛(ài)如初月輪，皆隨喜舍歸圓寂”[16]657，最終只能是“暫有亦復(fù)歸滅?！盵17]775可見(jiàn)，江文通精心演繹的這一個(gè)個(gè)離別場(chǎng)面，并非是為專門(mén)敘寫(xiě)各種離別的悲情而設(shè)，供人們咀嚼玩味，博取世俗的眼淚和共鳴，旨在說(shuō)明，這人世的離別不是個(gè)案，而是眾生皆有；因而，這離別的痛苦也不是只集于個(gè)別人之身，而是滾滾紅塵中的眾生之身，且是彌滿世界，流向三界。更為重要的是，江文通描寫(xiě)的這一個(gè)個(gè)離別場(chǎng)面中的離人，似乎人人都是耽于愛(ài)欲，貪著恩愛(ài)而有恨于離別，這不能不說(shuō)是一種有意的提示，表明江文通在試圖說(shuō)明這樣的問(wèn)題，即眾生“為無(wú)明愛(ài)之所覆蔽”，以至于“長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn)不可覺(jué)知以是因緣”[18]675。

如前所言，專門(mén)鋪寫(xiě)某種離別場(chǎng)景，之前的作家并不是沒(méi)有嘗試過(guò)，也不是不能夠感動(dòng)人心，但是，這些作品卻不能夠像江文通的描寫(xiě)一樣獲得更多共鳴，原因就在于《別賦》站在一個(gè)能夠引人思考的思想高度，這就是無(wú)始生死以來(lái)的歷史時(shí)空，人生一切皆苦的思想基石。在這個(gè)基石和高度上觀察和形成的人間離別場(chǎng)景，其對(duì)世間有情的震撼自是非同凡響，它喚起的不只是世俗的人們對(duì)此無(wú)可奈何的永恒的缺憾，而是內(nèi)心的自省和精神救贖的希望。

四、“有別必怨，有怨必盈”與“惱由愛(ài)別離生”

在分陳了人世間的七種離別之苦后，江文通最后作出了這樣的總結(jié)：

是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚，雖淵、云之墨妙，嚴(yán)、樂(lè)之筆精，金閨之諸彥，蘭臺(tái)之群英，賦有凌云之稱，辨有雕龍之聲，誰(shuí)能摹暫離之狀，寫(xiě)永訣之情者乎？

“別方不定，別理千名”承前“事乃萬(wàn)族”而言之，表面看來(lái)，講的似乎只是一個(gè)“人生有各種各樣的離別，離別的原因也多種多樣”的常理，但由佛教的角度觀之，卻又覺(jué)得其中勝義無(wú)窮，妙理可觀。其“別方不定”者，申述的不就是佛教“世間無(wú)常，悉皆離別”[19]400的觀念么？其 “別理千名”者，不就是在強(qiáng)調(diào)人生離別是由種種因緣促成的么？而后面的“有別必怨，有怨必盈”，如果按佛教的思想尋繹下來(lái)，則又可視為佛教“惱由愛(ài)別離生”[20]的另一種說(shuō)法?！栋尺_(dá)磨大毘婆沙論》云：“愛(ài)名為怨，依此而轉(zhuǎn)，或諸煩惱皆名為怨，彼依此轉(zhuǎn)故名怨路?！笔侵辜礋?，“有別必怨”即是離別而生煩惱，這種煩惱卻不是短暫的，而是永恒的，且逐日而多，逐日而深，故又言“有怨必盈”。關(guān)于離別所生煩惱的永恒和無(wú)窮，《別譯雜阿含經(jīng)》曾借佛陀和眾比丘的對(duì)話作過(guò)十分形象的描述。

生死長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)有邊際，無(wú)有能知其根源者。一切眾生皆為無(wú)明之所覆蓋，愛(ài)結(jié)纏縛，流轉(zhuǎn)生死無(wú)有窮已。過(guò)去億苦無(wú)能知者，譬如恒河流注四海。復(fù)告比丘，生死長(zhǎng)遠(yuǎn)于昔過(guò)去受形已來(lái)，憂悲哭泣所出目淚為多？為恒河多？時(shí)諸比丘白佛言：世尊！如我解佛所說(shuō)義者，生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，目所出淚踰彼恒河亦多四海。佛告比丘：善哉善哉！所集目淚實(shí)多四海，誠(chéng)如汝言。

