胡曉萌

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

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物聯(lián)網(wǎng)的倫理問題探究
——以海德格爾技術(shù)倫理思想為視角

胡曉萌

(湖南師范大學(xué) 道德文化研究院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

[摘 要]物聯(lián)網(wǎng)對(duì)人、物的存在都產(chǎn)生了巨大影響。面對(duì)由此產(chǎn)生的倫理困境，根據(jù)海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)拯救的思想，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的拯救應(yīng)考慮如下五個(gè)環(huán)節(jié)：一是技術(shù)的“本質(zhì)”作為“存在并活動(dòng)著”；二是喚起沉思的思想；三是為天然的知識(shí)恢復(fù)權(quán)利；四是對(duì)物聯(lián)網(wǎng)持理性態(tài)度；五是把物聯(lián)網(wǎng)本身作為超越的契機(jī)。

[關(guān)鍵詞]物聯(lián)網(wǎng)；技術(shù)倫理；海德格爾

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.03.020

物聯(lián)網(wǎng)是“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要組成部分，已經(jīng)由傳統(tǒng)的“物聯(lián)網(wǎng)”(IoT:Internet of Things)升級(jí)到“萬(wàn)物互聯(lián)”(IoE:Internet of Everything)的時(shí)代，人、流程、數(shù)據(jù)和事物統(tǒng)統(tǒng)聯(lián)合在一起，所有的物都將獲得語(yǔ)境感知。這勢(shì)必?cái)U(kuò)展了技術(shù)倫理研究領(lǐng)域的范圍，也將對(duì)人們產(chǎn)生新的啟示。

一、物聯(lián)網(wǎng)概念與技術(shù)特征

互聯(lián)網(wǎng)是在虛擬世界中通過信息數(shù)據(jù)傳遞來(lái)實(shí)現(xiàn)聯(lián)系，計(jì)算機(jī)作為終端在通信網(wǎng)絡(luò)中，以TCP/IP網(wǎng)絡(luò)協(xié)議作為通信原理，信息數(shù)據(jù)在由計(jì)算機(jī)集結(jié)而成的網(wǎng)中運(yùn)行傳遞。物聯(lián)網(wǎng)”，即連接物的互聯(lián)網(wǎng)。物聯(lián)網(wǎng)是在互聯(lián)網(wǎng)之上，從虛擬世界延伸到現(xiàn)實(shí)的物和人的世界，通過傳感器網(wǎng)絡(luò)、智能感知、識(shí)別技術(shù)與普適計(jì)算等技術(shù)，把人和物、物和物進(jìn)行連接，實(shí)現(xiàn)信息交換和通信，所有物聯(lián)網(wǎng)的核心和基礎(chǔ)仍是互聯(lián)網(wǎng)。

物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中有三種關(guān)鍵技術(shù)：傳感器技術(shù)--通過傳感器把模擬信號(hào)轉(zhuǎn)化為數(shù)字信號(hào)以在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行處理；RFID標(biāo)簽--融合了無(wú)線射頻技術(shù)和嵌入式技術(shù)為一體的綜合傳感器技術(shù)；嵌入式--計(jì)算機(jī)軟件硬件技術(shù)、電子傳感器系統(tǒng)、電路集成系統(tǒng)、電子應(yīng)用系統(tǒng)為一體的實(shí)現(xiàn)人與物、物與物連接的技術(shù)。

物聯(lián)網(wǎng)通常首先標(biāo)識(shí)物體的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的屬性，動(dòng)態(tài)的屬性由傳感器探測(cè)獲得，靜態(tài)的屬性可以直接存儲(chǔ)。其次在對(duì)標(biāo)識(shí)物體完成屬性的讀取之后，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理轉(zhuǎn)化為可被網(wǎng)絡(luò)兼容的形式，以便于傳輸標(biāo)識(shí)物體的數(shù)據(jù)信息，最后由信息處理中心統(tǒng)一處理完成對(duì)物體通信的計(jì)算。

物聯(lián)網(wǎng)通過傳感器、控制器、機(jī)器將人和物、物和物連接起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)智能信息化、可遠(yuǎn)程控制的網(wǎng)絡(luò)。物聯(lián)網(wǎng)通過連接現(xiàn)實(shí)中的物和人，實(shí)現(xiàn)了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)疆土的延伸、擴(kuò)展，兼容囊括互聯(lián)網(wǎng)所有的資源應(yīng)用，但是物聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出個(gè)性化與私有化的特征，是與互聯(lián)網(wǎng)有所差別的。

