何 發(fā) 甦

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院,南昌 330037)

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【司馬遷思想研究】

司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬研究綜述

何 發(fā) 甦

(江西科技師范大學(xué) 文學(xué)院,南昌 330037)

關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬，學(xué)界或持學(xué)歸儒家或儒家為本說，或持學(xué)歸道家或道家為本說，或持儒道相通或互補說，或持學(xué)歸墨家說，或持綜合取義、自成一家(史家或雜家)說等等，大體均能持之有故而言之成理，此正揭示了司馬遷思想的綜合性。就司馬遷的思想傾向而言，司馬遷是推崇儒學(xué)的，《史記》的撰寫從某種意義上來說也應(yīng)該是主流意識形態(tài)的一種表達(dá)。

司馬遷；學(xué)術(shù)淵源；學(xué)派歸屬；推崇儒學(xué)

關(guān)于司馬遷學(xué)術(shù)淵源、學(xué)派歸屬，學(xué)界或持學(xué)歸儒家或儒家為本說，或持學(xué)歸道家或道家為本說，或持儒道相通或互補說，或持學(xué)歸墨家說，或持綜合取義，自成一家(史家或雜家)說等等，其論文甚多，此試圖大致以時間為線索擇取代表性論文作一綜述。

一、學(xué)歸儒家或儒家為本說

劉炳福探討了司馬遷思想本質(zhì)，指出漢初儒家、法家、道家等地主階級思想的各學(xué)派并不體現(xiàn)為階級對立。司馬遷屬于地主階級思想家，其思想受到其父親的道家思想影響以及其他學(xué)派的影響，但其中心思想是淵源于董仲舒的儒家思想。[1]

張維華指出，司馬遷作《史記》以“究天人之際”大體接近董仲舒，以為人事之變感應(yīng)于天，并非專言天意。司馬遷雖受過鄒衍“五德終始”說的影響，但對其說信疑參半，不曾據(jù)其說以寫史， “五德終始”說因此并非其歷史哲學(xué)史觀。[2]吳汝煜指出，司馬遷樸素的唯物主義思想,多取自黃老哲學(xué)。但司馬遷的主導(dǎo)思想是儒家思想，這是由于司馬遷成長于武帝崇儒之時代環(huán)境,自小接受儒學(xué)教育, 且肩負(fù)父親對其借儒術(shù)躋身統(tǒng)治階層之熱切希望。司馬遷《史記》所立“一家言”，雖吸取其他各派之長處，但總體仍然是建筑在儒家思想的基石之上。[3]魏耕原、張新科等指出，司馬遷思想屬匯溶、融攝、組合式思想體系：司馬遷的思想，并非純粹的單一體，它融合、攝取了各家思想的長處，形成一種組合式的思想體系。但在這一融攝性的思想體系中，儒家思想是司馬遷思想體系的骨架，占據(jù)主導(dǎo)地位。[4]