所謂“生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，目所出淚踰彼恒河亦多四?！?，講的就是苦難世界人生痛苦的一個(gè)盈積堆壘，它充塞于天地人間，流轉(zhuǎn)于無(wú)始生死以來(lái)。可見(jiàn)江文通的“有別必怨，有怨必盈”，實(shí)本佛教教義而衍之，說(shuō)的正是離別能給有情世間帶來(lái)諸多煩惱，而且這種煩惱是無(wú)窮無(wú)盡的。更為重要的是，江文通的“有別必怨”不只是停留在這一層含義上，他還有進(jìn)一步揭示離別因緣，勸誡人世的意思。《妙法蓮華經(jīng)文句》云：“世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故不見(jiàn)佛性，不生煩惱即見(jiàn)佛性?！闭f(shuō)明人生的痛苦煩惱乃由眾生不見(jiàn)佛性而生，不見(jiàn)佛性，即眾生愚癡，為無(wú)明所覆，不能認(rèn)識(shí)到人生痛苦的根源所在，故愛(ài)結(jié)不斷，不盡苦邊。所以“有別必怨，有怨必盈”，強(qiáng)調(diào)的實(shí)際上就是一個(gè)“世者名怨 ”，說(shuō)明眾生未能渡十二因緣河，猶如兔馬，以此警醒世人，愛(ài)即是離別痛苦的根源，應(yīng)早渡愛(ài)河而登彼岸，免于為諸煩惱勢(shì)力所食。

在敘說(shuō)了人世的“別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈”之后，江文通最后又特別強(qiáng)調(diào)別離的怨恨煩惱能“使人意奪神駭，心折骨驚”，這句話，也同樣是對(duì)佛教思想的一個(gè)衍說(shuō)，這就是離別時(shí)眾生的“身心燒然”，具體則如《阿毘達(dá)磨法蘊(yùn)足論》所言：“說(shuō)愛(ài)別離為苦，謂諸有情，愛(ài)別離時(shí)，領(lǐng)納攝受種種身苦事故。廣說(shuō)乃至。領(lǐng)納攝受種種身心燒然事故?！边@燒然的情形，按照佛教的比喻，是“如墮刀火燒其身心受大苦惱”。[21]341江淹之所以煞費(fèi)苦心地用“意奪神駭，心折骨驚”來(lái)形容它，當(dāng)然是期以在文學(xué)上對(duì)它獲得一個(gè)透徹的表現(xiàn)。雖然江文通的這個(gè)造語(yǔ)堪稱精妙，在一定程度上反映了這一人生痛苦的至深至極，但他也還是覺(jué)得并未盡情，認(rèn)為離別的痛苦情狀太難于描摹，即便是像王褒、揚(yáng)雄、嚴(yán)安、徐樂(lè)、司馬相如和鄒奭那樣的大手筆，也未必能夠曲盡其情。這一點(diǎn)，作為弘揚(yáng)佛法的佛陀更有深刻的體會(huì)，他說(shuō)：“人為道亦苦，不為道亦苦。惟人自生至老，自老至病，自病至死，其苦無(wú)量。心惱積罪，生死不息，其苦難說(shuō)?！盵22]723那么，這些難以言狀的痛苦究竟達(dá)到什么程度，體現(xiàn)在哪些地方呢？佛教認(rèn)為，“復(fù)次愛(ài)別離時(shí)，受三種苦，一者苦苦，二者行苦，三者壞苦，故名愛(ài)別離苦?！盵23]480所謂苦苦，《大乘義章》云：“從彼苦緣，逼而生惱，名為苦苦?！闭f(shuō)的是有情之身心，本來(lái)即苦，復(fù)加以饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故曰苦苦?！秳e賦》開(kāi)篇所描寫(xiě)的風(fēng)霜雨露對(duì)行人身心的刺激，就屬此類。行苦，是說(shuō)因一切有為法遷流三世，而無(wú)剎那常住安穩(wěn)，見(jiàn)諸法無(wú)常，而感逼惱。亦即除可意非可意以外的舍受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故圣者觀見(jiàn)之，于身心皆感逼惱，是以稱為行苦?！秳e賦》中所描寫(xiě)的離別場(chǎng)景，幾乎都有這種當(dāng)事人觀見(jiàn)人生無(wú)常，別離時(shí)“于身心皆感逼惱”的一瞬，比如：“造分手而銜涕，感寂寞而傷神”；“金石震而色變，骨肉悲而心死”；“攀桃李兮不忍別，送愛(ài)子兮沾羅裙”，“怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長(zhǎng)河湄”；“織錦曲兮泣已盡，回文詩(shī)兮影獨(dú)傷”；“惟世間兮重別，謝主人兮依然”；“與子之別，思心徘徊”等等。壞苦又作變異苦，有三種。一指樂(lè)境變壞的苦，即對(duì)所愛(ài)的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感；二指身中地、水、火、風(fēng)等四大互侵、互壞之苦；三指諸可意之樂(lè)受法，生時(shí)為樂(lè)，壞時(shí)逼惱身心之苦。[24]1546，2850《別賦》所寫(xiě)固然都是離別的場(chǎng)景，但這場(chǎng)景無(wú)一不是由樂(lè)境變壞而來(lái)，如夫妻、情人、母子、朋友之間，都是由共居、同處、無(wú)間的快樂(lè)而走向無(wú)可奈何的分別遠(yuǎn)離的境地的。至于這三個(gè)方面的痛苦對(duì)世間有情身心的戕害的程度，諸經(jīng)中多有論說(shuō)，而尤以《中阿含經(jīng)》的描述最為可觀：