二、物聯(lián)網(wǎng)的倫理反思

物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)形式對(duì)社會(huì)、人都產(chǎn)生了一系列的影響，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）物聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致新的生產(chǎn)方式

物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)人與社會(huì)的需求而產(chǎn)生，在相關(guān)信息技術(shù)發(fā)展成熟而進(jìn)入到“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的社會(huì)背景下，它已經(jīng)使社會(huì)生產(chǎn)的方式發(fā)生巨大的改變?！拔锫?lián)網(wǎng)作為一種新興的技術(shù)力量，與以往每次重大的科技進(jìn)步帶來(lái)社會(huì)生活的巨變一樣，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展必然滲透并影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)層面，變革著社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和人們的生存方式?！盵1]物聯(lián)網(wǎng)在影響社會(huì)時(shí)，首先改變的就是社會(huì)的生產(chǎn)方式，物聯(lián)網(wǎng)下的生產(chǎn)是一種遠(yuǎn)程控制的生產(chǎn)方式，人不再像以前需要以物理實(shí)體的方式出現(xiàn)在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，而是將“信息化的人”附加在現(xiàn)場(chǎng)，物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了新的生產(chǎn)方式，諸如“生產(chǎn)智能化”、“個(gè)性自定義生產(chǎn)”、“遠(yuǎn)距離遙控生產(chǎn)”等。

（二）物聯(lián)網(wǎng)造成物的人格化

物聯(lián)網(wǎng)對(duì)連接進(jìn)入系統(tǒng)的“物”都進(jìn)行一番改造，使得“物理實(shí)體可尋址、可識(shí)別、可交互、可協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)物體智能化；將智能化物體接入互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)自組織互聯(lián)；借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)信息感知、交互”。[1]物聯(lián)網(wǎng)使物智能化，物與物、物與人相互聯(lián)系，物被納入到人的溝通范圍中，物的智能化管理也得以可能。

被納入物聯(lián)網(wǎng)中的物，裝置傳感器、裝置專屬的代碼標(biāo)識(shí)并且?guī)в形ㄒ粚傩愿叨茸R(shí)別性的IP地址，這樣物就實(shí)現(xiàn)了能動(dòng)地吸收、儲(chǔ)存、處理和輸出信息，與外界進(jìn)行交互。在這種技術(shù)情境中，物可以能動(dòng)甚至主動(dòng)改變世界，而技術(shù)人工物在被人造出來(lái)之后，物聯(lián)網(wǎng)使其與人快速分離而形成獨(dú)立的“物格”，物和人的差距逐漸縮短，物和人都成為類似的符號(hào)和以同等的地位參與到物聯(lián)網(wǎng)世界的建構(gòu)中去。

（三）物聯(lián)網(wǎng)使人對(duì)象化

物在物聯(lián)網(wǎng)的系統(tǒng)中被改造，人在與物的交互中也相應(yīng)地被物聯(lián)網(wǎng)所影響?！拔锫?lián)網(wǎng)既是一種實(shí)存、一個(gè)概念，也是一種理念、一種實(shí)踐。從深層意蘊(yùn)看，物聯(lián)網(wǎng)主要體現(xiàn)為對(duì)象性、分析性和價(jià)值性規(guī)定的統(tǒng)一，是一個(gè)具有實(shí)體性、觀念性和價(jià)值性存在的復(fù)合體，它既不是互聯(lián)網(wǎng)的翻版，也不是人與物、物與物、人與人的簡(jiǎn)單相連，在一定意義上說，物聯(lián)網(wǎng)表征人的一種新的生存方式和生存空間，賦予人與人、人與物、物與物的溝通和感知的新時(shí)空和新形態(tài)?！盵2]而人在這種新的生存方式中被“對(duì)象化”是不可避免的，在物聯(lián)網(wǎng)中人和物通過編碼標(biāo)簽得以統(tǒng)一，人和物的界限模糊化。物和物相互聯(lián)系、發(fā)生協(xié)作，而人與此同時(shí)就被邊緣化，甚至被對(duì)象化。按照技術(shù)現(xiàn)在的發(fā)展邏輯，人的生命、精神、意志、思想越來(lái)越成為技術(shù)的對(duì)象，因此必將成為技術(shù)客體。這種主客體之間的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)了物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)問題的核心。[3]

