王德龍

（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

論賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的西學(xué)淵源

王德龍

（淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000）

從歷史角度看，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)受到加爾文改革宗精神、貴格會(huì)“內(nèi)在靈光”和弟兄會(huì)“時(shí)代論”及“內(nèi)里生命觀念”的影響。賈玉銘早年在美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)教育機(jī)構(gòu)登州文會(huì)館和濰縣樂(lè)道院學(xué)習(xí)，受到畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院傳教士的教育，同時(shí)又接受了浸信會(huì)神學(xué)班的培訓(xùn)，從而建構(gòu)了加爾文改革宗精神基礎(chǔ)。貴格會(huì)“內(nèi)在靈光”觀念對(duì)賈玉銘的影響則主要來(lái)自于賓夕法尼亞籍傳教士和南京牧區(qū)貴格會(huì)負(fù)責(zé)人高師竹。賈玉銘“時(shí)代論”及“內(nèi)里生命觀念”則依賴(lài)靈光報(bào)社的生活平臺(tái)，在接觸成寄歸譯介的《司可福圣經(jīng)課程》、倪柝聲創(chuàng)作的《屬靈人》等作品的過(guò)程中逐步形成。

賈玉銘釋經(jīng)學(xué)；淵源；改革宗；貴格會(huì)；弟兄會(huì)

賈玉銘是近代中國(guó)著名的本土神學(xué)家，他在釋經(jīng)學(xué)①釋經(jīng)學(xué)（hermeneutics）是指對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行不同語(yǔ)境的詮釋?zhuān)饨?jīng)學(xué)（Exegesis）是指對(duì)圣經(jīng)在原本語(yǔ)境中的訓(xùn)詁解釋。賈玉銘的經(jīng)學(xué)詮釋體系是在漢語(yǔ)語(yǔ)境下發(fā)生的，其對(duì)圣經(jīng)的詮釋重點(diǎn)在于探討中國(guó)人如何理解圣經(jīng)，而不是研究圣經(jīng)在希伯來(lái)語(yǔ)境中的意義，所以此處選用“釋經(jīng)學(xué)”一詞。方面運(yùn)用了中國(guó)道家文化思維方式，實(shí)踐上也呈現(xiàn)出虛靜逍遙的東方特質(zhì)。然而考察其經(jīng)學(xué)詮釋體系的內(nèi)涵，仍舊可以發(fā)現(xiàn)西方釋經(jīng)學(xué)的淵源。宗教界人士主要從神學(xué)思辨的角度探討這種淵源的可能性，認(rèn)為賈玉銘的思想與愛(ài)任紐及東正教“神化觀”有較大相似性，[1]345-346但是“這些表明思想傳承的宣稱(chēng)，并沒(méi)有在著作中提出實(shí)質(zhì)的歷史論證”。[2]也就是說(shuō)內(nèi)涵類(lèi)比研究法有可能導(dǎo)致結(jié)論的不確定性，因?yàn)檫@兩種思想體系都是基于教會(huì)傳統(tǒng)、圣經(jīng)教導(dǎo)與靈性通感基礎(chǔ)之上，本身就存在著本質(zhì)上的共性，用類(lèi)比方式考察淵源，可能會(huì)陷入將普遍性聯(lián)系作為個(gè)性聯(lián)系的誤區(qū)，所以考察賈玉銘經(jīng)學(xué)詮釋體系的西學(xué)淵源還需要“歷史實(shí)證法”的佐證。筆者根據(jù)賈玉銘生平活動(dòng)，認(rèn)為其釋經(jīng)學(xué)受到三種因素影響：一是加爾文改革宗精神，二是貴格會(huì)的“內(nèi)在靈光”，三是普利茅斯弟兄會(huì)“時(shí)代論”及“內(nèi)里生命觀念”。