趙英指出司馬遷史學(xué)思想之鮮明的儒學(xué)特征，認(rèn)為司馬遷繼承并系統(tǒng)化了儒家對古代社會的認(rèn)識，建立了一套以儒家思想為基調(diào)的認(rèn)識歷史、解釋歷史的理論模式：天命論論證封建統(tǒng)治秩序永恒性；循環(huán)論、正統(tǒng)論解釋王朝更替、帝王禪代合理性；道德決定論和禮治思想解釋治亂興衰。[5]許凌云以為，司馬遷思想是對儒家和道家黃老思想的批判綜合，其思想傾向體現(xiàn)在以儒家思想為本。[6]司馬遷在融會貫通百家學(xué)說基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的新思想體系,成為史家之言。[7]徐興海以為，司馬遷接受了宇宙間萬物處于變化狀態(tài)與事物的發(fā)展變化體現(xiàn) “盛極則衰與循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始”的規(guī)律性之《周易》哲理，以之為基礎(chǔ)構(gòu)建了《史記》的思想指導(dǎo)體系。[8]張濤以為，易學(xué)是司馬遷史學(xué)的哲理基礎(chǔ)，司馬遷繼承、發(fā)揮《易傳》天人合一的思想主張和推天道以明人事的整體思維方式以及董仲舒的天人之學(xué)，力求通過歷史記載來“究天人之際”?！妒酚洝分屑捶从沉恕吨芤住返膽n患意識、革故鼎新、德治精神及尚賢、養(yǎng)賢等思想。[9]《周易》被視為儒家經(jīng)典，據(jù)此，司馬遷思想指導(dǎo)體系顯示出儒學(xué)思想特征。王保頂比較了董仲舒與司馬遷思想之差異：董仲舒將儒學(xué)政治化與實踐化,建構(gòu)起天人感應(yīng)、天人合一的政治學(xué)說體系,適應(yīng)了時代的需要,體現(xiàn)出儒學(xué)以民本為特征的實踐品格,為漢代長治久安提供理論依據(jù)。漢武帝政治實踐與董仲舒政治學(xué)說發(fā)生背離,司馬遷從歷史興衰通變中探究天人關(guān)系,對其師天人政治學(xué)說進行史學(xué)的實證闡釋。董仲舒政治學(xué)說著眼于維護統(tǒng)治的秩序,側(cè)重點在政治倫常和社會制度,呈現(xiàn)出正統(tǒng)性；司馬遷史學(xué)重在從歷史興替通變中闡述成敗興亡之理,強化民本觀念,突出為政者人格責(zé)任,從而呈現(xiàn)民本性。[10]

陳其泰指出司馬遷推崇六藝，源自于六藝對于治理天下國家的價值，《史記》也因此體現(xiàn)出儒學(xué)價值取向。司馬遷尊崇儒學(xué)，在著述體例、儒學(xué)史撰述有突出的表現(xiàn)。司馬遷評價歷史人物,也大量地以儒學(xué)原則為標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)出以儒學(xué)為主導(dǎo)的價值觀。因此，司馬遷學(xué)術(shù)思想以尊儒為主,同時兼采其他學(xué)說。[11]劉松來論述了司馬遷對漢代經(jīng)學(xué)的傳承并超越，指出司馬遷崇拜孔子,服膺董仲舒,文化價值取向與漢代經(jīng)學(xué)之士接近。司馬遷推崇《六經(jīng)》尤其是《春秋》,文化學(xué)術(shù)淵源與漢代經(jīng)學(xué)家大致相同。經(jīng)學(xué)影響司馬遷《史記》的創(chuàng)作主要體現(xiàn)在三個方面：在天人政治觀的方面，君權(quán)神授和災(zāi)異譴告，司馬遷在政治領(lǐng)域的天人感應(yīng)觀有同樣的表現(xiàn)。在經(jīng)學(xué)歷史觀方面，黃帝以來的華夏民族發(fā)展演變史，司馬遷以“有道伐無道”進行解釋。在經(jīng)學(xué)倫理觀方面，在“三綱”“五?！钡葌惱淼赖聹?zhǔn)則上，司馬遷有明顯的經(jīng)學(xué)化趨向,對禮制的看法，司馬遷接近董仲舒，以為禮制的核心是通過等差來促成社會統(tǒng)治的有序化。司馬遷對經(jīng)學(xué)的超越主要體現(xiàn)在三個方面：“究天人之際”超越了經(jīng)學(xué)天道觀，“通古今之變”超越了經(jīng)學(xué)歷史觀，“成一家之言”挑戰(zhàn)了經(jīng)學(xué)話語壟斷權(quán)。[12]彭昊指出，司馬遷的義利理論是在繼承先秦儒家思想中義以生利、先義后利等合理的部分與揚棄其空疏之處的基礎(chǔ)上而成一家之言。[13]宋馥香、石曉明等比較了司馬遷和董仲舒的學(xué)術(shù)思想，以為二者存在多個方面相同或相通的認(rèn)識,但認(rèn)識獲得的途徑完全不同：在政治觀上,二者均力圖構(gòu)建維護封建皇權(quán)的“大一統(tǒng)”理論。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論從經(jīng)學(xué)入手,利用史學(xué)和天人感應(yīng)思想而創(chuàng)建；司馬遷得出統(tǒng)一是大勢所趨的認(rèn)識則是基于漢初以前的歷史發(fā)展過程。在歷史觀上,二者均認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的。董仲舒變革思想的歷史根據(jù)是變易論；司馬遷對歷史發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識則是基于歷史發(fā)展不同階段之特點分析而得出。在社會觀方面,二者均維護漢王朝的統(tǒng)治，積極主張安民、保民。董仲舒將儒學(xué)與陰陽五行學(xué)說結(jié)合,通過對歷史現(xiàn)象的歸納來闡述其思想,其思想具有神學(xué)的外殼；司馬遷的學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)繼承于董仲舒，但司馬遷是通過對歷史過程的考察,利用抽繹的方法來表述歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和對社會發(fā)展的獨到認(rèn)識。[14]閻靜分析了《史記·太史公自序》中司馬遷與壺遂的對話，指出司馬遷在自己的著述實踐中，繼承、發(fā)展了《春秋》的傳統(tǒng)與精神。[15]

