許建良

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京 211100)

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理論視域下的傳統(tǒng)美德“互助”論

許建良

(東南大學(xué) 人文學(xué)院, 江蘇 南京 211100)

摘要：中華民族偉大復(fù)興中國夢的中心主題無疑就是富強，真正的富強是軟硬兩個層面整合的結(jié)果。在軟的層面，文化無疑是富強的無形的支撐體，在這個意義上，富強的實踐演繹也可說成是文化強國。作為具有悠久文明歷史的國度，依憑中華民族傳統(tǒng)美德來滋潤其現(xiàn)代化建設(shè)是不可或缺的途徑，而在中華傳統(tǒng)美德的建設(shè)中，互助是必然的德目之一，是營建中華民族強大國力的發(fā)動機。

關(guān)鍵詞：自助；互助；美德

就人這一社會性動物而言，人注定要過社會的生活。人存在境遇的獲取，人自身價值的發(fā)揮，都無法在個人自身的范圍內(nèi)完成，人需要幫助。可以說，互助是人社會生活生命力的驅(qū)動因子。因此，在中國富強的實踐征程里，承揚中華傳統(tǒng)美德是文化強國在富強系統(tǒng)里占據(jù)重要位置的工程之一，而互助是承揚中華傳統(tǒng)美德在21世紀(jì)的必然內(nèi)容之一。

一

就中華傳統(tǒng)美德而言，為人們所熟悉的是仁義、慈孝、貴和等，但人們幾乎忽視了互助這一德目的存在。就互助而言，俄國地理學(xué)家、無政府主義運動的最高精神領(lǐng)袖和理論家彼得·阿歷克塞維奇·克魯泡特金(1842—1921)的《互助論：進(jìn)化的一種因素》(1902年)，是大家比較熟知的。其實，出現(xiàn)這一現(xiàn)象毫不奇怪，與我們的研究是為文獻(xiàn)而研究，而不為時代而研究的認(rèn)識框架所限制相關(guān)。可以毫不夸張地說，互助是中華傳統(tǒng)美德既有的德目?！对姟ば⊙拧ぼ嚬ァ贰吧浞蚣韧?，助我舉柴”[1]429，這里是在幫助的層面來使用“助”的。顯然，這還不是完整意義上的互助。

眾所周知，儒家思想家孟子倡導(dǎo)王道仁政，在仁政的構(gòu)想中，井田占有非常重要的位置，他說：“夫仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也無出鄉(xiāng)。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。請野九一而助，國中什一使自賦，卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事，所以別野人也。”[1]2702-2703通過“鄉(xiāng)田同井”，達(dá)到“出入相友”“守望相助”“疾病相扶持”。這里的“相友”“相助”“相扶持”，都是互助的意思，期望達(dá)到的效果是大家和睦。當(dāng)然，這是在君子、野人這種等級的視域里來討論這個問題的，這也是必須注意的。另外，不得不注意的是，孟子的運思實際包含著自助的考慮，這就是“公事”和“私事”所包含的思想?？梢哉f，私事屬于自助的方面，公事屬于他助的事務(wù)。

互助作為承揚的中華傳統(tǒng)美德之一，其意思是互相協(xié)調(diào)合作?！盎ァ笔腔ハ嗟囊馑?，象形，從力，且聲；助人無論在精神上還在物質(zhì)上，都需要用力量，故“從力”，本義是幫助。孟子《孟子·滕文公上》有“助者，藉也”的界定，可以說這是最早對“助”的界定?！敖濉?，形聲，從艸，籍聲；本義為襯墊的東西；通過具體的物來對他者形成幫助?！墩f文解字》“助，左也”的解釋，顯然也是基于孟子的界定而得出的結(jié)論，因為“左”通“佐”，“佐”的本義是輔助、幫助?！稄V雅》的“佐，助也”就是具體例證?！赌印ど匈t上》“況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也”[2]，也是在輔助的意義上使用的。

總之，幫助他者必須通過具體的“存在物”來完成，精神上輔助的行為，物質(zhì)上幫助、援助都是具體的“存在物”，幫助是有形的?；ブ赖伦顬殛P(guān)鍵的是對他人的尊重，依歸他人的需要來決定行為的施行與否，任何依歸個人主觀臆想的舉措都是沽名釣譽的?！澳阋浀?，永遠(yuǎn)要愉快地多給別人，少從別人那里拿取”(高爾基)。要在我國這樣的人口大國建設(shè)現(xiàn)代化，讓民眾富裕起來，無法一切都依靠國家來完成，這需要我們來創(chuàng)造和創(chuàng)新，讓互助美德的光芒充滿人間，是保證穩(wěn)定的社會環(huán)境所必不可少的。

二

作為傳統(tǒng)美德承揚德目的互助，為保證承揚的有效進(jìn)行，筆者將一些不得不考慮的問題通過以下幾個方面來加以演繹。

(一)理解互助的前提。

互助可以說是宇宙萬物中客觀存在的一種普遍的現(xiàn)象，例如大象家族、獅子家族等所持有互相幫助的特性，早就為科學(xué)研究所證實。不過，作為萬物之一的人類，其互助的程度自然要超過其他動物。蔡元培的“理信則不然，其所見為因果相關(guān)者，常積無數(shù)之實驗，而歸納以得之，故恒足以破往昔之迷信。例如日食、月食，昔人所謂天之警告也，今則知為月影、地影之偶蔽，而可以預(yù)定其再見之時。疫癘，昔人所視為神譴者也，今則知為微生物之傳染，而可以預(yù)防。人類之所以首出萬物者，昔人以為天神創(chuàng)造之時，賦畀獨厚也；今則知人類為生物進(jìn)化中之一級，以其觀察自然之能力，同類互助之感情，均視他種生物為進(jìn)步，故程度特高也。是皆理信之證也”[3]434，就是最好的表達(dá)。