一、加爾文改革宗精神的影響

宗教界人士從神學(xué)思辨的角度考察賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的西學(xué)淵源時(shí)，認(rèn)為“賈玉銘一直重視‘與基督聯(lián)合’‘救恩次序’‘恢復(fù)神的形象’等等的神學(xué)，確實(shí)是以‘基督為中心’的神學(xué)建構(gòu)，在在顯明的是賈玉銘神學(xué)根源是屬改革宗的精神?！盵1]332如果從歷史事實(shí)的角度來(lái)看，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)也的確與加爾文改革宗有密切關(guān)系，其間傳承就依賴(lài)長(zhǎng)老會(huì)系統(tǒng)的普林斯頓神學(xué)院。②普林斯頓神學(xué)院屬于美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)，1808年費(fèi)城第三長(zhǎng)老宗教會(huì)牧師阿奇波德·亞歷山大（Archibald Alexander，1772-1851）向總會(huì)提出籌建普林斯頓神學(xué)院。該院在總體上趨于持中保守，一方面把“不信”的危險(xiǎn)與18世紀(jì)理性主義和自然神論聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又反對(duì)迷信式的狂熱和經(jīng)驗(yàn)神秘主義，在哲學(xué)上以蘇格蘭實(shí)在論反對(duì)觀念論和懷疑論，堅(jiān)信神學(xué)工作是建立在培根主義科學(xué)歸納基礎(chǔ)之上的。阿奇波德·亞歷山大（Archibald Alexander）、查爾斯·霍吉（Charles Hodge，1797-1878)、阿奇波德·亞歷山大·霍吉（Archibald Alexander Hodge，1823-1886)、本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjia?min Breckinride Warfield,1851-1921）成為該院的著名教授。首先賈玉銘中小學(xué)階段就讀的濰縣樂(lè)道院、大學(xué)階段就讀的登州文會(huì)館，以及神學(xué)階段的第四個(gè)神學(xué)班，都屬于美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)體系，信奉加爾文改革宗神學(xué)。濰縣樂(lè)道院的創(chuàng)辦者狄樂(lè)播(Mateer Robert M)畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院，其在教會(huì)學(xué)校的宗教教育方面深受普林斯頓神學(xué)影響。賈玉銘的啟蒙教育就是在這種系統(tǒng)神學(xué)背景下進(jìn)行的。登州文會(huì)館的創(chuàng)辦人狄考文(Calvin Wilson Mateer)雖然畢業(yè)于阿利根尼的西方神學(xué)院（Western Theological Semi?nary in Allegheny），但是他是狄樂(lè)播兄弟，且從地理位置而言，西方神學(xué)院距離普林斯頓神學(xué)院較近，都屬于賓夕法尼亞州，以普林斯頓神學(xué)院的輻射作用，狄考文應(yīng)該也深受影響，而且普林斯頓神學(xué)院本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjiamin Breckinride Warfield）曾在西方神學(xué)院擔(dān)任了9年的新約釋經(jīng)學(xué)教授。[3]648與狄考文一同到山東傳教的郭顯德(Hunter Corbett)也畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院，他是從阿利根尼的西方神學(xué)院轉(zhuǎn)到普林斯頓神學(xué)院的，在這里查爾斯·霍吉（Charles Hodge)博士給他留下了最深刻的影響。[4]另外登州文會(huì)館的第三任校長(zhǎng)柏爾根“在普林司藤（普林斯頓神學(xué)院）肄業(yè)二年”。[5]64觀察梳理這些師生傳承關(guān)系，就可以感受到賈玉銘所接受的教會(huì)教育與普林斯頓神學(xué)院的內(nèi)在淵源。普林斯頓神學(xué)院的改革宗神學(xué)體系通過(guò)傳教士辦學(xué)的方式，對(duì)賈玉銘早期思想發(fā)生了根本影響。

我們有理由相信，如果普林斯頓神學(xué)傳承的僅僅是一種理論知識(shí)，那么他并不能構(gòu)成賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的加爾文改革宗精神基礎(chǔ)，因?yàn)樯綎|地區(qū)存在著許多儒釋道文化生活方式，即便基督教內(nèi)部也有不同的派別。之所以肯定是加爾文改革宗精神構(gòu)成賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，還在于賈玉銘畢業(yè)之后所處的“人際圈”也充滿了加爾文改革宗的信息。人際圈的影響屬于實(shí)踐范疇，它超越了教育的知識(shí)層面，上升到內(nèi)在體驗(yàn)和主動(dòng)追求，所以此時(shí)存在的普林斯頓神學(xué)院人際圈，就從根本上鞏固了教會(huì)認(rèn)知教育的改革宗成果，以人生閱歷的方式將加爾文改革宗精神嵌入賈玉銘思維深處。在華北神學(xué)院的時(shí)候，與賈玉銘有密切交往的外籍教師道雅伯（Albert Dodd）、何賡詩(shī)（Martin Hopkins）、毛克禮（Alexander MacLeod）等都畢業(yè)于普林斯頓神學(xué)院。道雅伯1902年畢業(yè)于美國(guó)普林斯頓神學(xué)院，具有博士學(xué)位，是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的希伯來(lái)語(yǔ)教授；何賡詩(shī)早年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)；毛克禮應(yīng)赫士邀請(qǐng)到神學(xué)院上課時(shí)，已獲得四個(gè)學(xué)位，其中兩個(gè)是在普林斯頓神學(xué)院獲得的。校長(zhǎng)赫士雖然就讀于匹茲堡神學(xué)院，但卻師從本杰明·布列金理奇·沃菲爾德（Benjiamin Breckinride Warfield,1851-1921），跟隨沃菲爾德的三年對(duì)他產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)教員中副校長(zhǎng)張學(xué)恭曾留學(xué)于普林斯頓神學(xué)院。[6]可見(jiàn)在賈玉銘的人際圈中，普林斯頓神學(xué)院具有重要地位，那么這個(gè)人際圈所傳承的加爾文改革宗精神就在實(shí)踐中對(duì)賈玉銘形成潛移默化的影響。普林斯頓神學(xué)院雖然在1927年實(shí)行了改組以期更具有包容性，避免基要派帶來(lái)的反智主義傾向，但是持保守主義立場(chǎng)的梅欽（Machen John Gresham 1881-1937）卻反對(duì)這種改革，另立美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)（PCA），并在費(fèi)城創(chuàng)辦了威斯敏斯特神學(xué)院（Westminster Theological Seminary），“主旨在于維護(hù)或堅(jiān)持‘真正的’普林斯頓與長(zhǎng)老會(huì)傳統(tǒng)”。[3]703-7041928年賈玉銘因?yàn)椤渡竦缹W(xué)》的成就被威斯敏斯特神學(xué)院授予神學(xué)博士學(xué)位，可見(jiàn)賈玉銘的《神道學(xué)》被視為傳統(tǒng)加爾文改革宗作品，而不是改組后的普林斯頓神學(xué)產(chǎn)物。

