趙賢德

(江蘇理工學(xué)院中文系，江蘇 常州 213001)

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【文化視點(diǎn)】

關(guān)于周有光先生的全球化思想

趙賢德

(江蘇理工學(xué)院中文系，江蘇 常州 213001)

周有光先生認(rèn)為，全球化勢(shì)不可擋。全球化表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及其他領(lǐng)域的多個(gè)方面。全球化時(shí)代的科學(xué)觀是一元性的，全球化時(shí)代的文化是雙文化，全球化時(shí)代的西化是復(fù)雜的，全球化時(shí)代要對(duì)以往的價(jià)值觀要重新評(píng)估，全球化時(shí)代的民主是大勢(shì)所趨不能違背。

周有光；全球化；科學(xué)；民主

周有光先生認(rèn)為，全球化就是不受地理限制，多數(shù)國(guó)家已經(jīng)實(shí)行，并且有推廣到全世界趨勢(shì)的事物和行為，叫全球化[1]。周有光先生高瞻遠(yuǎn)矚，曾經(jīng)著文就全球化背景下世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀、東西方的劃分、民主化等多個(gè)方面觀點(diǎn)進(jìn)行了深入的分析。周有光先生認(rèn)為，世界各國(guó)都將進(jìn)入全球化趨勢(shì)的大格局。大家都在這個(gè)背景下往前走，只是有的走得快一點(diǎn)，有的走得慢一點(diǎn)，有少數(shù)還在繞圈子的國(guó)家遲早也會(huì)回歸到正道上了的。本文將周有光先生以上觀點(diǎn)作個(gè)簡(jiǎn)要分析，請(qǐng)大家批評(píng)指正！

一、全球化在經(jīng)濟(jì)政治文化等方面的表現(xiàn)

全球化是當(dāng)今時(shí)代勢(shì)不可擋的浪潮，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都深受全球化的影響，同時(shí)也都在不同程度進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全球化，彼此形成良性互動(dòng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展。周有光先生并對(duì)此作了深入的研究[2]。

首先，經(jīng)濟(jì)方面的全球化。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要使社會(huì)發(fā)展有了最原始的動(dòng)力，資本的擴(kuò)張需求更大的市場(chǎng)，這種促使全球化的種子在交通業(yè)提早萌芽。在這方面，海、陸、空運(yùn)輸都相繼發(fā)生了“革命”：最早的海洋運(yùn)輸業(yè)以麥哲倫環(huán)球航行以及蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河的開(kāi)鑿為例證，說(shuō)明交通全球化趨勢(shì)不可阻擋；飛機(jī)的出現(xiàn)使貨運(yùn)航海，客運(yùn)航空，加速了海空交通全球化；而汽車(chē)更是全世界較大城市的主要交通工具，已經(jīng)全球化。貿(mào)易自由是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，因此以減少限制，提倡競(jìng)爭(zhēng)為手段的貿(mào)易全球化逐漸形成起來(lái)：歐盟的成立預(yù)示著貿(mào)易全球化是今后國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局主導(dǎo)方向；“世界貿(mào)易組織”更是進(jìn)一步推動(dòng)貿(mào)易自由的全球化；蘇聯(lián)的解體，標(biāo)志著冷戰(zhàn)時(shí)期的資本主義市場(chǎng)和社會(huì)主義市場(chǎng)分裂局面徹底瓦解，世界貿(mào)易市場(chǎng)全球化了。交通四通八達(dá)，貿(mào)易日漸全球化，多國(guó)貿(mào)易，多邊結(jié)算，使用多種貨幣，十分不便。為此，美元、歐元爭(zhēng)相成為國(guó)際間貨幣流通的唯一尺度，不管是美元、歐元，可以肯定的是國(guó)際間已經(jīng)不能沒(méi)有一種全球化的貨幣。信用卡的出現(xiàn)標(biāo)志著貨幣電子化時(shí)代的到來(lái)，更促進(jìn)了貨幣的全球化。

其次，政治方面的全球化。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)方面的全球化必定帶來(lái)政治方面的全球化。毫無(wú)疑問(wèn)，聯(lián)合國(guó)是全球化政府的雛形：二戰(zhàn)之后，以“維護(hù)國(guó)際和平與安全，發(fā)展各國(guó)人民的平等權(quán)利和自決權(quán)，促成國(guó)際合作，解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和人道主義的問(wèn)題”為宗旨的聯(lián)合國(guó)組織成立；冷戰(zhàn)時(shí)期，全球化的聯(lián)合國(guó)逐步成長(zhǎng)起來(lái)。今天的聯(lián)合國(guó)在全球化時(shí)代發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。