（四）物聯(lián)網(wǎng)使物質(zhì)世界和精神世界融合統(tǒng)一

物聯(lián)網(wǎng)是傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)開疆?dāng)U土，由虛擬的信息世界向現(xiàn)實(shí)的物理世界開拓，虛擬的信息空間和現(xiàn)實(shí)的物理空間逐步融合，最終是所有的物都實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、信息化，物與物、人與物實(shí)現(xiàn)高效率的信息通信。在物聯(lián)網(wǎng)中，由于接入物甚至可以在物聯(lián)網(wǎng)的安排下自行運(yùn)動(dòng)，所以“信息世界與物理世界的無(wú)縫對(duì)接，區(qū)分軟件與硬件、信息與物質(zhì)失去了意義。因此，物聯(lián)網(wǎng)不僅可能直接引發(fā)信息問題，還包括物理問題”。[4]物聯(lián)網(wǎng)的這一特征標(biāo)志著“計(jì)算技術(shù)拓展到整個(gè)人類生存和活動(dòng)的空間，實(shí)現(xiàn)物理世界與信息系統(tǒng)的整合統(tǒng)一”。[5]

三、物聯(lián)網(wǎng)——海德格爾視角下的現(xiàn)代技術(shù)

物聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)的“座駕”、“促逼”特征。海德格爾用“座駕”代指現(xiàn)代技術(shù)，座駕就是一個(gè)限定和強(qiáng)求的基本事件。事物在座駕之中，由技術(shù)所確定，事物的本質(zhì)被改變?，F(xiàn)代技術(shù)作為一種解蔽手段，是一種“促逼”。我們可以認(rèn)為“促逼的要求”就是“座駕”，通過聚集人，并通過人去制定作為持存物的自行解蔽的東西。

現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)是什么？它也是一種解蔽。解蔽融匯并主宰著現(xiàn)代技術(shù)，在現(xiàn)代技術(shù)中起主導(dǎo)作用的解蔽乃是一種促逼?，F(xiàn)代技術(shù)中統(tǒng)治者展現(xiàn)的是一種向自然提出苛刻要求的強(qiáng)迫，強(qiáng)迫人匯集起來(lái)，以把人本身展現(xiàn)的事物定為持存物，這種強(qiáng)迫性的要求被稱為座駕。技術(shù)的座駕使人和存在相互涉及，以至于任何存在交替相互限定，人們只從技術(shù)的需要去看待自然，把自然界限定在某種技術(shù)需要上。在物聯(lián)網(wǎng)背景下的生產(chǎn)，人通過技術(shù)“促逼”著對(duì)象世界,事物也在其中被構(gòu)造，人在生產(chǎn)中對(duì)物質(zhì)對(duì)象做出改變，并且人在物理實(shí)體不在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的情況下，依照物聯(lián)網(wǎng)中人與物連接情況、當(dāng)下狀況和已有的協(xié)議來(lái)遠(yuǎn)程控制改變。物聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不再是存在者,而變成了本體論的主體事件。人通過物聯(lián)網(wǎng)對(duì)物的掌控和感知達(dá)到了無(wú)所不在的地步，而人在這個(gè)過程中也成了物的一種類型，同時(shí)處在無(wú)所不在的掌控和感知中，人徹底沒有了自由。所以物聯(lián)網(wǎng)也包含著“人聯(lián)網(wǎng)”的意思，人被納入物聯(lián)網(wǎng)中，成為了一個(gè)重要組成要素。人和物被物聯(lián)網(wǎng)解蔽成為持存物，而物聯(lián)網(wǎng)也是以持存物的方式存在。

