方世榮

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

·新聞業(yè)務(wù)·

感動(dòng)之源與感動(dòng)之途
——淺析《感動(dòng)中國(guó)2015年度人物頒獎(jiǎng)盛典》

方世榮

（湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

《感動(dòng)中國(guó)》之所以能夠感動(dòng)中國(guó)，不僅在于它找準(zhǔn)了生命意義、民族精神、時(shí)代精神所融合構(gòu)成的感動(dòng)支點(diǎn)，運(yùn)用了一系列顛覆傳統(tǒng)典型報(bào)道的感動(dòng)策略，還在于節(jié)目探索并延用了能夠保證其感動(dòng)品質(zhì)的外在表現(xiàn)形態(tài)。

《感動(dòng)中國(guó)》；典型報(bào)道；儀式；社會(huì)認(rèn)同

隨著《感動(dòng)中國(guó)2015年度人物頒獎(jiǎng)盛典》的播出，“鐵榔頭”郎平、“潛水男神”官東、“青蒿素之母”屠呦呦等年度人物的揭曉，《感動(dòng)中國(guó)》再次引發(fā)媒體關(guān)注和觀眾熱議。作為央視傾力打造的一檔精神品牌欄目，《感動(dòng)中國(guó)》以“感動(dòng)”為支點(diǎn)，通過對(duì)社會(huì)深層的關(guān)注，對(duì)愛、奉獻(xiàn)、堅(jiān)持、犧牲等生命終極意義、時(shí)代精神與民族精神的建構(gòu)，推舉了一個(gè)又一個(gè)極具針對(duì)性與感召力的“精神領(lǐng)袖”。那么，到底是什么讓《感動(dòng)中國(guó)》感動(dòng)了中國(guó)，其“感動(dòng)”要素究竟為何？節(jié)目如何呈現(xiàn)“感動(dòng)”要素，又為何這樣呈現(xiàn)呢？

一、感動(dòng)之源：對(duì)人性真善美的建構(gòu)傳播

“感動(dòng)”，既是這個(gè)節(jié)目的關(guān)鍵詞，又是人類所共有的一種情感體驗(yàn)，就其心理學(xué)意義而言，是指自我情感與他人的故事相遇而產(chǎn)生的感情共鳴和震動(dòng)，其心理基礎(chǔ)是強(qiáng)烈的認(rèn)同。尤其是那些觀眾可以憑借自己的經(jīng)驗(yàn)去感受的故事，更容易使其將自我知覺和情感投射其中，觸發(fā)感動(dòng)?！陡袆?dòng)中國(guó)》雖以典型報(bào)道的面貌出現(xiàn)，但它卻極力挖掘人性深處的真善美，凸顯人之為人的存在，在弘揚(yáng)主旋律、彰顯人性光輝、傳承中華美德等方面產(chǎn)生了巨大作用，其根本原因在于訴諸感性、直指人心的內(nèi)容契合了觀眾精神和道德層面的需求。

（一）感動(dòng)者的精神書寫

生命的終極價(jià)值、民族精神以及時(shí)代精神構(gòu)成了《感動(dòng)中國(guó)》的精神內(nèi)核?！暗湫涂陀^存在于社會(huì)生活之中，它扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤?！盵1]不論是以身試藥的“三無”科學(xué)家屠呦呦，勇入湍流接連救起兩人的潛水員官東，還是數(shù)十年如一日為導(dǎo)彈燃料火藥進(jìn)行微整形的徐立平，為大山里的孩子讀書而化緣的“校長(zhǎng)爸爸”莫振高，盡管他們置身困境與危難之中，但都以行動(dòng)和選擇詮釋了自我對(duì)生命理想與生活意義的堅(jiān)守，詮釋了人生的理想與價(jià)值。他們植根于當(dāng)前的社會(huì)大背景，是一定時(shí)期內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等因素綜合作用的產(chǎn)物，是時(shí)代精神的折射，更是一個(gè)時(shí)代的縮影。他們堅(jiān)韌、善良、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、勇敢等道德品質(zhì)、人生追求與價(jià)值觀念是中華民族精神的最佳體現(xiàn)。對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，尤其是社會(huì)上出現(xiàn)物欲橫流、身份焦慮、思想迷茫等現(xiàn)象，這些感動(dòng)者不僅關(guān)注生命的意義與價(jià)值，最大限度地體現(xiàn)與張揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也在指導(dǎo)觀眾修正自己的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。