諸賢，說(shuō)愛(ài)別離苦者，此說(shuō)何因。諸賢，愛(ài)別離苦者，謂眾生實(shí)有內(nèi)六處，愛(ài)眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應(yīng)，別離不會(huì)，不攝、不習(xí)、不和合為苦，如是外處。更樂(lè)、覺(jué)、想、思、愛(ài)，亦復(fù)如是。諸賢，眾生實(shí)有六界，愛(ài)地界，水、火、風(fēng)、空、識(shí)界，彼異分散，不得相應(yīng)，別離不會(huì)，不攝、不習(xí)、不和合為苦，是名愛(ài)別離。諸賢，愛(ài)別離苦者，謂眾生別離時(shí)，身受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)；心受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)；身心受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)。諸賢，說(shuō)愛(ài)別離苦者，因此故說(shuō)。

即此可以看出，三種苦給人帶來(lái)的身心戕害，不僅在于它對(duì)眼、耳、鼻、舌、身、意六根的刺激，更在于更樂(lè)、覺(jué)、想、思、愛(ài)等情緒、意識(shí)對(duì)它的喚起。而且，這種痛苦還有“身受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)；心受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)；身心受苦受、遍受、覺(jué)、遍覺(jué)”的無(wú)窮折磨，讓人心中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在領(lǐng)納攝受著種種身心苦事，種種身心熱事，種種身心燃燒事，以至于憂悲苦惱，痛苦無(wú)窮。這樣看來(lái)，江文通將離別的痛苦程度用“意奪神駭，心折骨驚”來(lái)形容，就不能不說(shuō)是在對(duì)佛教的這一思想有所認(rèn)識(shí)的情況下對(duì)人世離別的痛苦程度作出的深刻體悟，它凝集的不只是高度的藝術(shù)匠心，而且還凝集了一個(gè)充滿血肉的佛旨真諦，無(wú)怪乎它會(huì)成為千古傳誦的名句。