但如果說(shuō)賈玉銘的加爾文改革宗精神完全來(lái)自于北長(zhǎng)老會(huì)和普林斯頓神學(xué)院的傳承，也有些絕對(duì)，因?yàn)榻艜?huì)的影響也是存在的。浸信會(huì)在神學(xué)上同樣受加爾文主義影響，只是在洗禮觀念上屬于重洗派，教會(huì)體制為會(huì)眾制，這與長(zhǎng)老宗不同。賈玉銘受到浸信會(huì)影響的歷史事實(shí)是，1900年美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)山東差會(huì)為了適應(yīng)新形勢(shì)，決定將登州文會(huì)館遷到濰縣，并與英國(guó)浸信會(huì)達(dá)成“在山東高等教育方面展開(kāi)合作”的協(xié)議，合辦山東基督教大學(xué)，其中神學(xué)院設(shè)在青州。[5]217而賈玉銘1901年從登州文會(huì)館畢業(yè)后，隨即進(jìn)入神學(xué)班。這個(gè)神學(xué)班是長(zhǎng)老會(huì)第四個(gè)神學(xué)班，“第四個(gè)神學(xué)班是1901年開(kāi)辦的，1903年以前部分時(shí)間在濰縣、部分時(shí)間在芝罘上課。然后停辦了一年，1904年作為葛羅聯(lián)合神學(xué)院的一部分在青州府重新開(kāi)學(xué)?！盵7]從地址“青州”來(lái)看，這第四個(gè)神學(xué)班極有可能就是山東基督教大學(xué)神學(xué)院的一部分。既然這所神學(xué)院是浸信會(huì)參與開(kāi)辦的，那么賈玉銘所受的神學(xué)教育就有浸信會(huì)的影響。這種影響在加爾文改革宗精神方面是共同的，只是在教會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)上不同于長(zhǎng)老會(huì)體制，所以賈玉銘在思想上有正統(tǒng)的加爾文基礎(chǔ)，但在教會(huì)宗派問(wèn)題上卻不敏感，以致后來(lái)與貴格會(huì)、弟兄會(huì)等宗派廣泛接觸，逐步從北長(zhǎng)老會(huì)牧師演變?yōu)闆](méi)有脫離體制的獨(dú)立傳道人。

二、貴格會(huì)的“內(nèi)在靈光”