人在宇宙萬物中占有自己位置的同時，還在社會的層面拓展自己的生活域場，在這個層面，人類的互助就顯得更為重要?；ブ谋玖x是互相協(xié)作幫助。但一個不得不重視的事實是，社會的互助行為，有時產(chǎn)生一些帶有消極傾向的文化副產(chǎn)品，這就是懶惰品性的滋生，這在我國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中也不是沒有。眾所周知，在中國思想史的長河中，重視自強，如老子的“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富……”[4]83以及《周易·乾·象》所說的“天行健，君子以自強不息”[5]，就是例證。顯然，道家老子雖然沒有提出“自強”的概念，但他提出的“強”的方法論認(rèn)知，以獨特的視野與《易傳》的“自強不息”形成鮮明的對照，從而在中國思想史的長河中留下獨特的印痕。在道家看來，戰(zhàn)勝他人、認(rèn)識他者都只能在次要的領(lǐng)域占有自己的位置，而戰(zhàn)勝自己、認(rèn)識自己才是認(rèn)識論大廈里無與倫比的佼佼者。毋庸置疑，作為思想資源的自強，我們不僅有整體上“自強不息”的理念導(dǎo)航，也有實踐論上以認(rèn)識和戰(zhàn)勝自己為強大的智慧。

可以說，自強始終是指導(dǎo)個人人生實踐的精神航標(biāo)，也是中華民族振興的途徑考量。孫中山《中國問題的真解決》(1904)中的“中國不但會自力更生，而且也就能解除其他國家維護(hù)中國的獨立與完整的麻煩”、聞一多《組織民眾與保衛(wèi)大西南》里的“我們?nèi)嗣衲芤宰粤Ω姆绞綇娖饋怼?，到解放初期，毛澤東提出“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”，描繪的都是一幅依靠自己的力量，重新獲得生命的圖畫。自強顯然是互助的正產(chǎn)品，而與之相伴隨的還有懶惰：把外在的援助看成自己生命的淵源，而完全松弛了自己生命機能的運作，養(yǎng)成了懶惰的習(xí)慣。這也是西方一些富翁不把自己的財產(chǎn)留給子女而捐獻(xiàn)給慈善機構(gòu)的原因之一，例如比爾·蓋茨給兩個子女預(yù)留的資產(chǎn)僅僅是每人1 000萬美金，這個數(shù)字跟他的總資產(chǎn)相比，自然是冰山一角。關(guān)于社會層面的互助行為能助長依賴之心的思考，蔡元培就有精當(dāng)?shù)倪\思，即“往昔慈善家，好賑施貧人。其意甚美，而其事則足以助長倚賴之心。今則出資設(shè)貧民工藝廠以代之。饑饉之年，以工代賑。監(jiān)禁之犯，課以工藝，而代蓄贏利，以為出獄后營生之資本。皆所以絕倚賴之弊也”[3]444。這里的“饑饉之年，以工代賑”說的就是在饑荒之年，讓失業(yè)或受災(zāi)等原因造成生活困難的人參加工作，獲得一定的收入，以代替政府對他們的救濟(jì)?！氨O(jiān)禁之犯，課以工藝”說的就是通過自己的工藝技術(shù)來繳納稅賦的。這是一種以自力更生的方法來杜絕懶惰產(chǎn)生的措施。

總之，互助包含接受和付出兩個方面，這才是“互”的意思。所以，在不同的視野，互助包含義務(wù)和權(quán)利兩個方面，接受可謂權(quán)利一方，付出則為義務(wù)一方；權(quán)利與義務(wù)是互相依存的，不盡義務(wù)就沒有享受權(quán)利的條件，即成為依賴?！叭裟瞬槐M義務(wù)，而惟攫他人義務(wù)之產(chǎn)業(yè)為以權(quán)利，是謂倚賴”[3]443。

(二)互助的內(nèi)涵。

上文客觀分析了互助的特性，它仿佛一把雙刃劍，既可以幫助他人實現(xiàn)人生價值，同樣也會養(yǎng)成他人懶惰的習(xí)慣。所以，科學(xué)意義上的互助，當(dāng)是按勞取酬的行為，也就是蔡元培所說的以有換無，或者人們常說的有力出力、有錢出錢?？傊窃凇盎ァ钡膶用嬲蔑@行為，沒有“互”，就不可能是真正的互相幫助。基于這一認(rèn)識，它的內(nèi)容主要在以下幾個方面。

1.自助。

互助美德之所以美，主要在于人們通過互相幫助的行為充實自己，使生活本身變得美好。其實，互助不是一個人孤立的行為，必須在人與人之間進(jìn)行。所以，每一個人如果能夠經(jīng)營好自己的生活，真正做到自助，這樣既不給他人增加困難，也不給社會增加負(fù)擔(dān)，本身就是一種助人的行為。

當(dāng)然，管理好自己，不是以自己為中心，也不是僅僅考慮一己的利益滿足，而是不忽視自己，不忘記自己對他人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，因為人際關(guān)系的完善，其中就有每個人的責(zé)任。傳統(tǒng)的教育幾乎總是把自己排除在對人的討論之外，即使關(guān)注也是定位在負(fù)面的影響。當(dāng)然，這些負(fù)面的影響，與中國文字本身內(nèi)涵的豐富多彩存在緊密的聯(lián)系，如“己”，其本義是自己、本人，在中國文字里，表示本人的還有“私”。在這個意義上，“私”與“公”存在相關(guān)性，公家的、私人的，就是這種對應(yīng)的例證；但在一些常用的習(xí)慣的用語中，“大公無私”往往容易理解成“大公”沒有個人，把自己從“公”的領(lǐng)域中排除出來；其實，這種理解是錯誤的，因為這里的“私”不應(yīng)該理解成自己、私人，而應(yīng)該理解為“偏”即偏愛，如“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”[6]里“私臣”的“私”，就是偏袒、偏愛的意思。