五、從江文通的《別賦》到釋真觀的《愁賦》

在《別賦》寫(xiě)成后115年，隋代高僧釋真觀寫(xiě)了著名的《愁賦》，這篇賦雖是殘篇，但仍可以看出模仿江文通《別賦》的痕跡。如前所言，《別賦》選擇的是生離之悲這種人世間普遍存在的生活體驗(yàn)為敷寫(xiě)對(duì)象，去生動(dòng)形象地演繹人世的“離別因緣”。在《愁賦》中，釋真觀也同樣選擇悲愁這種人世間普遍存在的生活體驗(yàn)為敷寫(xiě)對(duì)象，如此，他所賦的“愁”是否也如《別賦》一樣，賦予了佛教人生觀的色彩呢？雖然《愁賦》并沒(méi)有直接的表白，但與之相關(guān)的幾件事應(yīng)引起我們的注意。一是釋真觀本是高僧，精通佛理教義，且有相當(dāng)?shù)淖诮腆w驗(yàn)，因此，對(duì)于人世間這種普遍存在的生活體驗(yàn)，他是難以回避人生一切皆苦的佛學(xué)思考的。《續(xù)高僧傳·隋杭州靈隱山天竺寺釋真觀傳》敘其事云：

開(kāi)皇十一年，江南叛反。王師臨吊，乃拒官軍。羽檄競(jìng)馳，兵聲逾盛。時(shí)元帥楊素，整陣南驅(qū)，尋便瓦散，俘虜誅剪三十余萬(wàn)。以觀名聲昌盛，光揚(yáng)江表，謂其造檄，不問(wèn)將誅。既被嚴(yán)系，無(wú)由申雪，金陵才士鮑亨謝瑀之徒，并被擁略，將欲斬決。來(lái)過(guò)素前，責(zé)曰：“道人當(dāng)坐禪讀經(jīng)，何因妄忤軍甲？乃作檄書(shū)，罪當(dāng)死不？”觀曰：“道人所學(xué)，誠(chéng)如公言，然觀不作檄書(shū)，無(wú)辜受死?！彼卮笈瑢⑾允荆骸笆菭栕鞑?？”。觀讀曰：“斯文淺陋，未能動(dòng)人，觀實(shí)不作，若作過(guò)此?！蹦酥笖`五三處曰：“如此語(yǔ)言，何得上紙。”素既解文，信其言也。觀曰：“吳越草竊，出在庸人，士學(xué)儒流多被擁逼，即數(shù)鮑謝之徒三十余人，并是處國(guó)賓王，當(dāng)世英彥，愿公再慮，不有怨辜?！彼卦唬骸暗廊瞬怀钭运?，乃更愁他。”觀曰：“生死常也，既死不可不知，人以為深慮耳。”素曰：“多時(shí)被縶，叵解愁不？”索紙與之，令作愁賦。觀攬筆如流，須臾紙盡，命且將來(lái)，更與一紙。素隨執(zhí)讀，驚異其文，口唱師來(lái)，不覺(jué)起接。即命對(duì)坐，乃盡其詞。