賈玉銘經(jīng)學(xué)詮釋體系中使用了一些基督中心、唯獨(dú)圣經(jīng)、治死自己、與基督聯(lián)合等概念，總體框架上符合加爾文改革宗精神，但是賈玉銘還強(qiáng)調(diào)以個(gè)人心靈契合上帝，“可以肯定賈氏接受的是加爾文派的神學(xué)教育，但19世紀(jì)的時(shí)代論及圣潔運(yùn)動(dòng)思想才是他最重要的神學(xué)思想來(lái)源?！盵8]這一點(diǎn)從歷史事實(shí)的角度看，貴格會(huì)高師竹的思想對(duì)賈玉銘影響顯著。貴格會(huì)（Quakers）又被稱(chēng)為教友會(huì)（the Religious Society of Friends），是17世紀(jì)50年代在英格蘭興起的反對(duì)國(guó)教宗派，創(chuàng)始人喬治·?？怂梗℅eorge Fox,1624-1691）。貴格會(huì)與門(mén)諾會(huì)、浸信會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、循道會(huì)在屬靈操練及敬虔生活方面共同構(gòu)成了19世紀(jì)的圣潔運(yùn)動(dòng)體系。貴格會(huì)認(rèn)為每個(gè)人都有“內(nèi)在靈光”（Inner Light），它是生命的種子，人向神敞開(kāi)心扉，“內(nèi)在靈光”會(huì)被神點(diǎn)亮，人借此靈光可以認(rèn)識(shí)上帝，獲得拯救。信徒可依賴(lài)“內(nèi)在靈光”獲得對(duì)上帝的直接體驗(yàn)，并不局限于圣經(jīng)的啟示，并且只有“通過(guò)圣靈上帝的那些圣徒們才能了解《圣經(jīng)》”[9]。該宗派沒(méi)有成文信經(jīng)，直接依靠圣靈啟示指導(dǎo)信徒的宗教活動(dòng)與社會(huì)生活，具有神秘主義色彩。貴格會(huì)在早期美國(guó)的勢(shì)力主要集中在賓夕法尼亞州，1682年美國(guó)貴格會(huì)創(chuàng)始人威廉·佩恩（William Penn,1644-1718）為賓夕法尼亞州制定了《政府的框架》，該法律文件“作為當(dāng)時(shí)賓州憲法性質(zhì)的法律文件被應(yīng)用，它不僅是他宗教寬容思想的具體體現(xiàn)，還為后來(lái)形成的美國(guó)憲法奠定了一些思想基礎(chǔ)。”[10]事實(shí)上貴格會(huì)的信仰方式成為賓夕法尼亞州神學(xué)思想的主流，他們推行“神圣實(shí)驗(yàn)”，其成員長(zhǎng)期控制賓夕法尼亞州政權(quán)。賈玉銘從小所接觸的權(quán)威人際圈如狄考文、狄樂(lè)播、郭顯德、赫士等都是賓夕法尼亞人，雖然他們?cè)隗w制上屬于長(zhǎng)老會(huì)，但是幼年生活環(huán)境的神學(xué)趨向至少會(huì)對(duì)他們理解圣經(jīng)發(fā)生影響，那么這種貴格會(huì)文化基因就有可能成為神學(xué)的傳遞對(duì)象，尤其是核心概念“內(nèi)在靈光”因信仰生活體驗(yàn)的共性因素，會(huì)影響賈玉銘釋經(jīng)學(xué)處境化選擇角度。如果這種環(huán)境基因的影響僅僅是可能性的推論，那么貴格會(huì)中國(guó)傳教區(qū)負(fù)責(zé)人高師竹、李既岸與賈玉銘的密切關(guān)系，就是客觀存在的事實(shí)。

賈玉銘應(yīng)聘南京金陵神學(xué)院教授后，其個(gè)人的教會(huì)團(tuán)契生活以“靈光報(bào)社”為中心，并被選為報(bào)社委員會(huì)主席。靈光報(bào)社最初的地址在南京螺絲灣井巷口高師竹住宅，此地靠近金陵女子神學(xué)院，同時(shí)金陵神學(xué)院的一些畢業(yè)典禮、大型聚會(huì)，都借助五臺(tái)山貴格會(huì)堂，賈玉銘經(jīng)常被安排主持或參加這些聚會(huì)，由此與貴格會(huì)負(fù)責(zé)人高師竹來(lái)往密切。從《靈光報(bào)》的刊物名“靈光”可以體會(huì)該報(bào)刊所具有的貴格會(huì)風(fēng)格，按賈玉銘所屬的長(zhǎng)老會(huì)體制教會(huì)是不可能認(rèn)同這種神學(xué)趨向的。靈光報(bào)社創(chuàng)辦人中的元老人物高師竹是中國(guó)貴格會(huì)的負(fù)責(zé)人，而且靈光報(bào)社最初就設(shè)在高師竹的家中，所以《靈光報(bào)》的貴格會(huì)背景是客觀存在的。雖然當(dāng)時(shí)賈玉銘在體制上還是屬于北長(zhǎng)老會(huì)，但從他參與并主持靈光報(bào)社教會(huì)團(tuán)契來(lái)看，已經(jīng)明顯地認(rèn)同貴格會(huì)的神學(xué)觀點(diǎn)，這種選擇顯示了賈玉銘釋經(jīng)學(xué)中的貴格會(huì)因素。