正如沒有私就沒有公一樣，因為公字下面就是“厶”即私。沒有自己也就沒有他人，自己和他人是相互聯(lián)系語境里產(chǎn)生的概念，離開一方，另一方就失去存在的理由和條件。“先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳”[7]，是較為典型的表達(dá)。自己也屬于人，通過審察自己可以認(rèn)識他人。這無疑是對先秦思想的總結(jié)，“察己則可以知人”是從自己到他人的價值取向，與儒家孔子“己所不欲，勿施于人”[1]2502“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]2479所昭示的價值取向相一致；“人與我同”的視野，與道家莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[8]的視野相吻合。完全可以說，作為對先秦思想總結(jié)的《呂氏春秋》，的確對先秦的思想文化資源進(jìn)行了符合時代的優(yōu)化處理，這種處理是超越門閥偏見的結(jié)果，也是我們今天文化強國實踐所需要的睿智。

自助是減輕他人社會負(fù)擔(dān)的最為基礎(chǔ)的工程，是互助美德必然的內(nèi)涵之一?！坝字芍辏荒懿灰腥艘陨?，然茍能勤于學(xué)業(yè)，則壯歲之所致力，足償宿負(fù)而有余。平日勤工節(jié)用，蓄其所余，以備不時之需，則雖衰老疾病之時，其力尚足自給，而不至累人，此又自助之義，不背于互助者也?！盵3]444年輕時努力勞動和積蓄，以備善終之用，可謂中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。眾所周知，中國人的消費都是以積蓄為第一要務(wù)的，這一點與西方人正好形成鮮明的對照，如美國迄今債務(wù)已經(jīng)達(dá)到18萬多億美元，個人消費都是以信用卡為便利，絕大多數(shù)的美國人基本沒有積蓄，他們買汽車(2萬美金左右)都可以貸款，更不用說買房子了，這種消費方式帶來的消極影響就是現(xiàn)在的美國人把后代的錢都花光了，是對后代不負(fù)責(zé)任的行為。蔡元培把以節(jié)儉和積蓄為內(nèi)容的自助作為互助的組成部分的思想，具有非常積極的意義。當(dāng)然，節(jié)儉和積蓄是就個人而言的。

在社會的層面，同樣存在著自助的課題，例如把保護(hù)公共衛(wèi)生作為一個居民的基本義務(wù)，不把自己排除在公共領(lǐng)域之外。在這個方面，蔡元培的運思也是值得我們認(rèn)真思考的：“吾既受此公眾衛(wèi)生之益，則不可任意妨礙之，以自害而害人。毋唾于地；毋傾垢水于溝渠之外；毋棄擲雜物于公共之道路若川流。不幸而有傳染之疾，則亟自隔離，暫絕交際。其稍重者，寧移居醫(yī)院，而勿自溷于稠人廣眾之間。此吾人對于公眾衛(wèi)生之義務(wù)也?！盵3]422公共衛(wèi)生今天仍然是個重要的現(xiàn)實問題，整潔環(huán)境的維護(hù)程度總與我們的期望存在差距；尤其是不衛(wèi)生的環(huán)境與人的健康直接關(guān)聯(lián)，而自己也是公共環(huán)境中的一員，起碼有一半的時間在公共領(lǐng)域中演繹自己的生活；隨地扔垃圾，雖然一定程度上在自己需要的滿足上實現(xiàn)了便利，但無疑對客觀存在的自己與外在他者共同創(chuàng)造社會價值的公共環(huán)境的責(zé)任是一種推卸，這無疑是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。作為互助美德中的自助的內(nèi)容，筆者認(rèn)為現(xiàn)今對一個公民最為重要的就是不隨地亂扔垃圾、不隨地吐痰，如果每個人做好了這兩點，公共環(huán)境的美化就不難實現(xiàn)了，而這兩點也是目前我們與一些發(fā)達(dá)國家的居民環(huán)境存在的差距所在。其實，這不是什么難事，也不需要什么高深的文化知識，關(guān)鍵就在于從小養(yǎng)成好的習(xí)慣。這是自助的基點。

2.人與自然的互助。

自助是互助美德的基礎(chǔ)，由此出發(fā)，互助的重要內(nèi)容就是人與自然之間互助、互贏的問題?？梢哉f，這迄今仍為研究的死角，其原因無疑是受人類中心主義的影響。西方近代工業(yè)革命以來，人類理性在片面的路徑上得到發(fā)展和演繹，換言之，就是人類一味重視自己理性價值的實現(xiàn)，僅僅把宇宙自然作為實現(xiàn)自己理性價值的域場或工具，把宇宙作為人類理性價值的實踐場地，把自己作為宇宙舞臺上的主持人和演員，其他萬物僅僅作為配角，或者成為人類的工具。學(xué)界雖然圍繞達(dá)爾文的適者生存、弱肉強食和克魯泡特金的互助論，發(fā)起過關(guān)于競爭和互助的爭論，傾向于把互助作為人類社會的發(fā)展特性，或者說，在不否認(rèn)人與人之間存在差異的前提下，能力主義必須在互助的軌道得到定位。

其實，面對能源枯竭、環(huán)境污染的危機，人類如何評價自己的價值？這是一個不得不考慮的問題。這個危機無疑是人類肆意利用自然資源的結(jié)果。在萬物世界里，人是最具靈性的動物，這一客觀現(xiàn)實正是賦予人在宇宙萬物世界中具有最大責(zé)任的理由。人類最大價值的實現(xiàn)，最為重要的一點就是要認(rèn)識其他萬物的價值，要認(rèn)識自然的價值。強調(diào)自然的價值，早在20世紀(jì)80年代，隨著西方工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染日益加劇，一些哲學(xué)家敏銳地聚焦了自然本身的價值，其關(guān)鍵在于警告人自身價值的實現(xiàn)，不能離開自然價值的考慮。

