馬大勇

(民盟貴州省委調(diào)研處，貴州　貴陽　550004)

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禮德政刑相輔相成

馬大勇

(民盟貴州省委調(diào)研處，貴州貴陽550004)

[摘要]依法治國的大環(huán)境下，西方的法治社會是否是中國法治社會發(fā)展的方向?中國該怎樣走向法治社會？通過歷史的經(jīng)驗來觀照當今時代，提出冷靜地思考，以期走出一條中國人自己的法治社會道路。

[關(guān)鍵詞]依法治國；中國法律；歷史觀；教化；共同的價值觀

Abstract：In the context of rule of law, this paper focuses that whether the rule of law in the west is the development direction of Chinese legal society. How can China towards legal society? This paper thinks calmly from historical experience to explore a China’s own way of legal society.

Key words：rule of law; Chinese law; view of history; education

“人事有代謝，往來成古今。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生的很多事情也可以作為今天的鏡鑒。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，可以給人類帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧?！?/p>

——選自習(xí)近平致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會賀信

一、中國法律和西方法律在價值觀上具有不同意義

法律的作用在于是非認定，根本基礎(chǔ)在于價值觀，在于認同什么、否定什么。西方法律的基礎(chǔ)在于西方人對于契約精神的認同，乃至于婚姻儀式都如同宣讀契約一般。而中國法律的基礎(chǔ)則在于人們普遍對于道德的追求與認可。習(xí)近平主席講“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，正是基于他對中國現(xiàn)狀的清醒認知。

中國百年的變化迅速得讓人目不暇接，正如李鴻章所謂“三千年未有之大變局”。社會主義核心價值觀中有幾個詞語在過去是并不存在的：自由、平等、民主。就筆者個人所知，與這幾個詞相關(guān)的思想，在過去幾千年的中國只有孟子、黃宗羲等少數(shù)幾個人有過相關(guān)學(xué)說，且并未廣泛的深入人心。無論整個社會如何變化，“我是誰、從哪里來、到哪里去”的基本規(guī)律始終適用?；蛟S有少數(shù)人的人生觀價值觀能與所謂的普世價值接軌，但不可否認的是：更多的中國人身上仍然刻著揮之不去的、幾千年來中國傳統(tǒng)的烙印。如今的中國人，大多數(shù)雖然披著現(xiàn)代化的外衣，骨子里仍然是中國傳統(tǒng)的價值取向、思維模式、行為模式。毋庸置疑，科技正在改變著我們的生活方式，且改變越來越深入、越來越多樣，但根本上講，這種改變與價值取向、思維模式、行為模式毫無關(guān)系。

話說回來，幾千年的沉淀，中國人理所應(yīng)當?shù)碾y于改變。正如費孝通先生主張的文化自覺一樣，并非復(fù)古，也非全盤西化，而是在了解自身文化的基礎(chǔ)上，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。各美其美需要的是自信與認同，美人之美需要的是了解與堅持，美美與共需要的是胸襟與氣度。當今中國很多人對于自己的文化本身就缺乏耐心與信心，堅持與胸襟則更談不上。一講起來傳統(tǒng)的東西不是封建過時就是迷信愚昧，反而介于中國傳統(tǒng)價值觀與西方價值觀之間，尷尬得無處安放了。

二、中國法律的發(fā)展歷程折射了中國傳統(tǒng)文化

回顧中國法律走過的歷史，法律條文更多的意義在于參考，根本上還是直指人心，更類似于所謂“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”。夏、商、西周、春秋時期，以習(xí)慣法為基本形態(tài)，并無法律條文公開；戰(zhàn)國以后，法家出現(xiàn)，秦以法治國，實際上更側(cè)重于法律的嚴肅性，法律條目并不多；漢時形成春秋決獄，取意律法暗合天道，流傳千年而不改；晉朝《泰始律》是中國第一部法典，20篇620條；經(jīng)南北朝逐漸增刪，到唐《永徽律》分為12篇502條，系統(tǒng)性增加，法律條目不增反減；宋代融入了程朱理學(xué)思想，三綱五常進入律法，并在法律條文上對于“存天理、滅人欲”方面有了初步的體現(xiàn)；明代提出“朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，進一步發(fā)展了“德主刑輔”的思想；清代沿用了明代的法律制度，并酌情少量加入了女真人的習(xí)慣法，特點在于首次實行了少數(shù)民族聚集地立法，如：《回律》、《蒙古律》、《番律》等。

中國法律發(fā)展兩千年的進步是顯而易見的，但終究總體思路與西方的逐漸詳實完備全然不同。如：唐太宗縱死囚的故事千百年來深入人心，傳為佳話。按現(xiàn)在的觀點來看，唐太宗縱死囚是違法行為，而四百死囚按時回來領(lǐng)死且一個不少，僅能說明他們?nèi)巧底用?？能說明的是當時知恩圖報、一諾千金等觀念之深入人心，能說明的是唐太宗對于民心民情的深入了解，更能說明“德主刑輔”是中國歷代推崇的方式，也是中國人更能接受的方式。

從上述的中國法律發(fā)展歷程可以看出，從上述例子可以看出：中國法律幾千年來更像是在傳達著一種中國水墨式的“以形寫神”與古文言文式的“言不盡意”。而與之相配，必不可少的，則是教化之功。有了教化，這種傳統(tǒng)的，直指人心的法律，才能夠很好的完成使命，發(fā)揮作用。