首先，貴格會(huì)高師竹在年齡資歷方面對(duì)賈玉銘釋經(jīng)學(xué)構(gòu)成權(quán)威引導(dǎo)。高師竹生于1861年，比賈玉銘大將近20歲，自小孤兒，12歲時(shí)就學(xué)于北京公理會(huì)，后來(lái)入通州八景小學(xué)，并升入潞河書(shū)院神道院，專(zhuān)攻圣經(jīng)，畢業(yè)后留在潞河書(shū)院教學(xué)8年。1902年被按例為牧師，1907年應(yīng)南京貴格會(huì)聘請(qǐng)，成為貴格會(huì)首任華人牧師。高師竹講道注重靈性，成為賈玉銘在靈修生活上的導(dǎo)師。賈玉銘曾說(shuō)“十八年來(lái)與你在主里相交，因著你忠心的訓(xùn)教，時(shí)切的代禱，在我的生活與工作上所得的助力至大……時(shí)光寶貝，我當(dāng)怎樣急起直追，步你后塵，繼續(xù)你的事工，直到世路完畢?！盵11]54從中可以看出賈玉銘對(duì)高師竹的尊敬和景仰。賈玉銘在另一篇《如何可得靈恩》的講道中也提到，高師竹曾如何引導(dǎo)他屬靈的長(zhǎng)進(jìn)，“高師竹牧師以前曾告訴我一件事情，說(shuō)他后園里有個(gè)大缸，是拿來(lái)貯水用的。一夜，天下大雨，他以為缸水必定滿溢了，誰(shuí)知第二天一早起來(lái)，見(jiàn)那缸仍是空的，因有缸蓋遮蔽呢！現(xiàn)在靈恩雖然好像大雨降下，可是許多信徒，心地里仍然枯干得很，軟弱可憐，就是因?yàn)椤纳w’未開(kāi)，罪惡未曾除掉之故?！盵12]從這些材料可以感受賈玉銘中的釋經(jīng)學(xué)核心概念“靈恩”受到高師竹的經(jīng)學(xué)詮釋影響。

其次，就賈玉銘所受的教育而言，也多少滲透著貴格會(huì)的背景。早期對(duì)賈玉銘影響至深的兩個(gè)人物狄考文和赫士，此二人的家鄉(xiāng)均是美國(guó)賓夕法尼亞州。賓夕法尼亞是貴格會(huì)聚居的地方，貴格會(huì)的神學(xué)思想在該州占統(tǒng)治地位，無(wú)論信徒屬于何種宗派，都會(huì)打上貴格會(huì)的思想烙印。狄考文和赫士雖然出身長(zhǎng)老會(huì)，但其生活的環(huán)境卻不可避免地影響到他們的神學(xué)傾向，這種神學(xué)傾向在賈玉銘身上留下了印記。另外，1933年中華基督教會(huì)年鑒（第12冊(cè)）顯示李既岸是貴格會(huì)第二任華人掌門(mén)牧師。李既岸是賈玉銘在華北神學(xué)院時(shí)期的學(xué)生，很可能是在高師竹去世后，賈玉銘推薦他到南京貴格會(huì)接替高師竹的，這從一個(gè)側(cè)面也能說(shuō)明貴格會(huì)也是認(rèn)可賈玉銘的神學(xué)立場(chǎng)的，這種認(rèn)可來(lái)自于在朝夕相處之下，高師竹對(duì)賈玉銘的神學(xué)思想產(chǎn)生了潛移默化影響。此種影響之大，可以從賈玉銘對(duì)高師竹的評(píng)價(jià)中得以體會(huì)。高師竹去世的時(shí)候，賈玉銘稱(chēng)贊他是自己最敬愛(ài)的牧師，“是貴格會(huì)的柱石，靈光報(bào)社的棟梁，金陵女子神學(xué)的靈父，南京的模范牧師，全國(guó)教會(huì)的明星，是時(shí)代不可少的傳道偉人。你靈命的健全，靈性的高尚，靈力的廣大，靈學(xué)的淵博，靈智的充足，靈歷的深富，無(wú)一不令我欽仰。你事主虔誠(chéng)，待人和藹，持己清高，牧?xí)趹?。祈禱最有能力，解經(jīng)獨(dú)有見(jiàn)地，事事皆令我愛(ài)慕，你那圣潔仁愛(ài)的模范，在我心中所留的印象最深?！盵11]54高師竹在體制上屬于貴格會(huì)，我們就有理由認(rèn)為他在神學(xué)上也認(rèn)信貴格會(huì)的教義理解。就出身而言，賈玉銘應(yīng)該強(qiáng)調(diào)改革宗形成的教義神學(xué)，然而這些教義在中國(guó)處境下恰如圣經(jīng)中的律法，在指導(dǎo)信徒信仰生活的同時(shí)，形成了巨大的心靈包袱，而且脫離原創(chuàng)環(huán)境的教義可能會(huì)失去體驗(yàn)上的意義，也難以成為賈玉銘內(nèi)在生命成長(zhǎng)的動(dòng)力。當(dāng)貴格會(huì)高師竹強(qiáng)調(diào)內(nèi)在靈光下人與神直接靈交的神學(xué)見(jiàn)解時(shí)，這就為賈玉銘突破教義神學(xué)的拘囿提供了理論上的出路。此時(shí)，北長(zhǎng)老會(huì)教會(huì)教育灌輸?shù)南到y(tǒng)神學(xué)知識(shí)對(duì)于賈玉銘而言，猶如英國(guó)國(guó)教權(quán)威和禮儀之于喬治·?？怂?，他們都需要一個(gè)超越既定神學(xué)系統(tǒng)或者體制教會(huì)的新的權(quán)威——圣靈。高師竹為賈玉銘內(nèi)心的自我挑戰(zhàn)提供了一種神學(xué)路徑，這種路徑對(duì)于?？怂苟允峭庠诘?、挑戰(zhàn)英國(guó)國(guó)教的歷史事件，對(duì)于賈玉銘卻只是內(nèi)斂的、思索長(zhǎng)老會(huì)教義神學(xué)的個(gè)體心靈活動(dòng)。