物聯(lián)網(wǎng)先于人的行動(dòng)來(lái)展現(xiàn)世界，而且物聯(lián)網(wǎng)不僅僅是人的行動(dòng)，而是整個(gè)自然和世界作為功能的一種展現(xiàn)?！拔铩彼坪跏俏锫?lián)網(wǎng)的主體，然而物聯(lián)網(wǎng)終究是為人服務(wù)的，所以人的問題是研究物聯(lián)網(wǎng)時(shí)必須要重視的問題。人在物聯(lián)網(wǎng)中既是主體和目的，又是對(duì)象和工具，人對(duì)物聯(lián)網(wǎng)也不單純是控制和支配，海德格爾說：“人已經(jīng)被這種東西所占用，占用的作用十分明顯，因此當(dāng)人作為如此被占用的東西時(shí)，人才是人。不論人是處于工作、思考還是聆聽中展現(xiàn)自己，人都已經(jīng)是處于無(wú)蔽之中了，無(wú)蔽狀態(tài)已經(jīng)在無(wú)蔽領(lǐng)域中被自行引發(fā)出來(lái)，所以人已經(jīng)存在于人應(yīng)該存在的解蔽方式中?！盵2]19

物聯(lián)網(wǎng)的趨勢(shì)使所有的物品都實(shí)現(xiàn)了在線化、智能化，而此時(shí)物就附加了思想，具備了行為的動(dòng)機(jī)和目的，同時(shí)也和人具備了等同的溝通地位，這樣一來(lái)人的主體性降格為客體性，物的客體性升格為主體性，人相對(duì)于物的優(yōu)越性便不復(fù)存在。也可以看到人工物、自然物都將被物聯(lián)網(wǎng)收羅，人也被物聯(lián)網(wǎng)所束縛，這就導(dǎo)致人和物被增加一層“座駕”，變成了更徹底的“持存物”，成為被物聯(lián)網(wǎng)“促逼”出來(lái)的東西，被監(jiān)控者當(dāng)作“資源”所掌握。所以人不會(huì)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行支配和控制，物聯(lián)網(wǎng)先行發(fā)生。相對(duì)應(yīng)的是人被物聯(lián)網(wǎng)所網(wǎng)羅、占用和控制，人被邊緣化，人在該種情況下與作為持存物的物、自然發(fā)生聯(lián)系。因此物聯(lián)網(wǎng)成為了凌駕于人之上的存在。

四，物聯(lián)網(wǎng)危機(jī)的化解

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人的生活有積極的影響，但是對(duì)人類的統(tǒng)治更可怕。物聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代技術(shù)的“座駕”可以是很危險(xiǎn)的存在，也可以變成救贖的力量。因?yàn)楫?dāng)危險(xiǎn)達(dá)到峰值時(shí)，存在由遺忘狀態(tài)轉(zhuǎn)向本質(zhì)真實(shí)性，由危險(xiǎn)便轉(zhuǎn)向了救贖，“我們離危險(xiǎn)越近,我們就離救贖越近。我們變得具有追問的精神,因?yàn)?追問乃是思之虔誠(chéng)?！盵6]35通過海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的批判,我們?cè)噲D找出對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的“促逼”最深的救贖。海德格爾認(rèn)為要達(dá)到現(xiàn)代技術(shù)負(fù)面的影響最小的效果，必須首先認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)的危機(jī)。我們只有樹立起對(duì)物聯(lián)網(wǎng)“座駕”支配下的認(rèn)識(shí)危機(jī)，才有可能抑制物聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響。

從物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，物聯(lián)網(wǎng)最終會(huì)網(wǎng)羅所有的物和人，物聯(lián)網(wǎng)逐漸形成的對(duì)世界的統(tǒng)治是人類無(wú)法對(duì)抗的，但是人們必須在現(xiàn)階段正視物聯(lián)網(wǎng)的帶來(lái)的危機(jī)并自我反省。如果我們對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)危機(jī)束手無(wú)策的話，人類就會(huì)在與物、世界的唯一關(guān)系中，被任意擺布以至于失去方向，人在這種唯一關(guān)系中，缺乏對(duì)自己行為的主觀反思，因此人類將被完全的功能化，將事物不假思索地打造成持存物，而人也被貶低為整個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)小部件--技術(shù)工人，基于此海德格爾提出的關(guān)于沉思的思想來(lái)開辟一條對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的拯救之路。

不難發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的使用沒有一點(diǎn)反思，這樣阻止了我們對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)的了解，也正因此我們?nèi)狈α顺了嫉乃枷?。物?lián)網(wǎng)展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知無(wú)法觸及技術(shù)的本質(zhì)，更沒辦法追溯它的來(lái)龍去脈。因此限制或克服物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)危機(jī)，喚醒沉思的思想就顯得尤為必要。