再次，文化方面的全球化。

不管經(jīng)濟(jì)、政治方面的全球化是快是慢、是好是壞，都或多或少會(huì)帶來(lái)文化的全球化。人們的生活也漸漸走向了全球化，歷法和度量衡的全球化更是加速了它的步伐。自從文化開(kāi)始全球化，“地球村”這個(gè)詞更是被演繹地淋漓盡致，人們被聯(lián)系地更緊密：20世紀(jì)發(fā)展起來(lái)航空郵遞，便利了全世界；電報(bào)全球化提高了行政和管理的效率；移動(dòng)電話(huà)本身就是全球化設(shè)備；劃破長(zhǎng)空、穿透國(guó)界的廣播更是全球化的代言人；讓灰暗世界變得透明的電視，則是更深遠(yuǎn)影響的信息全球化；電腦的全球化，改變?nèi)祟?lèi)的腦力勞動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了信息化的新時(shí)代。信息化、數(shù)字化的時(shí)代，語(yǔ)言溝通必定需要統(tǒng)一的語(yǔ)言。就當(dāng)今形勢(shì)，英語(yǔ)的全球化，已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的局面了。拉丁字母當(dāng)仁不讓成為國(guó)際文化交流的紐帶，在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上，拉丁字母占據(jù)了文字符號(hào)的99%，這說(shuō)明拉丁字母已經(jīng)全球化。

體育全球化、旅游全球化更是為文化的全球化潤(rùn)滑劑。由此，文化的全球化正在不緊不慢、穩(wěn)步向前發(fā)展著。

第四，其他領(lǐng)域全球化。

人類(lèi)歷史是不斷的聚合運(yùn)動(dòng)，所以全球化是人類(lèi)聚合運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)新階段，全球化由工業(yè)化而發(fā)育，由信息化而成形。冷戰(zhàn)時(shí)期，全球化蓄勢(shì)待發(fā)而難于伸展；冷戰(zhàn)結(jié)束之后，天地?zé)o阻，全球化一往無(wú)前；到如今，全球化成果越來(lái)越豐碩?，F(xiàn)今，交通高速化、信息網(wǎng)絡(luò)化、貿(mào)易世界化、生產(chǎn)外包化、工廠無(wú)人化、文化國(guó)際化都加快了全球化，無(wú)疑成為了全球化的助燃器。

當(dāng)今世界的呈現(xiàn)的是聯(lián)合國(guó)和多個(gè)地區(qū)聯(lián)盟并存的局面：聯(lián)合國(guó)是全球化世界的國(guó)際議會(huì)雛形；但是地區(qū)聯(lián)盟還是全球化的基礎(chǔ)組織，說(shuō)明全球化還處于幼稚階段。宏觀地看世界現(xiàn)狀，資本主義國(guó)家是全球化的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義國(guó)家是全球化的生力軍，伊斯蘭教國(guó)家是全球化的紅綠燈，拉丁美洲給美國(guó)敲警鐘，非洲國(guó)家給歐亞美做后備。

二、全球化視野下的世界觀

全球化是大勢(shì)所趨，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，那么全球化時(shí)代視野下周有光先生的“世界觀”又是怎樣的呢？

關(guān)于世界觀，周有光先生認(rèn)為：全球化視野下的世界觀包括兩個(gè)方面，一是以自然科學(xué)為依據(jù)的自然世界觀，也是宇宙觀。即人對(duì)天體構(gòu)造的理解；古代認(rèn)為天體是神，神有人性，主宰人類(lèi)；現(xiàn)代科學(xué)證明天體是客觀存在形式和宇宙的物理運(yùn)行規(guī)律。二是以社會(huì)科學(xué)為依據(jù)的社會(huì)世界觀。人對(duì)人類(lèi)社會(huì)的理解，核心問(wèn)題是統(tǒng)治制度：古代認(rèn)為君主和貴族統(tǒng)治人民的專(zhuān)制模式是永恒制度；現(xiàn)代社會(huì)學(xué)證明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展步驟和統(tǒng)治制度的逐步演進(jìn)。

科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，世界觀也就沒(méi)有階級(jí)性。世界觀應(yīng)該是科學(xué)的世界觀，而不是統(tǒng)治階級(jí)的世界觀。周有光先生說(shuō)，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)論多，過(guò)去說(shuō)是有階級(jí)性，但當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，卻是朝著否定統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的，也就是走向科學(xué)性。