三、普利茅斯弟兄會(huì)“時(shí)代論”及“內(nèi)里生命觀念”

新加坡神學(xué)院于中旻認(rèn)為：“賈玉銘可能是中國(guó)最早受達(dá)秘（John Nelson Darby）思想影響的人。前千禧年信仰，到英國(guó)弟兄會(huì)達(dá)秘的時(shí)候，又發(fā)展成為“時(shí)代論”。美國(guó)作過(guò)律師的神學(xué)家司可福（Cyrus Ingerson Scofield,1843-1921）的著作《司可福注釋圣經(jīng)》，以及他的講論更助長(zhǎng)其發(fā)展?！雹偻踔倚ⅲ骸墩飞系谋秤啊獢⑹鲑Z玉銘生平透視中國(guó)教會(huì)百年史學(xué)》，教會(huì)內(nèi)部回憶錄文集（未刊稿），2009年，第5頁(yè)。普利茅斯弟兄會(huì)（Plymouth Brethren）是基督新教派別之一，因關(guān)注末世論的圣經(jīng)預(yù)言而出名。達(dá)秘是普利茅斯弟兄會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。達(dá)秘根據(jù)12世紀(jì)意大利修士阿希姆的思想，在千禧年前論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出“時(shí)代論”，并將此觀念帶到美國(guó)，被一些保守派更正教徒如查爾斯·斯科菲爾德（Charles Schofield）等接受。美國(guó)圣經(jīng)學(xué)者司可福博士（C.I.Scofiedld，1843-1921）繼承達(dá)秘、吉利、格蘭等人的思想，將他們的著作融會(huì)貫通編著成司可福圣經(jīng)課程，后來(lái)成為慕迪圣經(jīng)學(xué)院的教材。從歷史事實(shí)方面看，普利茅斯弟兄會(huì)對(duì)賈玉銘的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是司可福圣經(jīng)課程的中介，二是與基督徒聚會(huì)處的交往。

“司可福圣經(jīng)課程”在總體上持時(shí)代論（Dis?pensationalist）觀點(diǎn)，“這套課程的特別之處是按創(chuàng)世以來(lái)的各時(shí)代秩序分析講解，使讀者有鳥(niǎo)瞰之眼光，得知圣經(jīng)全部之讀法，領(lǐng)人到活水之泉源?！雹谒究筛Ｖ?，成寄歸譯：《司可福圣經(jīng)課程》，湖南圣經(jīng)學(xué)院內(nèi)部印刷，2011年，第1頁(yè)。司可福博士將歷史從創(chuàng)世到末世劃分為七個(gè)時(shí)代。這種時(shí)代論的釋經(jīng)方法，極大地影響了民國(guó)時(shí)期中國(guó)教會(huì)，而發(fā)生影響的原因很大程度上是因?yàn)槌杉臍w翻譯了《司可福圣經(jīng)課程》，并且以函授的形式在全國(guó)培養(yǎng)傳道人和牧養(yǎng)會(huì)眾。成寄歸在20年代曾受傳教士Miss V.M.Ward的勸說(shuō)，入讀美國(guó)慕迪圣經(jīng)學(xué)校函授科，在美國(guó)修習(xí)《司可福圣經(jīng)課程》，畢業(yè)后遂將其翻譯成中文，并在內(nèi)地會(huì)支持下創(chuàng)辦了司可福圣經(jīng)學(xué)校。創(chuàng)辦之初，于南京先由賈玉銘主辦的靈光報(bào)社負(fù)責(zé)，在1927年2月份開(kāi)班。普利茅斯弟兄會(huì)的教義及達(dá)秘的思想，就通過(guò)司可福圣經(jīng)課程被輾轉(zhuǎn)傳到中國(guó)。賈玉銘與成寄歸私人關(guān)系密切，二人曾同為靈光報(bào)社管理層，并且都是靈光報(bào)社團(tuán)契的重要成員。在靈光報(bào)社期間，也是成寄歸研究、翻譯“司可福圣經(jīng)課程”的重要階段，并且當(dāng)時(shí)該團(tuán)契還成立了“篤信圣經(jīng)團(tuán)”，共同研究《圣經(jīng)》。筆者相信在互相交流的過(guò)程中，成寄歸從司可福而來(lái)的圣經(jīng)詮釋會(huì)對(duì)賈玉銘產(chǎn)生影響，由此弟兄會(huì)神學(xué)及達(dá)秘思想也就間接滲透到賈玉銘的釋經(jīng)學(xué)中。但是如果說(shuō)賈玉銘因?yàn)榈苄謺?huì)達(dá)秘思想的影響而完全放棄長(zhǎng)老會(huì)改革宗信仰，還缺少有力的證據(jù)，只能說(shuō)他受到達(dá)秘神學(xué)中的國(guó)度教訓(xùn)和“時(shí)代論”觀點(diǎn)的影響，而且事實(shí)上賈玉銘也沒(méi)有接受普利茅斯弟兄會(huì)的牧養(yǎng)體制。

