江 蓉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550000）

探析馬克思實(shí)踐哲學(xué)視野下“人的發(fā)展”問(wèn)題

江 蓉

（貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550000）

人的發(fā)展不能脫離實(shí)踐。馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成過(guò)程中一直貫穿著馬克思對(duì)“人的發(fā)展”問(wèn)題的關(guān)注，體現(xiàn)了“人的發(fā)展”的價(jià)值導(dǎo)向；馬克思主義關(guān)于“人的發(fā)展”的實(shí)踐，既表現(xiàn)為發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐，又表現(xiàn)為發(fā)展人的內(nèi)心世界的實(shí)踐；而人的現(xiàn)實(shí)世界又表現(xiàn)為自然、社會(huì)兩個(gè)維度，展現(xiàn)了人的自然、社會(huì)和思維三種屬性。

馬克思；實(shí)踐哲學(xué)；人的發(fā)展

馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)一直以來(lái)都是我國(guó)學(xué)界研究的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，貫穿馬克思哲學(xué)思想的始終。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的對(duì)象化活動(dòng)，連接著人和外部世界。實(shí)踐哲學(xué)就是從實(shí)踐出發(fā)去理解整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)，包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中“總的結(jié)果”[1]表述的實(shí)質(zhì)內(nèi)容里，人類世界的發(fā)展趨勢(shì)是在人類自身的矛盾運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展，這是實(shí)踐哲學(xué)一般原理的重要內(nèi)容。[2]“人的發(fā)展”是一個(gè)廣延性很強(qiáng)的概念，馬克思從實(shí)踐范疇賦予了“人的發(fā)展”的科學(xué)形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，凸顯的自然科學(xué)的物化力量，使人們更加關(guān)注改變自然和改變社會(huì)的實(shí)踐思想，而忽略了其中“人的發(fā)展”的實(shí)踐思想。人的發(fā)展不能脫離實(shí)踐，本文從馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想出發(fā)，研究“人的發(fā)展”問(wèn)題。

一、從馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成來(lái)看“人的發(fā)展”問(wèn)題

馬克思對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的看法最早體現(xiàn)在他的中學(xué)畢業(yè)論文的論述中，他認(rèn)為，我們選擇職業(yè)應(yīng)該朝著“人類的幸福和我們自身的完美”的方向前進(jìn)。[3]后來(lái)隨著他的實(shí)踐哲學(xué)思想的發(fā)展，對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題有了更多的認(rèn)識(shí)和相關(guān)闡述，表明馬克思對(duì)實(shí)踐理解的具體深入，也滲透著馬克思立足塵世，關(guān)注“人的發(fā)展”的思想。

（一）實(shí)踐哲學(xué)初顯與對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注

馬克思實(shí)踐哲學(xué)初顯是在他大學(xué)轉(zhuǎn)讀哲學(xué)到大學(xué)畢業(yè)。大學(xué)時(shí)期馬克思從法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)，這種哲學(xué)興趣是建立在他自覺(jué)關(guān)注當(dāng)時(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活和命運(yùn)的基礎(chǔ)上。他思考了當(dāng)時(shí)德國(guó)盛行的思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，并首次在其博士論文中使用了實(shí)踐的概念，認(rèn)為“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的”。[4]75這是馬克思對(duì)實(shí)踐最初的理解，是一種理論實(shí)踐，將實(shí)踐看作純粹的理論批判活動(dòng)，也為尋求人的自由發(fā)展之道。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)不可分割，哲學(xué)必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握世界，并具備改變世界的功能。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界陷入危機(jī)，哲學(xué)那“本來(lái)是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火”[4]75，這里的“火”是馬克思用來(lái)說(shuō)明理論改變世界的實(shí)踐力量。實(shí)踐哲學(xué)的初顯，體現(xiàn)馬克思帶著“為人類幸福而工作”的偉大理想從事哲學(xué)研究的志向，這是他理論的出發(fā)點(diǎn)。