限制或者克服物聯(lián)網(wǎng)的危機(jī)，以此來(lái)喚起沉思。需要強(qiáng)調(diào)的是，諸如物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)本身并不蘊(yùn)含對(duì)自身的拯救的力量，人只有通過對(duì)技術(shù)本質(zhì)這一“座駕”的感悟、沉思與體察才提供這種可能，也就是海德格爾所說的沉思。海德格爾認(rèn)為，沉思并不是指那些通過邏輯思維來(lái)進(jìn)行的思想活動(dòng)，而是人之為人的一種最本質(zhì)的生存方式，它表明了人與存在的真實(shí)關(guān)系。在沉思中，人為存在所用，作為存在呈現(xiàn)自身的澄明之所。這就是說，人們?cè)诿鎸?duì)眼前所展現(xiàn)的事物時(shí)，沉思是最基本的響應(yīng)方式。因此，沉思也是人感知存在、順應(yīng)天命的道路。

海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)世界，人們并不沉思。物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也是一個(gè)不沉思的時(shí)代，人失去了區(qū)別與物的存在感，認(rèn)識(shí)不到他自己的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)不到他屬人的天命，因此世界沒有活力與生氣。當(dāng)人們意識(shí)到這種危險(xiǎn)時(shí)，就會(huì)讓沉思挺身而出，人類走出危機(jī)的希望也就此產(chǎn)生。這種希望隱藏在沉思之中，隱藏在對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)根源的追問中。

根據(jù)海德格爾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)拯救的思想，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的拯救應(yīng)考慮如下五個(gè)環(huán)節(jié)：一是技術(shù)的“本質(zhì)”作為“存在并活動(dòng)著”。座駕是技術(shù)的提供者，即向人提供存在者的存在的一種未遮蔽狀態(tài)，對(duì)作為提供者的技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)本身已經(jīng)包含拯救者。所以克服物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)危機(jī)，必須在人這一拯救者與物聯(lián)網(wǎng)的具體交往中來(lái)實(shí)現(xiàn)，以便讓物聯(lián)網(wǎng)本身在其特性與自身性中表達(dá)出來(lái)；二是喚起沉思的思想。如果人們無(wú)法沉思，就不能發(fā)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)在展現(xiàn)中所發(fā)生的東西，那么人們也就缺乏能夠克服物聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)的基礎(chǔ)；三是為天然的知識(shí)恢復(fù)權(quán)利。物聯(lián)網(wǎng)為了更好地用技術(shù)操縱和統(tǒng)治世界，而把所有的物都對(duì)象化和數(shù)字化，而放棄了事物的本身。在海德格爾看來(lái)，這個(gè)過程就是現(xiàn)代技術(shù)的基本的東西，也是該克服的東西；四是“冷靜”。對(duì)物聯(lián)網(wǎng)世界同時(shí)持肯定和否定兩種態(tài)度，提防完全受物聯(lián)網(wǎng)的占用，以至于我們的思想和行動(dòng)沒有別的位置；五是把物聯(lián)網(wǎng)本身作為“轉(zhuǎn)折”。主要認(rèn)識(shí)到物聯(lián)網(wǎng)的危險(xiǎn)，就能轉(zhuǎn)折，存在從他的本質(zhì)的歪曲中轉(zhuǎn)向：“反映天和地、有死者和神的四重屬性”。

物聯(lián)網(wǎng)作為“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃的重要組成部分，其本身對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的延續(xù)和擴(kuò)展，使得物與物、人與物的關(guān)系發(fā)生了重大的變化，人的優(yōu)越感不復(fù)存在，人的主體性降格為客體性，物的客體性升格為主體性。這足以引起人們對(duì)于物聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代技術(shù)帶有的危機(jī)的警醒。借助海德格爾對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的解讀和對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)危機(jī)的克服，有助于人們走出物聯(lián)網(wǎng)可能帶來(lái)的危機(jī)。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

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[中圖分類號(hào)]B82-057 ［中圖分類號(hào)］ A

［文章編號(hào)］1671-5454（2016）03-0073-04

[收稿日期]2016-05-25

[作者簡(jiǎn)介]胡曉萌（1989-），男，河南信陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：網(wǎng)絡(luò)倫理與科技倫理。

[基金項(xiàng)目]本文為湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’的倫理問題探究”（編號(hào)：CX2015B143）的研究成果。