（二）消弭距離的感動(dòng)策略

“典型報(bào)道的成功與否，主要決定于‘榜樣’是否適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展階段和人民的心理承受能力?！盵2]《感動(dòng)中國(guó)》中的典型之所以能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的召喚和示范作用，除了根源于生命價(jià)值和時(shí)代精神的切身體會(huì)，還在于節(jié)目采取了“說服”，而不是“宣傳”來實(shí)現(xiàn)信息的有效傳播?！靶麄鱾?cè)重于單向的信息策略，說服的意圖也是單向的，但其過程卻是交互的，它必須考慮接受者各種可能的反應(yīng)，并作出相應(yīng)的策略調(diào)整”。[3]節(jié)目通過“自己人”效應(yīng)，盡可能關(guān)注觀眾的接受心理，采取典型主體平民化、典型人物細(xì)節(jié)化以及國(guó)家偶像人性化的傳播策略，消弭普通觀眾與國(guó)家典型之間的心理距離，使觀眾在信息接受活動(dòng)中，感到傳者在許多方面與自己有相似或相同之處，以提升傳播影響力?！陡袆?dòng)中國(guó)》在注重受眾意見、信息反饋的基礎(chǔ)上，還通過“抓住熱門話題，吸引受眾參與討論，直接進(jìn)行對(duì)話，促使方方面面達(dá)成共識(shí)，因思想溝通而互相理解”。[4]例如獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦和憑借高超的潛水技能接連救出兩名幸存者的官東，他們?cè)谶^去的一年中備受關(guān)注，節(jié)目將他們?cè)u(píng)為“感動(dòng)中國(guó)年度人物”，極大地吸引了觀眾的注意力，提高了節(jié)目的影響力與凝聚力，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)觀眾的“收編”，有效進(jìn)行了社會(huì)整合。

二、感動(dòng)之途：嚴(yán)肅莊重的新聞儀式

如果說生命意義和時(shí)代精神是節(jié)目引發(fā)觀眾感動(dòng)的源泉，典型主體平民化、典型人物細(xì)節(jié)化、國(guó)家偶像人性化以及抓住熱門話題是節(jié)目引發(fā)受眾認(rèn)同與共鳴的策略，那么新聞報(bào)道和頒獎(jiǎng)典禮的嫁接則構(gòu)成了節(jié)目呈現(xiàn)“感動(dòng)”的表現(xiàn)形態(tài)。

（一）多層次的敘述視角

就《感動(dòng)中國(guó)》而言，與其說令觀眾感動(dòng)的是情感，不如說是帶情感的意義。節(jié)目塑造的典型人物之所以感動(dòng)觀眾，并不在于它直接利用偉大光鮮的辭藻去渲染和描繪一個(gè)人的特質(zhì)，而在于它講述了一個(gè)個(gè)蘊(yùn)含意義且感人至深的情感故事。短片敘述、現(xiàn)場(chǎng)采訪與評(píng)論組成了節(jié)目沿用多年講述新聞故事的標(biāo)準(zhǔn)范式?！岸喾N敘事類型的混合使用，不僅把第三人稱敘事的靈活性與第一人稱敘事的現(xiàn)場(chǎng)感、真實(shí)性和體驗(yàn)化融為一體，使電視新聞敘事的手段更趨豐富，也把電視媒體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到了極致?！盵5]由此，觀眾將此范式內(nèi)化為節(jié)目的“固定搭配”。

“不同的敘述者向我們提供了不同的觀察角度、敘事內(nèi)容、時(shí)空距離、價(jià)值判斷和情感態(tài)度?！盵6]從敘事結(jié)構(gòu)來看，《感動(dòng)中國(guó)》早已被公認(rèn)的三段式表達(dá)在本質(zhì)上是由第三人稱限知敘事、第一人稱目擊者敘事以及第一人稱主人公敘事相結(jié)合、不斷轉(zhuǎn)化的敘事結(jié)構(gòu)。以“寶貝回家”創(chuàng)始人張寶艷夫婦的故事為例，片頭的導(dǎo)語、片中的畫外音以及片尾的評(píng)論所采用的都是第三人稱限制視角，敘述者總是外在于敘事情境，敘述主體（導(dǎo)語、畫外音、評(píng)論）與敘述客體（張寶艷）的心理距離較遠(yuǎn)，其描述、評(píng)價(jià)相對(duì)更為客觀。秦艷友作為第一人稱目擊者，他與主人公張寶艷一起創(chuàng)立、維護(hù)了“寶貝回家”網(wǎng)站，并見證了一個(gè)又一個(gè)家人團(tuán)聚的事實(shí)，他的敘述既是主人公張寶艷敘述的有力補(bǔ)充，又佐證、提升了報(bào)道的真實(shí)性。而主人公張寶艷的第一人稱敘述，表現(xiàn)距離最短，最能給觀眾真實(shí)親歷的感受，并賦予故事強(qiáng)烈的個(gè)人情感。事實(shí)上，多層次敘事視角轉(zhuǎn)換的過程，既是張寶艷事跡的講述和表現(xiàn)的過程，又是短片觀點(diǎn)印證和疑問揭示的過程。所以，經(jīng)由新聞短片的客觀敘述、現(xiàn)場(chǎng)采訪的真實(shí)還原、畫龍點(diǎn)睛式的新聞評(píng)論多個(gè)敘述層次、敘述視角的轉(zhuǎn)換，一個(gè)真實(shí)、客觀、飽滿的典型人物的整體面貌就呈現(xiàn)出來。