（二）實(shí)踐哲學(xué)開(kāi)始與人類解放的研究

馬克思實(shí)踐哲學(xué)開(kāi)始是在大學(xué)畢業(yè)后到1844年。這一時(shí)期，他遇到了很多物質(zhì)利益難題，使他開(kāi)始參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)，思想逐漸轉(zhuǎn)變。在林木盜竊法的辯論中，馬克思了解到社會(huì)貧困狀況和人民的利益問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)底層人民的思想，并開(kāi)始懷疑和批判黑格爾法哲學(xué)及黑格爾的國(guó)家學(xué)說(shuō)。通過(guò)研究和批判黑格爾的著作，馬克思認(rèn)為黑格爾陷入基督教國(guó)家與世俗理性國(guó)家的矛盾中，沒(méi)有徹底用人的眼光看待，沒(méi)有樹(shù)立自由理性的國(guó)家觀。馬克思否定黑格爾的思辨唯心主義，批判黑格爾宏大敘事的國(guó)家觀，認(rèn)為其體現(xiàn)的國(guó)家理性是整體對(duì)個(gè)體的扼殺。馬克思認(rèn)為，“家庭和市民社會(huì)都是國(guó)家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的”。[5]10“政治國(guó)家沒(méi)有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在”。[5]121842年，普魯士政府頒發(fā)的猶太人法令引發(fā)了廣泛的討論，馬克思從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)開(kāi)始思索政治解放與人類解放的關(guān)系。在馬克思那里，沒(méi)有人類解放的政治解放是不徹底、有矛盾的解放，即使在消滅封建專制制度方面具有歷史的進(jìn)步性，但卻造就了市民社會(huì)和政治生活中異化的人（指資本主義社會(huì)）。馬克思進(jìn)一步指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)任著解放人類的任務(wù)?！靶纬梢粋€(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)”，[5]16即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思這一時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，對(duì)“人的異化”問(wèn)題的研究，使其哲學(xué)從理論實(shí)踐轉(zhuǎn)向革命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了“批判的武器”的物質(zhì)力量，初步奠定了實(shí)踐的主題是人類解放。

（三）實(shí)踐哲學(xué)形成與“人的本質(zhì)”的提出

這一時(shí)期，馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論探索開(kāi)始從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從“副本”轉(zhuǎn)向“原本”。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判和對(duì)國(guó)家與社會(huì)的思考，他意識(shí)到：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵5]591馬克思以古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論為出發(fā)點(diǎn)，從哲學(xué)角度批判勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，將勞動(dòng)同人的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)生命進(jìn)行審視。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段?！盵4]162在這里，馬克思指出勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富與價(jià)值的日常生產(chǎn)活動(dòng)，是人的類本質(zhì)力量的證實(shí)，而不是黑格爾那里的精神活動(dòng)。這種現(xiàn)實(shí)的、自由自覺(jué)的物質(zhì)活動(dòng)，馬克思將其等同于實(shí)踐，使實(shí)踐具有了生命意義的真實(shí)生活內(nèi)容的實(shí)證概念。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，確立了實(shí)踐的核心地位，基于實(shí)踐，得出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論，革命性地提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]56的科學(xué)論斷。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，分析了從事勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人和具有復(fù)雜系統(tǒng)的歷史活動(dòng)，包括人口生產(chǎn)、生活資料生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系等，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的基本矛盾與規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的革命性變革。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐理論的形成說(shuō)明實(shí)踐哲學(xué)的形成。

關(guān)注人的生存境遇，致力于人的發(fā)展是馬克思的奮斗目標(biāo)。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)通過(guò)對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的批判，把道德倫理問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)政治問(wèn)題，從而提升到哲學(xué)人類學(xué)上，開(kāi)啟了實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性視閾。在人類學(xué)的視閾下，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)蘊(yùn)含著人類的終極關(guān)懷?！叭说陌l(fā)展”問(wèn)題貫穿在馬克思實(shí)踐哲學(xué)思想中，是馬克思構(gòu)建其理論大廈的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。我們這個(gè)時(shí)代需要這種價(jià)值導(dǎo)向，從實(shí)踐出發(fā)，解救人類信仰問(wèn)題，解決利益與理想之間的關(guān)系。