自然雖然是無意識的(動物除外)，雖然不能在我前面定義的互助是互相協(xié)作幫助的層面來進(jìn)行理解，但自然不是毫無作為的，它以自己獨特的方式與人類進(jìn)行著溝通。人類面臨的危機，實際就是自然與人類交流對話的一種方式，只是人類沒有引起足夠的重視，這可能與人類已經(jīng)習(xí)慣于唯我獨尊的行為方式有關(guān)。承揚對象的互助美德，人類與自然的互助是其必然的內(nèi)容，是時代的要求，也是人類切實承擔(dān)自己作為萬物之靈的責(zé)任所在。一切行為的決策，必須以是否符合自然的要求為不可或缺的因子，給予自然以平等對話的地位，而不是為了人自己的欲望的滿足，而不顧自然環(huán)境。迄今造成的環(huán)境污染、資源匱乏等問題，就是這種思維的結(jié)果。如果要修復(fù)環(huán)境污染等問題，不僅花費時間，而且花費經(jīng)濟(jì)實力，同樣耗費原先在自然那里獲得的利益，這稱為還債。人類與自然的互助就是在起點上消除債務(wù)產(chǎn)生的可能性。

人與自然的互助，個人層面的落實就是對周邊環(huán)境的保護(hù)，不踩綠地——以前有“路是人走出來的”的說法，但是，人絕對不能為了圖一時的便利而隨意踩踏綠草等；同時，在日常生活中履行節(jié)約的行為之方，不僅節(jié)約消費，而且節(jié)約對自然資源的使用，如水的使用——我國一些著名湖泊枯干的現(xiàn)象，已經(jīng)不是新鮮的話題，如浙江溫州地區(qū)的居民用水就實行了控制，而水的節(jié)約可以貫徹在家庭的日常生活之中，如洗澡水通過拖地、沖廁所來進(jìn)行二次利用，而不是讓它白白流掉，這都屬于個人與自然互助的課題，對此的落實，自然是互助美德真正走進(jìn)個人世界的表征。企業(yè)、機關(guān)、學(xué)校也一樣，離開人也就沒有任何存在的意義，個人無疑是主力軍，不過，企業(yè)等無疑要把自己作為居民在社區(qū)里貫徹不踩踏綠色、節(jié)約用水、節(jié)約其他資源作為自己的理念。這樣的話，人與自然的互助就有了保障。

3.人與人的互助。

這是最為大家重視的。人與人之間的互助關(guān)鍵在相互性。蔡元培講過，“西人之寓言曰：‘有至不幸之甲、乙二人。甲生而瞽，乙有殘疾不能行。二人相依為命：甲負(fù)乙而行，而乙則指示其方向，遂得互減其苦狀。’甲不能視而乙助之，乙不能行而甲助之，互助之義也”[3]。“甲之義務(wù)，即乙之權(quán)利，而同時乙之義務(wù)，亦即甲之權(quán)利：互相消，即互相益也。推之而分工之制，一人之所需，恒出于多數(shù)人之所為，而此一人之所為，亦還以供多數(shù)人之所需。是亦一種復(fù)雜之互助云爾?！盵3]443這里對互助的界定就是從人際的層面演繹的；不僅如此，蔡元培在一定意義上還把我們今天所說的清潔公司、醫(yī)院直接界定為互助機構(gòu)，“今日公眾衛(wèi)生之設(shè)備，較古為周。誠以衛(wèi)生條件，本以清潔為一義。各人所能自營者，身體之澡浴，衣服之更迭，居室之灑掃而已。使其周圍之所，污水停潴，廢物填委，落葉死獸之腐敗者，散布于道周，傳染病之霉菌，彌漫于空氣，則雖人人自潔其身體、衣服及居室，而衛(wèi)生之的仍不達(dá)。夫是以有公眾衛(wèi)生之設(shè)備。例如溝渠必在地中，溷廁必有溜水，道路之掃除，棄物之運移，有專職，有定時，傳染病之治療，有特別醫(yī)院，皆所以助各人衛(wèi)生之所不及也?！盵3]422這是非常具有啟發(fā)意義的。