顯然，《愁賦》是在楊素聽(tīng)完真觀關(guān)于生死的看法后，又想了解真觀對(duì)自己被拘執(zhí)時(shí)所受愁苦的看法的情況下寫(xiě)成的。值得注意的是，真觀所謂“生死常也，既死不可不知，人以為深慮耳”，乃是從一個(gè)出家人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的，意思是說(shuō)“生死常道，轉(zhuǎn)相嗣立”[25]275，而自己則是早已勘破生死，不會(huì)像一般俗人那樣“以為深慮”。真觀解生死既如是，那么，楊素問(wèn)“叵解愁不”？接著令真觀作《愁賦》，顯然就有這樣的意思，這就是要求真觀對(duì)“愁”作佛學(xué)的體悟，講出一個(gè)出家人心中的愁。從這方面來(lái)講，真觀所賦的“愁”，自然不會(huì)是塵世一般俗人眼中的愁，而是一個(gè)高僧慧眼中的愁。這就表明，《愁賦》與佛教之間，無(wú)疑是有著深刻的聯(lián)系的。二是從作品本身來(lái)看，作者對(duì)于“愁”的鋪寫(xiě)，差不多就是對(duì)人世“愁憂因緣”*關(guān)于愁憂因緣，尊婆須蜜造，僧伽跋澄等譯《尊婆須蜜菩薩所集論》卷第4《三昧揵度首》云：“或作是說(shuō)：愁憂因緣則是彼緣，若已生愁憂彼則有生，是故愁憂中間當(dāng)言愁憂因緣?！薄洞笳亍返?8冊(cè)，第753頁(yè)。的一個(gè)精心演繹。關(guān)于“愁”和“愁”的因緣，佛教是這樣闡述的：“于愛(ài)迷惑貪著熱惱故名愁?！盵26]820又云：“死時(shí)離別，愚迷貪戀，心胸?zé)灋槌??！盵27]194說(shuō)明人世間愁的根源乃是貪和愛(ài)，是眾生的貪和愛(ài)，鑄就了自己無(wú)盡的愁和恨。真觀賦愁，就特別注重這一因緣的揭示，為此，他不惜筆墨，借用《別賦》的敘事模式，通過(guò)大量的歷史人物的不幸遭遇的描寫(xiě)進(jìn)行體現(xiàn)，分陳了這些人物的去國(guó)之愁，不遇之愁，懷人之愁，征戍之愁等等。當(dāng)我們咀嚼這些人物的不幸和愁怨時(shí)，總會(huì)在情感和心靈上布上濃濃的烏云和愁慘，為這些人物的遭遇一灑同情之淚，但是，同情和眼淚卻又會(huì)使我們陷于深深的歷史追回之中，禁不住要問(wèn)，屈子何愁？荊軻何怨？這樣，就難免不沉浸在人事因果的思考和推想之中，如果屈子不是心向往于郢都，荊軻不是心系于仇恨，其愁怨又從何而來(lái)？可見(jiàn)，真觀雖然著眼的是愁這種人世間普遍存在的生活體驗(yàn)的描繪，卻又不忘從佛教的人生觀出發(fā)對(duì)人世間愁恨的根源作深深地挖掘，揭示出貪欲是人世眾生愁苦的淵藪、不幸的苦海。盡管只得半幅，但就其與佛教的關(guān)系而言，此半幅有力地表明，在楊素的刀劍威脅下，真觀所要表現(xiàn)的就是一個(gè)人世的愁憂因緣，藉此向人間強(qiáng)權(quán)者傳達(dá)一種佛門(mén)勘破世事而不憂不懼的正氣。

在此基礎(chǔ)上，再來(lái)審視真觀對(duì)江文通《別賦》的模仿，為《別賦》給出了一種重要的讀解。正是真觀了解到了《別賦》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，認(rèn)識(shí)到了《別賦》賦別是為了演繹一個(gè)人世的離別因緣，且其敷寫(xiě)這一內(nèi)容的方式都曾做過(guò)精巧的設(shè)計(jì)，覺(jué)得極為可取，所以才刻意地進(jìn)行模仿，用這種方式演繹出一個(gè)人世的愁憂因緣，說(shuō)出佛門(mén)對(duì)人世愁恨的理解和認(rèn)識(shí)。換言之，重新認(rèn)識(shí)《別賦》與佛教的關(guān)系問(wèn)題，真觀的《愁賦》無(wú)疑是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中一個(gè)具有重要意義的參照。

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[2]佚名.詞原序.《曝書(shū)亭集》原序[M]//曝書(shū)亭集，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》，第1317冊(cè).

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[18]阇那崛多,等,譯.大法炬陀羅尼經(jīng):卷第4[Z]//相好品之余.大正藏,第21冊(cè).

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[20]懷素,撰.四分律開(kāi)宗記:卷第6[Z].續(xù)藏經(jīng),第42冊(cè).

[21]瞿曇般若流支,譯.正法念處經(jīng):卷第58[Z]//觀天品之三十七.大正藏,第17冊(cè).

[22]迦葉摩騰共法蘭,譯.四十二章經(jīng)[Z].大正藏,第17冊(cè).

[23]尊者大目乾連造，玄奘,譯.阿毘達(dá)磨法蘊(yùn)足論.卷第6[Z]//圣諦品第十.大正藏,第26 冊(cè).

[24]丁福保,編.佛學(xué)大辭典[Z].上海：上海書(shū)店，1991.

[25]康僧鎧,譯.佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng):卷下[Z].大正藏,第12冊(cè).

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[責(zé)任編輯：鄭迦文]

饒峻妮，西南林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向:漢魏六朝文學(xué)；許云和，中山大學(xué)中文系教授，主要研究方向:漢魏六朝樂(lè)府，佛教與中國(guó)文學(xué)、出土詩(shī)賦文獻(xiàn)。

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