二、從馬克思實(shí)踐哲學(xué)中人的屬性來(lái)看“人的發(fā)展”問(wèn)題

關(guān)乎“人的發(fā)展”的實(shí)踐是以“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[6]為價(jià)值追求的實(shí)踐，既表現(xiàn)為發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐，又表現(xiàn)為發(fā)展人的內(nèi)心世界的實(shí)踐。而人的現(xiàn)實(shí)世界又表現(xiàn)為自然、社會(huì)兩個(gè)維度。據(jù)此展現(xiàn)了人的三種屬性問(wèn)題，即自然、社會(huì)和思維屬性。就人的生命存在狀態(tài)而言，馬克思從主觀和客觀進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“人雙重地存在著，主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中。”[7]491人“主觀上作為他自身而存在著”是指人是有意識(shí)、有思想的存在物，有屬于自己的內(nèi)心世界或精神世界?！白匀粺o(wú)機(jī)條件”指的是人生存的現(xiàn)實(shí)世界或環(huán)境，包括自然和社會(huì)。

（一）從人的自然屬性來(lái)看“人的發(fā)展”問(wèn)題

從勞動(dòng)生產(chǎn)角度，馬克思認(rèn)為，當(dāng)人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)自己和他人的生命，就表現(xiàn)為自然和社會(huì)雙重關(guān)系。[5]532這雙重關(guān)系就是人的自然屬性和社會(huì)屬性的體現(xiàn)。人是自然生態(tài)的產(chǎn)物，就必然具備自然屬性。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物……另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物……”[8]這說(shuō)明自然屬性一方面表現(xiàn)為人的物質(zhì)屬性和生理屬性，人要保存生命狀態(tài)，需要不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)的和能量的交換，如獲取食物、水，呼吸空氣等，以此促進(jìn)新陳代謝，維持身體機(jī)能，這是人生存和活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這方面，人等同于動(dòng)物，是自然界的一類物種，也需要依賴自然界這個(gè)母體，服從自然界的普遍規(guī)律和生命運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，才能使生命組織得以存在并發(fā)展。另一方面表現(xiàn)為蘊(yùn)藏在人體內(nèi)的腦力和體力的總和，即勞動(dòng)能力或是自然關(guān)系的體現(xiàn)，這種自然關(guān)系表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力。自然人類通過(guò)勞動(dòng)改造外部自然環(huán)境和自然條件，創(chuàng)造了現(xiàn)存的自然環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，人類對(duì)自身的自然屬性以及人與自然的關(guān)系存在狹隘和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。而“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4]603是我們面臨的“兩大和解”任務(wù)。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是人與自然關(guān)系的異化，急需人與自然和解。

（二）從人的社會(huì)屬性來(lái)看“人的發(fā)展”問(wèn)題

社會(huì)屬性是人的根本屬性，是在自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程中逐漸生成的，是在后天的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中逐漸生成的。人從出生起，就來(lái)到社會(huì)環(huán)境中，與人聯(lián)系，認(rèn)識(shí)周圍的事物，產(chǎn)生語(yǔ)言能力和意識(shí)能力，再進(jìn)一步發(fā)展為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，包括血緣親族關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。人的社會(huì)屬性具有個(gè)性和共性的特點(diǎn)。它的生成離不開(kāi)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐，這種依賴于社會(huì)的特點(diǎn)是人類共有的。由于生產(chǎn)力的不同，不同時(shí)代、不同地域、同一時(shí)代的不同地域的社會(huì)屬性會(huì)有所不同。而每一個(gè)個(gè)人，由于具體的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的差異會(huì)產(chǎn)生個(gè)體間社會(huì)屬性的差異，表現(xiàn)為不同人的外在人際關(guān)系和生活方式。人的社會(huì)屬性對(duì)社會(huì)生活有極大的組織和推動(dòng)作用，是人類走向自由的關(guān)鍵條件。在歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)關(guān)系外化為制度、法律、思想觀念、道德習(xí)慣等。在資本主義大工業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系中卻造就了孤立的物性化的人，人被奴役。所以馬克思說(shuō)：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制?！盵7]108對(duì)于人的社會(huì)屬性與人的發(fā)展，需要避免社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)狹隘性和對(duì)抗性，使社會(huì)關(guān)系成為阻礙人發(fā)展的異己力量。通過(guò)豐富人的社會(huì)屬性來(lái)獲得人的發(fā)展的充分條件，創(chuàng)設(shè)條件促進(jìn)人的全面健康發(fā)展。