張強于司馬遷的學(xué)術(shù)思想傾向方面，有過系列的研究，大體指出司馬遷的儒學(xué)思想傾向*張強指出，司馬遷的通變觀是在五德終始說的影響下形成的。在表述過程中,司馬遷以“原始察終,見盛觀衰”以及“承弊易變”傳達(dá)了“通古今之變”的歷史哲學(xué)思想。受五德終始說的影響,司馬遷將歷史考察放到了終始循環(huán)方面。在鄒衍“先驗小物,推而大之”先驗思想的影響下,司馬遷以“先驗小物”支撐天人感應(yīng),把自然之變擴充為主觀上的類推邏輯的先驗論,從而使其通變觀與五德終始說發(fā)生了密切的聯(lián)系(張強《司馬遷的通變觀與五德終始說》，《南京師大學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2005年4期，第121-126頁)。該文章指出司馬遷受到陰陽家思想的影響。。如其指出，司馬遷“成一家之言”由“天道”與“人道”、 “古”與“今”、“究天人之際”與“通古今之變”等三組對應(yīng)關(guān)系構(gòu)成。司馬遷建立了“成一家之言”的學(xué)術(shù)體系,樹立了史官文化新的標(biāo)尺。六經(jīng)是《史記》學(xué)術(shù)思想的依據(jù)。[16]如其指出，司馬遷與漢代《詩》學(xué)主要是與《魯詩》及荀子有密切的關(guān)系。司馬遷于《魯詩》主要接受了孔子論《詩》之成果, 肯定了其中的王道精神。[17]如其指出，司馬遷的“美刺”思想來源于《魯詩》, 提倡仁義愛民是其王道思想核心。司馬遷因贊賞孔子的王道思想而推崇《春秋》，其文化使命感聯(lián)系著對天命的服膺。司馬遷強調(diào)人事對歷史進程的干預(yù)或改變作用,淡化了其服膺天命時之訴求,以積極進取的人文精神對歷史進程中的人或事作出新評價。司馬遷特別推崇孔子作《春秋》在改制中的作用。司馬遷領(lǐng)會到漢武帝積極主張實現(xiàn)思想文化領(lǐng)域里的大一統(tǒng)事業(yè)之目的。[18]如其指出，《尚書》古文和今文經(jīng)兩個傳授系統(tǒng)影響到司馬遷對《尚書》的認(rèn)識和評價、《史記》的撰寫。[19]司馬遷撰寫《史記》的文化范本是《春秋》。[20]如其指出，在繼承前人文化成果(《周易》《易傳》，鄒衍，孟子、董仲舒等)的基礎(chǔ)上, 司馬遷抓住“歷史循環(huán)”之大勢,將社會變化法則與“原始察終,見盛觀衰”相結(jié)合,形成了獨特的歷史哲學(xué)觀。[21]如其指出，司馬遷論孔子刪《詩》之目的在于突出孔子治《詩》“取可施于禮義”和“以備王道”的思想。司馬遷治《詩》傳自《魯詩》,與荀子有深厚的學(xué)術(shù)淵源,在歷史與現(xiàn)實的敘述中，司馬遷以《詩》作為評判是非的價值取向。[22]