三、法律的進步需與教化的進步互相匹配

當法律與教化不想匹配時，法律對于教化的破壞性表現(xiàn)非常突出。如：幾年前婦產(chǎn)科大學(xué)生半夜幫鄰居接生，卻因產(chǎn)婦死亡被判刑三年賠5萬、兩年前山西一法盲村官挪用扶貧資金為民辦好事被判刑、多年來諸多攙扶摔倒老太反被誣判決賠錢案例，等等。這些案例，從法律角度上講判決并無差錯，屬依法判決，但這對于社會風(fēng)氣的導(dǎo)向作用卻十分明顯。

當今時代，思想多元，文化多元，如若禮與德的標準無法明確指出，則政與法的邊界也難以清晰劃定。教化問題并非僅教育一個部門可以解決，教育部門僅就教書相關(guān)事項有幫助，至于育人則無此功能，教書育人任務(wù)卻只完成了一半。教化的表象在于提倡什么、反對什么，實質(zhì)在于對提倡的有何種程度的承認與表彰，對反對的有何種程度的抵制與懲罰。簡言之，要體現(xiàn)在行動上，宣傳的導(dǎo)向與實際的導(dǎo)向要相匹配。多數(shù)的中國人雖然生活在高度現(xiàn)代化的今天，但很多骨子里認定的東西千百年來從未改變，如：官本位思想、學(xué)而優(yōu)則仕，棒打出孝子、等等與現(xiàn)代化無關(guān)的東西。但官員不特殊了、學(xué)習(xí)好不一定當官了、打孩子違法了，于是乎迷茫了……

截至2013年年底，中國已制定現(xiàn)行憲法和有效法律共243部，行政法規(guī)680多件，地方性法規(guī)9000多件。試問這些法律法規(guī)，能知道十分之一法律法規(guī)標題的能有幾人？知道百分之一的能有多少？至于具體內(nèi)容就更不必多說了。明太祖朱元璋提出“法貴簡當，使言直理明，人人易曉”、“網(wǎng)密則無大魚，法密則無全民”?，F(xiàn)在很多人都說中國法制還不完善，但話說回來，現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)思維方式下的中國人真的會適應(yīng)所謂“完善的法制”么？

四、禮德政刑，應(yīng)在共同的價值觀下相輔相成

禮：整個社會運行的秩序是怎樣的。禮用于規(guī)范人在社會中的地位關(guān)系。禮使人明確自己在社會中的位置，明辨行為是非，懂得什么是該做和不該做的。所謂“君君臣臣父父子子”，所謂“各安其位”，所謂“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，無不體現(xiàn)禮的作用所在。當今中國受西方思想沖擊，整體在打破一個舊時代后并未樹立起一個新時代的秩序，個體在并不清楚何為人權(quán)的情況下對于人權(quán)擁有過高憧憬，“禮”并不明確。

德：整個社會風(fēng)氣認可什么，反對什么。德并非一成不變的，大的方向如真、善、美等千百年不易，但隨著時代的變化，德的標準也在不同程度的小范圍變動。如：“二十四孝”中幾個例子都讓生活在這個時代的人覺得有些過激了、“鑿壁偷光”已經(jīng)有很多人覺得并不現(xiàn)實、“三顧茅廬”“程門立雪”讓很多人感到作秀的成分過大，等等。今天的人總是帶著新時代的眼光與價值去看待傳統(tǒng)提倡的道德，還有部分人更愿意從“術(shù)”的層面去解釋而不愿意從“道”的層面去理解。歷史的車輪走到今天，做好人好事成本高、風(fēng)險大、吃力不討好，敢于付諸行動者少之又少。那么，這個時代德的標準呢？

政：政治導(dǎo)向提倡什么，抑制什么。政治導(dǎo)向決定著群眾的價值取向。過去的“學(xué)而優(yōu)則仕”決定了“萬般皆下品，唯有讀書高”，現(xiàn)在的“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”決定了物質(zhì)化、商品化、世俗化的時代特征。在過去的政治導(dǎo)向下，士農(nóng)工商秩序運轉(zhuǎn)通暢。在現(xiàn)在的政治導(dǎo)向下，“讀書無用論”屢批不止，文化多元價值多元莫衷一是。

刑：量刑的輕重決定了是非的側(cè)重。如：貪官貪污數(shù)字巨大卻極少有死刑是在暗示了什么？賣淫違通奸卻不違法是在鼓勵了什么？偷竊判刑很輕而搶劫判刑很重導(dǎo)致了什么？量刑輕重與是非認定是有必然聯(lián)系的，它在傳達著一個時代的價值觀認可什么與不認可什么之間的側(cè)重。

只有在共同的價值觀下形成的社會秩序、道德風(fēng)氣、政策導(dǎo)向、量刑輕重，才能相互之間形成影響，相輔相成。在此作用下，才能真正形成新時代的法治社會。

結(jié)語：

筆者并不提倡復(fù)古，而是通過歷史的經(jīng)驗來觀照當今時代。禮德政刑相輔相成的規(guī)律是不變的。依法治國是治國理政的基本方式，是國家治理現(xiàn)代化的必由之路。但依法治國并不單一獨立存在，需要同其他三個方面統(tǒng)一在一個共同的價值觀下，具體提倡什么、反對什么，應(yīng)該形成共識，而后旗幟鮮明、落點清楚，走出一條中國人自己的法治社會道路。

責(zé)任編輯：方颯

[中圖分類號]：D601

[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1673-9310(2016)01-0042-02

作者簡介：馬大勇(1982—)，男，吉林長春人，現(xiàn)任民盟貴州省委調(diào)研處主任科員。

收稿日期：2016-01-04