4.民族之間的互助。

中國是一個具有56個民族的國家，毛澤東說過：“我國……百分之五十到百分之六十的地方是少數(shù)民族居住的。那里物產(chǎn)豐富，有很多寶貝。現(xiàn)在，我們幫助少數(shù)民族很少，有些地方還沒有幫助，而少數(shù)民族倒是幫助了漢族。有些少數(shù)民族，需要我們先去幫助他們，然后他們才能幫助我們。少數(shù)民族在政治上很大地幫助了漢族……少數(shù)民族和漢族團(tuán)結(jié)在一起了，全國人民都高興。所以，少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、國防上，都對整個國家、整個中華民族有很大的幫助。那種以為只有漢族幫助了少數(shù)民族，少數(shù)民族沒有幫助漢族，以及那種幫助了一點少數(shù)民族，就自以為了不起的觀點，是錯誤的。”[9]154這可謂對漢族和少數(shù)民族互助關(guān)系的深刻揭示。眾所周知，中國是一個地大物博的國家。其實，“我們說中國地大物博，人口眾多，實際上是漢族‘人口眾多’，少數(shù)民族‘地大物博’，至少地下資源很可能是少數(shù)民族‘物博’”[9]277。少數(shù)民族所居住的國土面積竟達(dá)全國面積的64%， 人口只占全國人口的8%左右。全國五大天然牧區(qū)均在少數(shù)民族地區(qū)，共有31億畝可利用的草原，占全國可利用草原的95%；森林面積7億多畝，占全國的41.6%；林木蓄積量52.43億立方米， 占全國的51%；水力資源蘊藏量56.725萬千瓦，占全國的83.9%……已探明儲量的礦產(chǎn)有100種，錳儲量占全國的70%，鈦儲量占90%以上，釩儲量占80%以上，稀土儲量占95%以上，石油天然氣工業(yè)的后勁可以說主要在塔里木、準(zhǔn)噶爾、柴達(dá)木三大盆地。僅占全國人口8 %的少數(shù)民族擁有的資源量如此驚人，在世界上也是絕無僅有的。[10]少數(shù)民族地區(qū)雖然資源豐富，具有獨特的文化樣式，但經(jīng)濟(jì)落后也是客觀的現(xiàn)實，如何在政策制度和道德的層面，通過互助來實現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕，這是我們必須考慮的。在貫徹實施國家修改頒布的《民族區(qū)域自治法》的實踐中，尤其值得考慮的是少數(shù)民族事業(yè)的“代價量”。就教育而言，朝鮮族就在小學(xué)到高中的教育中，實行雙語教育，在這一實踐中，不僅學(xué)生的負(fù)擔(dān)成倍增加了，而且經(jīng)濟(jì)成本也成倍增加。只有考慮這些特殊情況，才能有效地找到民族之間互助美德生長的途徑，從而鞏固和發(fā)展“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的社會主義新型民族關(guān)系。

5.國家之間的互助。

國家之間的團(tuán)結(jié)是實現(xiàn)世界持久和平的前提。一個部分人生活奢侈、部分人生活貧困的世界，一個一些國家或民族壓迫另一些國家和民族的世界，將是一個陷于不斷沖突的世界。無論對哪一個人自由的威脅都是對所有人自由的威脅，對世界自由的威脅。說到國家之間的互助，中國是最有發(fā)言權(quán)的。

新中國成立后，我們在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)非常困難的情況下(1959年到1960年，中國連續(xù)兩年糧食減產(chǎn))，還是答應(yīng)了非洲一些國家的要求。1960年，中國援助幾內(nèi)亞10 000噸大米，援助剛果5 000噸至10 000噸小麥和大米。中國在非洲最著名的援建工程坦贊鐵路，是當(dāng)時中國最大的援外項目，坦桑尼亞和贊比亞剛開始向西方大國和蘇聯(lián)求援，被拒絕后才轉(zhuǎn)求中國。坦贊鐵路的施工條件極為艱苦，中方59人犧牲。工程接近尾聲時，鐵軌告急，中國將本國急需的鐵軌運去，保證了工程按時完工。這種傾其所有的例子幾乎遍及受援國。中國曾無償為非洲國家建造了20多座體育場館。薩馬蘭奇說：要想看中國建設(shè)的最好的體育建筑，請到非洲去。截至1966年，中國援非金額累計已達(dá)4.23億美元。[11]此外，1963年4月，應(yīng)阿爾及利亞政府的邀請，中國政府第一次向國外派出了醫(yī)療隊，迄今中國援外醫(yī)療隊已經(jīng)走過了50多年的歷程，先后向66個國家和地區(qū)(涉及亞、非、拉、歐和大洋洲)派遣過援外醫(yī)療隊。截至2013年8月，我們還向49個國家派有援外醫(yī)療隊。目前有接近1 200名中國援外醫(yī)療隊的醫(yī)生、護(hù)士、工作人員工作在非洲和一些發(fā)展中國家與地區(qū)，涉及的醫(yī)療點多達(dá)113個。非洲的42個國家中有中國的援外醫(yī)療隊，既有綜合隊，又有專業(yè)組，既有西醫(yī)，也有中醫(yī)，以臨床科室為主，又輔以衛(wèi)生檢疫、藥品檢驗、預(yù)防保健、設(shè)備維修等多個方面，醫(yī)療隊員則選擇年齡在30至50歲之間、有相當(dāng)臨床經(jīng)驗的中高級職稱醫(yī)務(wù)人員。有50名醫(yī)療隊員將他們的生命貢獻(xiàn)給了這些受援國的人民。這完全是義務(wù)的人道主義援助，譜寫了新中國對外人道主義援助的絢麗篇章。這種國際互助行動至今仍然在進(jìn)行，2015年4月25日尼泊爾發(fā)生大地震，在震后的第二天，我國就派出了60多人的救援隊，是世界上所有救援行動中最快到達(dá)的重型救援隊伍。在人道主義行動中，中國力量的崛起備受矚目。

對國家之間互助行為的重視，我們不僅有行動，而且有理性的認(rèn)識，蔡元培的“吾人最普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、侍疾之事。及合一鄉(xiāng)之人以為群，而后有守望之助，學(xué)校之設(shè)。合一省或一國之人以為群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以為群，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄、天災(zāi)偶行之所，均不難于補救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣”[3]421，就是代表。蔡元培直接把戰(zhàn)爭、商戰(zhàn)說成消解世界的因子。換言之，戰(zhàn)爭等不是互助的產(chǎn)品，戰(zhàn)爭是以相互為仇敵的，關(guān)系中的雙方是對立的，這顯然不利于世界的和諧。