二、學(xué)歸道家或道家為本說

袁伯誠指出，司馬遷以道家思想為指導(dǎo)，整合整個民族文化學(xué)術(shù)而成一家之言。[23]

王萍指出，在貫徹“究天人之際，通古今之變，成一家之言”著史宗旨時, 司馬遷表現(xiàn)出明顯的道家思想傾向。司馬遷在“究天人之際”時,以道家的天道自然觀為指導(dǎo),揚棄了以天命為中心的神秘主義思想，主張順天而動,突出人在歷史活動中的主體地位。司馬遷繼承和發(fā)展了道家辯證法思想，志在“通古今之變”，強調(diào)人類社會不斷變化和發(fā)展。司馬遷秉筆直書的實錄精神本于道家的批判精神、人格獨立意識和抱樸守真思想。在社會政治觀、人生理想以及文章風(fēng)格等方面,司馬遷也受到道家思想的影響。[24]韓兆琦、陳金霞指出，《史記》一書是很有價值的黃老思想、黃老人物的載體，司馬遷有選擇地接受并發(fā)展了黃老思想的若干方面:在政治上贊賞清靜無為；在經(jīng)濟上提出了工農(nóng)商虞四者并重,以及“善者因之”的宏觀管理理論；在法律上主張公平執(zhí)法,權(quán)不逾法；在軍事上重視戰(zhàn)爭的正義性與奇計詐謀相結(jié)合；在生死觀與處世哲學(xué)方面對黃老思想有重要突破。司馬遷與《史記》在黃老學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。[25]張俊相通過個案分析了老子思想對于司馬遷的影響：司馬遷《史記·循吏列傳》中的“循吏”是具有《老子》“為而不爭”的官德的典范。[26]

三、儒道相通或互補說

郭雙成以為，司馬遷思想的研究，用司馬遷之前產(chǎn)生的道家或儒家的思想去概括司馬遷的思想是不妥的，拘泥于司馬遷的思想究竟是以道家為主、還是以儒家為主的說法均是不妥的，司馬遷應(yīng)該是同時受到了這兩個政治哲學(xué)派別的影響。[27]

何世華指出，司馬遷的思想并非單純是道家，而是以儒道合流為基礎(chǔ)，兼采百家之長。[28]祝瑞開指出，司馬遷的叛逆思想表現(xiàn)在懷疑“天道”的無神論思想、肯定“利欲”、批判“仁義”的叛逆思想、以儒、道為主體的官僚政治思想。[29]周乾溁以為，司馬遷思想傾向的主導(dǎo)方面是儒和道，并染有陰陽家的色彩，有重法的成分，墨家的氣味較輕。[30]

劉興林認(rèn)為，司馬遷思想中滲透著儒道互補現(xiàn)象，在政治思想方面：發(fā)揚儒家大一統(tǒng)精神，排斥道家小國寡民理想，維護進步統(tǒng)一，反對分裂倒退；推崇道家無為而治，摒棄儒家繁文縟節(jié)，以儒家民本思想彌補道家愚民政策；融合儒道兩家尚德精神，全面批判漢武帝的酷吏政治。在哲學(xué)思想方面：吸收道家的宇宙觀和辯證法，主導(dǎo)方面具有濃厚的樸素唯物主義色彩；接受儒家的春秋公羊?qū)W說，總體意識始終未能擺脫天人感應(yīng)的神學(xué)桎梏；融合儒道兩家人生哲理精義，形成更為進步的人生觀。[31]陳金霞以為*陳金霞在與韓兆琦合作的《司馬遷對黃老思想的接受與發(fā)展》(《北京師范大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版， 2009年第4期)一文認(rèn)為，司馬遷以及《史記》應(yīng)該在黃老學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。筆者以為其于司馬遷的主要思想傾向是主張歸于黃老思想的，似與此處相矛盾。，《史記·循吏列傳》突出表現(xiàn)了司馬遷受黃老思想影響很大：循吏的名稱源于黃老學(xué)概念“因循”,突顯其“循理奉職”的特點；《循吏列傳》選取的孫叔敖等五人事跡體現(xiàn)出不同于儒家、法家的黃老思想,如提倡因民便利而立法、循法而治，法律是一切的準(zhǔn)繩,法治高于人治等。但從政治思想看,在考察歷史現(xiàn)實和吸收諸子百家的基礎(chǔ)上,司馬遷對社會政治形成了“一家之言”,其思想具有儒道相通的特點,不能說其思想屬于道家黃老學(xué)派。[32]權(quán)玉峰以為司馬遷思想體系是一種儒道結(jié)合思想，是建立在對儒道兩家繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。[33]