除了成寄歸和《司可福圣經(jīng)課程》帶來(lái)的“時(shí)代論”信息外，從賈玉銘與基督徒聚會(huì)處倪柝聲、李淵如、汪佩真等人的交往中，還可以發(fā)現(xiàn)其思想中的“內(nèi)里生命觀念”。在靈光報(bào)社中，賈玉銘與倪柝聲有一段時(shí)間的交往。倪柝聲的經(jīng)學(xué)詮釋基礎(chǔ)是由“內(nèi)里生命派”傳教士和受恩（Margaret Bar?ber）塑造的，所以有“弟兄會(huì)”淵源和“內(nèi)里生命派”特征。①倪柝聲與普利茅斯弟兄會(huì)之間的關(guān)系是因?yàn)楠?dú)立傳教士和受恩（Margaret Barber 1865-1930）的連接。1911年和受恩以獨(dú)立傳教士的身份居住福州市郊區(qū)沿海鄉(xiāng)村白牙潭（White Teeth Rock，今屬長(zhǎng)樂(lè)市營(yíng)前鎮(zhèn)），定期開(kāi)辦圣經(jīng)班并與普利茅斯弟兄會(huì)保持非正式的差傳關(guān)系。1922年倪柝聲向她尋求靈性上的指導(dǎo)。和受恩將弟兄會(huì)和注重內(nèi)里生命的著作介紹給倪柝聲，由此將中國(guó)許多信徒帶入追求屬靈生命的階段。1926年，經(jīng)李淵如和蔡蘇娟介紹，賈玉銘認(rèn)識(shí)了年輕并且有追求的倪柝聲，并聘請(qǐng)倪柝聲擔(dān)任《靈光報(bào)》助理。倪柝聲在《靈光報(bào)》學(xué)習(xí)幫忙了約九個(gè)月，其名著《屬靈人》就是在他剛剛離開(kāi)靈光報(bào)社，遷居無(wú)錫曹橋鎮(zhèn)養(yǎng)病時(shí)寫(xiě)的。由此看來(lái)其在該書(shū)中表達(dá)的思想早在靈光報(bào)社期間就已成型。書(shū)中論述了靈、魂、體三元人論以及墮落與拯救、救贖與救法等問(wèn)題。就“靈魂體三元論”而言，我們?cè)谫Z玉銘后來(lái)的著作中也能找到類(lèi)似的論述。按賈玉銘所受的教育，應(yīng)該持有改革宗長(zhǎng)老會(huì)的“二元論”，但事實(shí)上他卻認(rèn)同“三元論”。這說(shuō)明在靈光報(bào)社團(tuán)契生活中，賈玉銘在人論問(wèn)題上已經(jīng)拋棄了長(zhǎng)老會(huì)改革宗二元論的教義神學(xué)，轉(zhuǎn)而認(rèn)同三元論，其內(nèi)在淵源的傳播路徑就是普利茅斯弟兄會(huì)→福州傳教士和受恩→倪柝聲→賈玉銘，最后一個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生的客觀環(huán)境就是靈光報(bào)社的團(tuán)契生活，倪柝聲已有的“內(nèi)里生命派”觀念影響了賈玉銘的釋經(jīng)方式。