值得一提的是，瑞典社會民主黨在1990年9月的第三十一次全國代表大會通過的新黨綱中對團(tuán)結(jié)的認(rèn)識有了新發(fā)展，它特別強調(diào)各國之間和各民族之間的團(tuán)結(jié)，即人類的團(tuán)結(jié)。社會民主黨要求富有國家采取特別措施，支持較窮的國家，通過相互照顧實現(xiàn)各國之間的和平合作。在這種相互照顧下，也要承認(rèn)各國、各民族之間已經(jīng)存在的相互依存。[12]世界是共存的，2008年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機，遍及全世界，沒有一個國家能夠逃避由此帶來的負(fù)面影響，這是最好的警告。孫中山1917年在《建國方略》一文中，較全面地論述了他的“互助”進(jìn)化思想。孫中山認(rèn)同達(dá)爾文關(guān)于進(jìn)化時期的劃分，不僅認(rèn)為“其一為物質(zhì)進(jìn)化之時期，其二為物種進(jìn)化之時期，其三則為人類進(jìn)化之時期”“而物競天擇，適者生存，不適者淘汰，此物種進(jìn)化之原則也”[13]195；而且認(rèn)為人類進(jìn)化“與物種之進(jìn)化原則不同：物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之于人類當(dāng)已數(shù)十萬年矣”[13]195-196。互助不僅要有具體行動，而且互助必須道德化，這對預(yù)設(shè)功利目的的人道主義行為，無疑是當(dāng)頭一棍。所以，依歸在道德軌道上的互助行為的發(fā)揚，才是世界和諧的希望。可惜這一點至今仍然沒有為大家所認(rèn)識。

總之，互助包含著自助、人與自然、人與人之間、民族之間、國家之間的內(nèi)容，這是一個鏈條，不能忽視任何一個環(huán)節(jié)，這是我們承揚的互助美德的真諦所在。

三

互助成為承揚中華傳統(tǒng)美德的德目之一，理清其具體內(nèi)涵雖然重要，但如果沒有具體理由的思考，承揚本身將難以起步。對這一問題的回答， 將在以下層面予以揭示。

(一)互助有著悠久的傳統(tǒng)。

在原始共產(chǎn)制的生產(chǎn)關(guān)系下，為了維護(hù)集體的生存和利益，平等、忠誠、勇敢、團(tuán)結(jié)互助、尊敬老人，以及維護(hù)氏族利益、為氏族成員復(fù)仇等行為，就成為氏族成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，這種社會行為法則世代相傳，成為氏族的習(xí)俗，如居住在我國東北大小興安嶺一帶的鄂倫春族，新中國成立前還保留著不少氏族公社的基本特點，他們的社會基層組織和生產(chǎn)組織稱為“烏力楞”，集體過著游獵生活，所得的獵物一般按戶平均分配，缺乏勞力的困難戶，雖不能參加打獵，但也照樣分得一份。美味的肉煮熟后供全“烏力楞”的人共享，如果有其他部落的人住在“烏力楞”的部落里，也送給他們一些肉。對那些由“烏力楞”供養(yǎng)的老人和寡婦，參加集體狩獵的人，也自然會送給他們相應(yīng)的獵物，因此，他們實際得到的，有時比出獵者還要多。在“烏力楞”組織內(nèi)部，對老、弱、病、殘的供養(yǎng)，被認(rèn)為是共同的義務(wù)和責(zé)任。

互助土族自治縣是1930年改建的，位于青海省海東市，是全國唯一的土族自治縣，也是土族最多、最為集中的地方，人口以漢族為主，土族約僅占總?cè)丝诘?7%，還有藏族、回族、蒙古族、撒拉族等。顯然，縣的名稱象征了多民族之間的互相幫助、互作互榮的意愿。

1949年以后，我國走的就是一條互助合作的道路，諸如互助組、供銷合作社等組織形式，體現(xiàn)的都是互助的精神，把大家的力量集中起來，完成一個人無法完成的事情。鄂溫克族的“星多天空亮，人多智慧廣”正是互助的形象說法。

(二)生物性的理由。

在生物性上，人體由各種器官組成，每種器官都有其獨特的功能，人體健康狀態(tài)的維持，就是各個器官之間的協(xié)調(diào)共作，沒有協(xié)調(diào)共作，人體就無法正常工作。蔡元培的“觀吾人之身體，實積耳、目、手、足等種種官體而成。此等官體，又積無數(shù)之細(xì)胞而成。使其散而為各各之官體，又或且散而為各各之細(xì)胞，則亦焉能有視聽行動之作用哉”[3]420，可謂精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。人體的器官如果沒有肌肉、經(jīng)絡(luò)等加以連接，就如一盤散沙，也就無任何功能而言。古希臘伊索寓言里有一則有關(guān)“肚子”的故事：有個人做了個夢，夢見自己的手、腿、嘴和腦子都開始反叛自己的肚子，停止了工作，結(jié)果整個人越來越虛弱，快要餓死，直到大家重新開始工作，才恢復(fù)如初。故事結(jié)尾總結(jié)出一條教訓(xùn)：“我們得協(xié)作做事，否則將一事無成?！盵14]