（三）從人的思維屬性來(lái)看“人的發(fā)展”問(wèn)題

人是有意識(shí)的存在物，人的思維屬性是“人的發(fā)展”的主觀動(dòng)因。人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”是有意識(shí)的，而人的自我意識(shí)能指導(dǎo)人的實(shí)踐，調(diào)控自身的需要和行為，引領(lǐng)人去改變世界，并以自己的方式生產(chǎn)著自己的思想、觀念、意識(shí)。第一，馬克思說(shuō)過(guò)，吃、喝、性行為等等如果脫離人的其他活動(dòng)，或者成為人的唯一和終極目的，那就等同于動(dòng)物的機(jī)能。[9]這里的“其他活動(dòng)”就是實(shí)踐，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)。除了物質(zhì)需求，人還需要社會(huì)交往和精神需求?！八囊庾R(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到了的本能”[4]82人的意識(shí)使人具有了屬人的性質(zhì)，這種屬人的性質(zhì)使人具有了自覺(jué)的性質(zhì)，能夠有意識(shí)地調(diào)控自己的需要和行為。第二，蜜蜂建造蜂房和建筑師建房的例子告訴我們，每一次實(shí)踐之前，人總是以內(nèi)心圖像的方式把它觀念地創(chuàng)造出來(lái)?！叭藗兛偸峭ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史?！盵10]這說(shuō)明，意識(shí)是實(shí)踐的前導(dǎo)，引領(lǐng)人的改變世界的實(shí)踐。第三，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[4]72“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵4]142人同樣在實(shí)踐中生產(chǎn)自己的思想、觀念、意識(shí)。人的思想或觀念是通過(guò)意識(shí)的加工創(chuàng)造，表達(dá)了人對(duì)各事物、事物的各方面的認(rèn)知和判斷。人思維屬性的重要性告訴我們，人們良好的精神狀態(tài)和正確的價(jià)值意識(shí)是進(jìn)行建設(shè)的“磁場(chǎng)”和“引力”，是發(fā)展前進(jìn)的營(yíng)養(yǎng)液，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。現(xiàn)在國(guó)家培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于減輕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們逐利意識(shí)擴(kuò)大化、盲目化導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

在馬克思實(shí)踐哲學(xué)那里，“人的發(fā)展”是具體的現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的人的活動(dòng)，不是黑格爾的絕對(duì)理念的自我實(shí)現(xiàn)，不是費(fèi)爾巴哈的抽象發(fā)展。所以，在尋找“人的發(fā)展”的出路時(shí)，應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)，研究“從事實(shí)際活動(dòng)的人”?，F(xiàn)實(shí)的具體的人所具備的三種屬性是涉及“人的自由而全面發(fā)展”的元素，共同構(gòu)成了立體真實(shí)的人，是“人的發(fā)展”不可缺少的三要素，其中人的實(shí)踐活動(dòng)是人本質(zhì)的基礎(chǔ)。對(duì)“人的發(fā)展”來(lái)說(shuō)，任何一種屬性的缺失或者忽略，都會(huì)阻礙人的發(fā)展。在實(shí)踐哲學(xué)的視野里，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生存方式是人與自然世界、社會(huì)關(guān)系和自我內(nèi)心世界密切相關(guān)的生存方式。但是，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極大追求以滿足生理需求及欲望，導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重沖突，出現(xiàn)全球性環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。人類要想獲得自然屬性的持續(xù)發(fā)展，就必須改善人與自然的關(guān)系，給人類一個(gè)合理的自然屬性。另外，人在現(xiàn)實(shí)世界展示自己本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)也受制于社會(huì)條件的成全，人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐狀況關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)行，認(rèn)真研究現(xiàn)階段人的社會(huì)屬性，處理該時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)具體的歷史的統(tǒng)一,促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。凸顯人的自我改變的實(shí)踐，還在于深入人的精神世界，充盈人的內(nèi)心，改善人的心靈，使人成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！盵11]

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

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1671-5454（2016）04-0071-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.04.021

2016-07-06

江蓉（1990-），女，湖南岳陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：思想政治理論教學(xué)。