（二）儀式性的頒獎(jiǎng)典禮

作為一場(chǎng)頒獎(jiǎng)晚會(huì)，自2003年首播以來，《感動(dòng)中國(guó)》一年一度的頒獎(jiǎng)晚會(huì)使數(shù)千萬觀眾在一個(gè)共同的時(shí)間段，保持共同觀看的姿態(tài)，觀看完全一樣的節(jié)目。德國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“任何社會(huì)都會(huì)感到，它有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)……于是就產(chǎn)生了儀典。”[7]《感動(dòng)中國(guó)》通過頗具儀式感的頒獎(jiǎng)短片、頒獎(jiǎng)詞、獎(jiǎng)杯等元素，成功地向觀眾傳達(dá)這樣一種觀念：不論你的身份、背景、經(jīng)歷有何不同，只要你踐行國(guó)家所傳達(dá)的主流意識(shí)形態(tài)，你的所作所為能夠推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，你就能感動(dòng)中國(guó)，就能獲得世人的敬仰。這個(gè)以“感動(dòng)”為名的“媒介事件”，通過生命意義、民族精神、時(shí)代精神的建構(gòu)，既準(zhǔn)確傳達(dá)了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，又弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，還體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的精神風(fēng)貌，使節(jié)目煥發(fā)出巨大的時(shí)代價(jià)值，成為新世紀(jì)以來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)縮影。

儀式化的頒獎(jiǎng)盛典的確可以輕易將其主導(dǎo)傳播的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、情感傳遞給觀眾，但置身于個(gè)性化、實(shí)時(shí)化、交互化特征的新媒體時(shí)代，由于信息傳受廣度和深度的極大拓展，加之娛樂化潮流對(duì)電視生態(tài)的巨大沖擊，《感動(dòng)中國(guó)》的召喚能力已大不如前。如何于反思中揚(yáng)棄，于困境中求新索變，關(guān)鍵在于節(jié)目必須正視新媒體所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面，節(jié)目要注重革新典型宣傳思路和操作方法，不僅停留在表層對(duì)典型人物事跡的梳理、堆積與歌頌，而應(yīng)該對(duì)典型之所以為典型的原因進(jìn)行深層挖掘，對(duì)人物作出抉擇的心理狀態(tài)與行為動(dòng)因、人物彼時(shí)的生活環(huán)境與生活狀態(tài)進(jìn)行多層次、人性化的建構(gòu)呈現(xiàn)。例如“寶貝回家”的創(chuàng)始人張寶艷，她之所以創(chuàng)立這個(gè)網(wǎng)站，是因?yàn)樗羞^丟失孩子的經(jīng)歷，她有過撕心裂肺、痛不欲生的情感經(jīng)歷。這是她創(chuàng)立該網(wǎng)站的直接動(dòng)因，是這個(gè)典型得以成立的根本。另一方面，節(jié)目需要合理利用新媒體的傳播規(guī)律，通過開拓信息傳播渠道，采用新媒體與傳統(tǒng)媒體聯(lián)動(dòng)的方式進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)，擴(kuò)大觀眾的卷入程度，增強(qiáng)典型人物的社會(huì)影響力。

綜上所述，《感動(dòng)中國(guó)》強(qiáng)大的勸服和召喚能力根源于節(jié)目將“感動(dòng)”作為宣傳的方向和主題，這種人性化的訴求通過儀式性的頒獎(jiǎng)盛典，建構(gòu)了一個(gè)個(gè)時(shí)代偶像。而且，節(jié)目成功的一個(gè)更為深刻和重要的原因，在于創(chuàng)作理念由宣傳到說服的過渡與轉(zhuǎn)變。這說明，典型報(bào)道必須準(zhǔn)確把握觀眾的心理需求，需要適應(yīng)社會(huì)需要和時(shí)代召喚。在新媒體時(shí)代，《感動(dòng)中國(guó)》遵循信息傳播規(guī)律與觀眾的認(rèn)知規(guī)律，進(jìn)一步革新典型報(bào)道理念，開拓傳播渠道，增強(qiáng)觀眾的互動(dòng)，這種“感動(dòng)”必將得到持久的傳承和廣泛的社會(huì)認(rèn)同。

（責(zé)任編輯 陶新艷）

[1]丁柏銓.新聞理論探析[M].北京:新華出版社，1999:147.

[2]陳力丹.陳力丹自選集[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004:162.

[3]董子銘.宣傳·說服·對(duì)話:輿論引導(dǎo)的路徑疊進(jìn)[J].當(dāng)代傳播，2015(2):31-33.

[4]丁柏銓.再論新聞的有效傳播[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2002(4):194-198.

[5]劉紅明.試論電視新聞的敘事時(shí)間與敘述視角[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2003(9):189-191.

[6]黃希云.小說的敘述層次及其涵義功能[J].復(fù)印報(bào)刊資料:文藝?yán)碚摚?992(4):18-25.

[7]愛米爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海:上海人民出版社，2000:562.

G222.3

A

1671-5454（2016）04-0018-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.04.005

2016-03-21

方世榮（1991-），男，河南安陽人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2014級(jí)碩士研究生。研究方向：影視傳播。