完全可以說，在人的生物機能上顯示的就是必須互助的特征，離開互助則人體機能就無法產(chǎn)生人生命所需要的效能。

(三)社會性的理由。

人在物種中占有獨特的位置，使人在社會性方面明顯相異于其他物種，互助也是人的社會性的需要之一。孫中山雖受到達(dá)爾文進(jìn)化論思想的影響，但反對社會達(dá)爾文主義，他說，“凡我國民，均應(yīng)互相團(tuán)結(jié)，以致共和政治于完善之城。人人之志愿，均應(yīng)為人民求幸福，為國家求獨立，而國家乃進(jìn)于強盛，共和之目的乃可達(dá)到”[15]。朱執(zhí)信(1885—1920)認(rèn)為，“使人怕總比不上使人愛。動物里頭，也有拿爭斗出名的，也有拿互助來出名的。獅子便是拿爭斗出名的一種。這一種喜歡爭斗的獸類，除了動物之外，他是找不出東西養(yǎng)活他，難怪他天天尋人廝殺。人卻是從猴屬發(fā)達(dá)來的。人之祖先，固不曾磨牙吮血的爭斗。就是人類親近的猿猴、猩猩之類，也是吃果子度日。到人類更把互助的精神發(fā)揮出來，成立了人類社會，所以人自己說是萬物之靈。試問萬物之靈，好處在哪里？不過多了一點知識，曉得互助。如果論手足有力，那獅子、老虎、牛、馬總比人強多了。如果說眼睛、耳朵好，那狗同鼠的感覺，總比人靈敏得多。這個萬物之靈的招牌，就要讓給別種動物了。惟其論智不論力，所以貴互助不貴爭斗。一個人曉得爭斗不如互助，就是論智的結(jié)果。人人相互扶助，就是好爭斗的獅子、虎豹，也敵不過人。人為萬物之靈，把別的動物不放在眼里。為什么做了人類，已經(jīng)幾百萬年，倒轉(zhuǎn)去仰慕起獅子來了，不把自家當(dāng)人，卻把自家當(dāng)做獅子，豈不是大上其當(dāng)”[16]。這里把“互助”作為人之所以為人的規(guī)定性，把尚力的爭斗看成是倒退到獅子的行為*梁啟超(1903年)曾言：“人者，動物之能群者也。置于物競之場，獨力必不足以自立，則必互相提攜， 互相防衛(wèi)，互相救恤，互相聯(lián)合，分勞協(xié)力，聯(lián)為團(tuán)體以保治安。”(《論中國國民之品格》，第1078頁；《梁啟超全集》第2冊，北京出版社，1999年7月)。李大釗在向馬克思主義轉(zhuǎn)變的之前，也曾是克魯泡特金互助論的忠實信仰者，他曾明確指責(zé)無視互助進(jìn)化理論給世界帶來的倫理災(zāi)難，他在《新紀(jì)元》中說，“從前講天演進(jìn)化的，都說是優(yōu)勝劣敗，弱肉強食，你們應(yīng)該犧牲弱者的生存幸福，造成你們優(yōu)勝的地位，你們應(yīng)該當(dāng)強者去食人，不要當(dāng)弱者，當(dāng)人家的肉。從今以后都曉得這話大錯。知道生物的進(jìn)化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類要是想求生存，想享幸福，應(yīng)該互相友愛，不該仗著強力互相殘殺”*原載1919年1月5日《每周評論》第3號。。競爭依靠的是互助，某一物種在競爭中獲勝，依靠的武器是互助，互助性強的物種就能在競爭激烈的環(huán)境中生存，這可謂一語中的。

人的社會性要求人過社會的生活，必須通過社會的組織機構(gòu)來運行。蔡元培的“吾人之生活于世界也亦然。孤立而自營，則凍餒且或難免；合眾人之力以營之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言。例如吾等工業(yè)社會，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品較多。合多數(shù)之人以為大工廠，而后能適用機械，擴張利益。合多數(shù)工廠之人，組織以為工會，始能漸脫資本家之壓制，而為思患預(yù)防造福將來之計。豈非合群之效與”[3]420，可謂最好的總結(jié)。

(四)富強的實現(xiàn)。

不難理解，具體的社會各種組織機構(gòu)，實際就是互助的形式。中國作為世界擁有最多人口的國家，這些年來，我們雖然以驚人的速度在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)方面取得了世界公認(rèn)的成就，但要擠進(jìn)世界強國的行列，我們要走的路程仍然很長。我們不僅要在全民的基礎(chǔ)設(shè)施上做大量的工作，以縮小城鄉(xiāng)之間的差距，從而提高國民整體的水準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，我們最大的問題仍然是教育的問題，整體教育素質(zhì)差是嚴(yán)重的缺陷，國家在教育上的投資應(yīng)盡速提增。

我們正處在成長過程中，我們正在遇到發(fā)達(dá)國家的圍追和壓制，如何在復(fù)雜險惡的國際環(huán)境中求生存，是我們最為值得思考的問題。在解決這些問題的手段中，互助是最為需要的。人口多，需要解決的問題多，不能事事等國家來辦，有識之士、企業(yè)家應(yīng)該把自己對國家的擔(dān)當(dāng)，具體落實到行動上?？傊?，個人助國家、個人之間的互助、企業(yè)之間的互助、國家助個人，全方位的互助，是實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大中國夢的現(xiàn)實途徑。

四

互助美德的理論基礎(chǔ)無疑是萬物的聯(lián)系性。萬物是宇宙的居民，人作為最有靈性的動物，其最大的責(zé)任就是要在維護(hù)宇宙的和諧平衡中作出自己獨特的貢獻(xiàn)，承擔(dān)最大的責(zé)任。拿動物鴿來說，“鴿”由“合”和“鳥”組成，“合”具有群、雙的意思，是典型的能互助的象征?！昂稀奔础昂小?，指鳥巢，鴿是很重視家的鳥，我們必須佩服中國古代人造字的智慧。鴿也是基督教的吉祥鳥，象征純潔，代表一夫一妻的婚姻制度。同時，白鴿也是和平的象征，這又和著名的畫家畢加索有關(guān)。鴿在東西方國家里都有好評，有關(guān)鴿的故事和趣聞不少。鴿子是西方人喜歡的“神鳥”，烏鴉則被他們視為不祥之鳥，背后的原因很多，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中諾亞方舟的故事告訴我們，經(jīng)過40天洪水后，諾亞派出烏鴉和鴿子去觀察災(zāi)情，看看洪水退后的陸地是否安全，為大家離開方舟做準(zhǔn)備。烏鴉一去不返，相傳是受到腐肉吸引而沉溺其中；諾亞第二次派出鴿子，它知道大水已過，萬物開始繁衍，便叼一條新嫩的橄欖葉回來，帶來美好的消息。可以說，這是“目中有物，心中有他”，把自己置于宇宙萬物的聯(lián)系之中，這是互助得以生存的關(guān)鍵。