這種路徑還有一個(gè)補(bǔ)充過(guò)程，即原先追隨賈玉銘的李淵如、汪佩真，后來(lái)加入基督徒聚會(huì)處，深受倪柝聲思想的影響，并在上海哈同路（今銅仁路）開(kāi)辦福音書(shū)房。1937年下半年賈玉銘率領(lǐng)靈修學(xué)院師生遷往上海鉅鹿路，兩地相距較近，約1公里。賈玉銘初到上海，因以往的關(guān)系受李淵如、汪佩真等人的照顧。此時(shí)李、汪二人已經(jīng)是基督徒聚會(huì)處的骨干，思想成熟，靈命精深，在交往中想必對(duì)賈玉銘思想也會(huì)有一定影響。當(dāng)然這種基于環(huán)境共處的推理可能帶有一定的猜測(cè)，但如果把賈玉銘的神學(xué)思想與倪柝聲的主要觀點(diǎn)進(jìn)行比較，則更能發(fā)現(xiàn)這種影響的存在。香港大學(xué)宋剛教授從神論、基督論及人論三個(gè)方面比較了賈玉銘與倪柝聲神學(xué)思想異同，認(rèn)為二者在“三一神論”“神人二性基督論”和“靈魂體三元人論”方面有共同之處，在教會(huì)屬靈合一、“時(shí)代論”等方面也能有一致看法。②宋剛：《基要與本色之間：賈玉銘、王明道與倪柝聲思想比較芻議》，近現(xiàn)代中國(guó)基督教神學(xué)思想學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（未刊稿），2011年，第336-359頁(yè)。這也在神哲學(xué)方面印證了賈玉銘釋經(jīng)學(xué)的弟兄會(huì)淵源。

總之，賈玉銘釋經(jīng)學(xué)雖然有中國(guó)處境化表達(dá)訴求，但是其內(nèi)容建構(gòu)的基礎(chǔ)仍舊深受西方經(jīng)學(xué)詮釋體系影響，其思想淵源中最基礎(chǔ)的框架部分屬于長(zhǎng)老會(huì)系統(tǒng)的加爾文改革宗傳統(tǒng)，這一方面是因?yàn)橘Z玉銘早期所受的教育來(lái)自于長(zhǎng)老會(huì)，另一方面也因?yàn)橘Z玉銘生活的“權(quán)威人際圈”充滿了普林斯頓神學(xué)院因素，這也能回答為什么賈玉銘的釋經(jīng)作品總是在一定的神學(xué)框架下展開(kāi)，釋經(jīng)探討總是服從于神學(xué)正確的需要。賈玉銘釋經(jīng)學(xué)雖然有系統(tǒng)神學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但沒(méi)有落入教義神學(xué)的僵化拘囿，而是吸收了一些注重信仰內(nèi)涵與靈修真際的觀點(diǎn)，將宗教形式與內(nèi)在信仰結(jié)合起來(lái)，既避免了傳統(tǒng)宗派體制的自我僵化，又避免了信仰無(wú)根的極端趨向，在綜合平衡中保持了信仰活力，又安然于宗教的范疇，這一點(diǎn)得益于貴格會(huì)高師竹的影響，同時(shí)弟兄會(huì)的思想也加深了這種傾向。賈玉銘釋經(jīng)學(xué)因著西方差會(huì)體制生活與民間宗派機(jī)緣的雙重作用，而呈現(xiàn)出教義與靈命的綜合平衡。

[1]謝龍邑.基督人：賈玉銘的靈命神學(xué)[M].臺(tái)北：華神出版社，2008.

[2]郭偉聯(lián).賈玉銘的成圣觀與儒家心性學(xué)[M]//國(guó)家宗教事務(wù)局宗教研究中心，編.基督教與中國(guó)文化.北京：宗教文化出版社，2013：71.

[3]詹姆斯·利文斯頓.現(xiàn)代基督教思想史:上[M].何光滬,高師寧,譯.南京：譯林出版社，2014.

[4]魁格海（James R.E.Craighead）.掘地深耕：郭顯德傳（1835-1920）[M].小光,譯.臺(tái)灣：改革宗出版社，2007：40.

[5]郭大松,杜學(xué)霞.登州文會(huì)館[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2012.

[6]趙曰北.歷史光影中的華北神學(xué)院[M].香港：中國(guó)國(guó)際文化出版社，2015：42.

[7]Hunter Coreett. A Record of American Presbyterian Mission Work in Shandong Province China,1861-1913 [M].New York:Forgotten Books.2012：90.

[8]郭偉聯(lián).救恩與生命——賈玉銘以基督為中心的神學(xué)論述[J].中國(guó)神學(xué)研究院期刊,2003(1).

[9]George Fox,ed.Rufus M.Jones.The Joumal of George Fox[M].New York:Friends United Press,1976：110. [10]馮傳濤.貴格會(huì)的威廉·潘[J].金陵神學(xué)志,2009(1).

[11]李既岸,賈玉銘,焦維真，等.悼高師竹老牧師[J].靈光報(bào),1929(3).

[12]賈玉銘.如何可得靈恩[DB/OL].http://www.jidujiao.com/ chajing/Topics/69Spirit/69AT05.htm，2014-11-8.

（本文系筆者2016年暑假赴香港中文大學(xué)當(dāng)代基督宗教教學(xué)資源中心訪學(xué)研修成果）

責(zé)任編校 劉正花

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2095-0683（2016）05-0001-05

2016-09-13

王德龍（1974-），男，山東莒縣人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，博士。