四、綜合取義，自成一家 (史家或雜家)說

來新夏以為，司馬遷所繼承的思想資料是以董仲舒改造過的漢初之儒為主，以黃老之治的思想替換了董學(xué)中的陰陽家部分，雜糅孕育出新的結(jié)合體。[34]張大可指出，司馬遷具有嶄新的思想體系，不屬于陰陽、儒、墨、名、法、道中的任何一家，其“一家之言”融會貫通了百家學(xué)說?！妒酚洝钒萘宋摹⑹?、哲、經(jīng)等現(xiàn)代分類的社會科學(xué)各個領(lǐng)域的知識，且都達(dá)到了那個時代的頂峰。[35]肖黎論述了司馬遷與儒、道、法三家思想的關(guān)系，在與儒家思想關(guān)系方面：司馬遷開創(chuàng)了尊孔的先河；《史記》是繼《春秋》之作；由于思想上的分野和道德觀念上的不同，司馬遷對漢儒并無好感，常予以鄙視和奚落。在與道家思想關(guān)系方面：司馬談篤信道家思想，影響司馬遷頗深；先秦道家樸素的唯物主義思想對司馬遷具有啟迪作用；基于黃老之學(xué)指導(dǎo)漢初歷史實踐取得一定的成功，司馬遷對黃老之學(xué)頗有好感。在與法家思想關(guān)系方面：司馬遷對法家“嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣”的認(rèn)識與其父基本相同。但從發(fā)展進化的歷史觀出發(fā)，司馬遷對法家的改革予以充分肯定。[36]似乎亦以為司馬遷思想融合了各家之思想。高振鐸以為，司馬遷不是道家，不是儒家，更不是雜家，不屬于六家中的任何一家，而是兩漢時期新出現(xiàn)的史家，這是產(chǎn)生六家的先秦所根本沒有的一家。[37]

張大同以為，司馬遷深諳道家思想，是受其父司馬談的影響。在《史記》中司馬遷自如運用道家學(xué)說，吸收了道家思想中師法自然的哲學(xué)思想、寬容因循的政治主張和謙讓退藏的處世法則，同時又摒棄了道家思想中“小國寡民”的社會思想、“絕圣棄智”的文化思想等一些消極因素。司馬遷對道家思想有吸收有揚棄，并沒以道家思想為本位。不能籠統(tǒng)地說司馬遷傾向于道家或儒家。司馬遷的思想超越了對諸家思想某一家的專注，也超越了簡單地博取各家學(xué)說以拼湊體系的雜家階段，其學(xué)術(shù)思想是對百家學(xué)說精華的融匯，符合戰(zhàn)國中期以來思想文化融合的必然發(fā)展趨勢。[38]劉蘊之指出，司馬遷尊孔并不完全等于崇儒，敬老也并不意味著黜孔。對于學(xué)派與學(xué)派創(chuàng)始人在價值判斷上司馬遷是有區(qū)別的，不能據(jù)此論定司馬遷思想歸屬的依據(jù)。司馬遷對各家學(xué)說均有所取舍，完全是從“史家”的角度上來看問題的。[39]劉學(xué)智以為，司馬遷“究天人之際”“通古今之變”所“究”所“通”者就是哲學(xué)。就哲學(xué)傾向而言,司馬遷成了“一家之言”，但并非先秦“子”學(xué)中某一家。在天人關(guān)系方面,司馬遷對前人有繼承,有改造,更有創(chuàng)新。司馬遷在承繼荀子和黃老之學(xué)天道觀基礎(chǔ)上,以反天命論、反怪異符瑞譏祥、反神學(xué)目的論為軸心來論國是、評人物、決嫌疑,在儒家經(jīng)學(xué)獨尊、神學(xué)迷信彌漫的文化氛圍中獨樹反向一幟。[40]