鴿子可以說是具有群體意識的鳥。在古代思想史上，人們對其他生物的群居現(xiàn)象已有深刻的認(rèn)識。如荀子一方面認(rèn)為，“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也”[17]，同時又把具有文化內(nèi)涵的“群”作為人之所以為人的特征之一，文化內(nèi)涵就是人能夠依據(jù)“禮”來進(jìn)行社會分限的確定即“分”，這就把人的群居和其他動物的群居鮮明地區(qū)分開來了。眾所周知，宇宙的規(guī)則是“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”[4]5。萬物之間不是孤立地存在的，而是互相聯(lián)系地存在的，其間的特點是依存性，一方為另一方存在的條件，物事的演繹顯示的也是同樣的規(guī)則，如“難易相成”就是這個層面的說明?！盎▋旱母腿~能夠從周圍的土壤和空氣中獲得其得以滋生的養(yǎng)分，而土壤又包含從過去的生長物和腐殖質(zhì)里提取的養(yǎng)分。這些養(yǎng)分構(gòu)成了生命存在的生態(tài)系統(tǒng)，其中，所有成分都有機地相互依存。太陽賦予花兒加工這些養(yǎng)分的功能，而環(huán)繞的大氣同樣是一種滋養(yǎng)和保護(hù)。當(dāng)這株花得以生長繁殖的全部復(fù)合條件都已‘支付’，一個接著一個不斷擴展、連綿不斷的根本循環(huán)過程得以發(fā)生，我們的整個宇宙就這樣無所遺漏地涵納于這株花中了。對于道家而言，我們經(jīng)驗中任何特殊經(jīng)歷，都存在著令人陶醉的無限性。”[18]

顯然，就具體的物而言，生命的長度是有限的，但在整體上，萬物的生命是無限的；具有有限生命的個體雖然是變化的，但具有無限生命的宇宙萬物的規(guī)則是不變的。正如本杰明·史華茲所說：“在變動中，事物被分成部分，然后又被拼合成整體。只要人們把秩序設(shè)想成內(nèi)在主義的整體，他們就會注意到，它是大量的單獨成分和關(guān)系組成的，并且那種使得整體結(jié)合在一起的東西并不存在于部分之中。正是這種無從捉摸的整體才使各個部分結(jié)合到一起。如果的確存在著秩序，那么這種秩序的中心就是某種統(tǒng)一性原則，而這種統(tǒng)一性是人類無法把握的。的確，在動態(tài)性的秩序中，如同在生物生長過程中一樣，其組成成分及關(guān)系也許會發(fā)生巨大變化，然而統(tǒng)一性原則將會保持下來?！盵19]203這一認(rèn)識可以說是對道家老子“道可道，非常道；名可名，非常名”[4]2運思的形象發(fā)揮。

必須注意的是，強調(diào)統(tǒng)一性不是否定個體的有限性，無限是有限的整合和凝聚，沒有有限就沒有無限。這也就是老子所說的“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”[4]2。有無是相生的存在。就客觀的現(xiàn)實而言，具體的有是多樣的，他們在宇宙統(tǒng)一規(guī)則面前都具有相同的權(quán)利，這也是人類在宇宙中確認(rèn)自己的位置和界定自己承擔(dān)的責(zé)任時必須具有的自覺意識。換言之，人類必須以平等的規(guī)則來對待其他萬物，以平等的規(guī)則來對待一切人，即本杰明·史華茲所說的“在自然之中，所有的對立面都相互依賴，然而在倫理與美的領(lǐng)域，我們會使一極絕對化，并試圖消除另一極。可是，另一極永遠(yuǎn)也不可能被摧毀，它只是以孤立而清晰的形態(tài)而存在著。在自然狀態(tài)中，丑的和‘不善的’——無論它們可以是什么東西——都深藏于和諧的整體中。盡管堅硬和剛強都是‘道’的‘生態(tài)系統(tǒng)’的部分，但在自然中，它們被棲居于系統(tǒng)中的自發(fā)性和‘無為’等更高、更善的目標(biāo)所美化”[19]216。這就是寬容、多元的根由所在。我國蒙古族的 “松柏縱然長得好，離開了土地只能當(dāng)柴燒；個人本領(lǐng)雖然大，離開了集體就會成傻瓜”的諺語，就是這種相互依存性的絕妙總結(jié)。

總之，互助美德的基礎(chǔ)在“互”即相互性、協(xié)作性。“行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保。有小有異言相諫正，有珍奇相遺?！盵20]這里的“相愛”“相教”“相保”“相諫正”“相遺”，體現(xiàn)的都是相互性的特性，對此的認(rèn)識，是走向團(tuán)結(jié)的操練場，是互助合理展開的前提。

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責(zé)任編輯：張超

Theoretical Analysis of "Mutual-Help" of Traditional Virtues

XU Jian-liang

(School of Literature; Southeast University; Nanjing; Jiangsu 211100; China)

Abstract:Prosperity is central topic of China dream to realize the great rejuvenation of the Chinese nation. Prosperity is the result of combination of "soft" and "hard". In the respect of "soft", culture is undoubtedly the invisible support to prosperity. In this sense, prosperity is the practical reflection of cultural power country. As a country with a long history of civilization, Chinese traditional virtues are integral to ensure success of modernization construction. Mutual-help is one necessary concept on ethics in construction of Chinese traditional virtues, which is the power to construct the great national strength.

Key words:Self-help; Mutual-help; Virtue

作者簡介：許建良(1957-)，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、道德思想史、中外道德文化比較、經(jīng)營倫理、日本中國思想研究。

基金項目：2014年度國家社科基金重大項目“文化強國視域下的傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德研究”(14ZDA010)。

中圖分類號：B222.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-8444(2016)02-0153-09

收稿日期：2015-09-19

【馬克思主義與當(dāng)代中國】