張麗萍、郎寶如等指出，司馬遷接受了《論六家要指》的大部分觀點而所修正、發(fā)展。沒有先黃老而后六經(jīng),也沒有先六經(jīng)而后黃老。司馬遷在對百家之學(xué)取長棄短、兼收并蓄的基礎(chǔ)上完成了自己的學(xué)術(shù)整合。董仲舒從維護封建專制制度、為統(tǒng)治者正名的目的出發(fā),于儒家、陰陽、法家思想中抽取合于己意的成分,宣揚天人感應(yīng),定一尊于儒，從而完成其學(xué)術(shù)整合。這種學(xué)術(shù)整合是歷史的倒退。而司馬遷從德治重民觀念出發(fā),繼承和發(fā)揚諸子學(xué)說中的唯物成分,從而完成其學(xué)術(shù)整合。司馬遷的學(xué)術(shù)整合不為官方思想所左右,表現(xiàn)了獨立思考精神和學(xué)術(shù)自由原則。班固對諸家學(xué)說肯定其所長,指出其所短,以儒家思想為取舍標(biāo)準(zhǔn)的前提試圖對各家學(xué)說進行整合。司馬遷對官學(xué)、非官學(xué)一視同仁,重視諸家學(xué)說,堅持其一家之言。[41]此乃通過與董仲舒、班固思想的比較而顯示出司馬遷的思想特點。汪高鑫通過對“家”和“言”的重新界定，指出司馬遷自成的“一家”是先秦諸子中所沒有的史家,其學(xué)術(shù)思想不歸屬于諸子中任何一家。司馬遷具有史家特有的強烈的論載歷史、保存史文的歷史責(zé)任感，首次就歷史撰述宗旨和目的、歷史研究要求和對象以及歷史編纂方法等史學(xué)理論問題作了系統(tǒng)闡述,為后世歷史創(chuàng)作提供了范式，其史家之言，是“究天人之際,通古今之變”以“稽其成敗興壞之理”的。[42]汪高鑫還指出，司馬遷歷史變易思想主要有《周易》的通變思想、鄒衍的“五德”說和董仲舒的“三統(tǒng)”說等三個理論淵源:《周易》的通變思想為司馬遷解說歷史的重要思想依據(jù)，是司馬遷歷史變易思想的哲理基礎(chǔ)；鄒衍“五德”說對司馬遷歷史變易思想的影響主要表現(xiàn)在《史記》所構(gòu)建的五帝、三王和秦漢歷史系統(tǒng)采納了“五德”說、《史記》宣揚的革命思想符合“五德”相勝之義；董仲舒“三統(tǒng)”說對司馬遷歷史變易思想的影響包括《史記》受“民皇帝王”論的影響而創(chuàng)立五帝、三王古史系統(tǒng)、以“三道”循環(huán)變易來解說三代的歷史、以“三正”循環(huán)而倡導(dǎo)漢朝“行夏之時”和強調(diào)變道的歷史發(fā)展觀等四個方面。[43]或此具體的歷史變易思想正顯示出司馬遷思想為融貫百家而自成一家之言的特征。

五、學(xué)歸墨家說及其他思想家之影響

蔡尚思認(rèn)為，司馬遷實際上是傾向墨家任俠的，是比較進步的，既不是儒家，也不是道家和法家的。[44]陳桐生不同意司馬遷師承孔安國的說法，指出《史記》兼采今古文《尚書》而采用今文經(jīng)說的頻率遠(yuǎn)高于古文，顯示司馬遷受孔安國的影響極為有限。[45]吳銳以為，司馬遷遠(yuǎn)祖曾是巫師,在專職的史官出現(xiàn)以前,巫師也是史官,此為司馬氏家庭的史學(xué)淵源。司馬遷曾參與修訂歷法,這是史官掌天官的傳統(tǒng)。司馬遷作為漢代的“社會的良心”,是位偉大的史學(xué)家,也是位值得稱道的哲學(xué)家。[46]

宋馥香指出，司馬遷寫作《史記》的成功,也得益于漢初以來的思想家、政治家的史論,其中賈誼《過秦論》對秦亡歷史教訓(xùn)的總結(jié)、重“通”尚“變”總結(jié)盛衰之理的歷史觀以及強“干”弱“枝”、加強中央集權(quán)等思想,均為其撰述歷史著作之思想養(yǎng)料,啟發(fā)其從史學(xué)的角度思考這些問題,從而總結(jié)出系列觀察歷史盛衰和解決時代課題的智慧。[47]池萬興指出，管仲是中國歷史上著名的政治家、思想家。在《管晏列傳》，司馬遷對管仲充滿敬仰與贊頌之情。管仲的人生觀、生死觀與義利觀深刻影響了司馬遷。其人生之道路一是“立功”一是“立言”,均表現(xiàn)出“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”的個性特征和奮發(fā)有為、建功立業(yè)的時代精神。[48]

司馬遷作為偉大的史學(xué)家，其繼承與發(fā)展先秦與當(dāng)代思想家之思想，均能在《史記》中有體現(xiàn)。故而學(xué)界或以為司馬遷學(xué)歸儒家或儒家為本說，或以為學(xué)歸道家或道家為本說，或以為儒道相通或互補說，或以為學(xué)歸墨家說，或以為綜合取義自成一家(史家或雜家)說等，大體均能持之有故而言之成理，此正揭示了司馬遷思想的綜合性。

可是就司馬遷的思想傾向而言，若結(jié)合司馬遷之家族傳統(tǒng)(世為史官)、時代環(huán)境(司馬遷生當(dāng)儒學(xué)大興之際)與人生閱歷來看，我們以為，劉家和先生的論述甚為融通：“司馬談主要生活于文景時期，所見的主要也是黃老之道的積極的一方面，因而推崇黃老，這是很自然的。司馬遷則是生活于武帝時期，看到了黃老之道所生的反面效果，因而改變了父親的主張，這也是很自然的?！盵44]13“司馬遷轉(zhuǎn)而崇儒，也與思想受了董仲舒的影響有關(guān)。”[49]13作為史官，司馬遷具有其職業(yè)操守，戰(zhàn)國延續(xù)至秦漢時期的思想是復(fù)雜的，司馬遷以批判的眼光檢視此一切。但司馬遷也是屬于漢武帝時期這個偉大的時代的，其歷史著作的撰寫從某種意義上來說也應(yīng)該是主流意識形態(tài)的一種表達(dá)。

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【責(zé)任編輯 梁紅仙】

A Review about Sima Qian’s Academic Origin and School

HE Fa-su

(Literature College, Jiangxi Science and Technology Normal University, Nanchang 330037, China)

About Sima Qian’s academic origin and school, some scholars conclude that it belongs to Confucianism or Confucianism as the main school, Taoism or Taoism as the main school, synthesis of Confucianism and Taoism, Mohism, striking for a new line for himself or syncretism, or others. These views can be well founded generally, which reveals that Sima Qian’s thoughts is comprehensive. In terms of Sima Qian’s thought tendency, he advocated Confucianism, in a certain sense Historical Records should be also a kind of expression of the ideological mainstream.

Sima Qian; academic origin; school; advocating Confucianism

K207

A

1009-5128(2016)21-0011-06

2016-06-06

江西省社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目：司馬遷言意觀研究(16WX06)

何發(fā)甦(1974—)，男，江西南康人，江西科技師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)、古代學(xué)術(shù)思想史研究。