周有光先生說(shuō)，蘇聯(lián)宣傳：“人們的社會(huì)地位不同，觀察問(wèn)題的角度不同，形成不同的世界觀。世界觀就有鮮明的階級(jí)性。”俄羅斯改正了這種說(shuō)法。自然世界觀的根據(jù)是自然科學(xué)；社會(huì)世界觀的根據(jù)是社會(huì)科學(xué)；科學(xué)沒(méi)有階級(jí)性，世界觀哪來(lái)的階級(jí)性？[3]

面對(duì)中國(guó)在全球化時(shí)代的具體國(guó)情，周有光先生認(rèn)為，需要重新審視世界歷史。歷史要真實(shí)，不要偽造；認(rèn)識(shí)要理性 , 不要曲解；這是全球化時(shí)代的頭等大事。同—件事實(shí)，以前不同的國(guó)家、不同的派別，有各自不同的記錄，現(xiàn)在要放棄主觀的偏見(jiàn)，寫(xiě)成客觀而忠實(shí)的記錄，使世界史成為名副其實(shí)的世界史。一門(mén)新興的“全球化歷史學(xué)”已經(jīng)在歐美蓬勃興起。

關(guān)于階級(jí)矛盾的調(diào)和與統(tǒng)一的問(wèn)題，周有光先生說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)不可能沒(méi)有階級(jí)。蘇聯(lián)聲稱(chēng)消滅了剝削階級(jí)，實(shí)際是新建蘇共黨的剝削階級(jí)。資本主義社會(huì)包含不同的階級(jí)；階級(jí)之間，既有矛盾，又有合作，合作是主流。有矛盾，就有斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)方式主要是和平罷工，不是你死我活。

關(guān)于社會(huì)主義的觀點(diǎn)，周有光先生說(shuō)，社會(huì)主義是理想。第二次世界大戰(zhàn)后，在社會(huì)發(fā)展的康莊大道上，很多國(guó)家都選擇了不同的社會(huì)主義?！吧鐣?huì)主義”說(shuō)法繁多，有空想社會(huì)主義，有科學(xué)社會(huì)主義，俄羅斯有蘇共社會(huì)主義，中國(guó)有特色社會(huì)主義，柬埔寨有紅色社會(huì)主義，緬甸有軍人社會(huì)主義，利比亞有民眾社會(huì)主義，還有其他各種自稱(chēng)的社會(huì)主義。搞了一輩子社會(huì)主義革命的老革命家也說(shuō)不清什么是社會(huì)主義。 因?yàn)樯鐣?huì)主義是理想，革命家不會(huì)說(shuō)不清楚什么是社會(huì)主義就輕易放棄崇高理想。正如中國(guó)從古到今尊崇大同理想，不因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大同理想而放棄大同的崇高理想。

蘇聯(lián)瓦解后，獨(dú)立起來(lái)的俄羅斯放棄了社會(huì)主義路線。葉利欽宣稱(chēng)：“結(jié)束共產(chǎn)主義思想體系和實(shí)踐的統(tǒng)治”，“蘇聯(lián)的瓦解是俄羅斯發(fā)展的必要前提”。[4]

總之，周有光先生全球化視野下的世界觀讓我們耳目一新，如沐春風(fēng)。他的這種思想的新潮及與世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的思索的合拍很多方面都大大地超過(guò)了同輩人，更是超過(guò)了我們一些年輕人。周有光先生不停的觀察世界，深入思考并嘗試性地提出一些解決問(wèn)題的措施，這是值得我們年輕人學(xué)習(xí)的。

三、全球化視野下的文化觀

關(guān)于文化，周有光先生反對(duì)復(fù)古，提倡創(chuàng)新。所以周有光先生以歷史學(xué)家的眼光指出：把人類(lèi)文化簡(jiǎn)單分為東方與西方文化，不符合歷史真實(shí)，而且中國(guó)只是東方文化的一部分，不能代表全部東方文化。即使是這樣的劃分，現(xiàn)在也已經(jīng)過(guò)時(shí)了。因?yàn)槭澜缧晕幕褪恰皣?guó)際現(xiàn)代文化”。任何國(guó)家，一方面要傳承傳統(tǒng)文化，一方面又要接受?chē)?guó)際文化，國(guó)際文化是主流，傳統(tǒng)文化不會(huì)消滅，傳統(tǒng)文化都在改進(jìn)。每個(gè)國(guó)家都自覺(jué)地或不自覺(jué)地生活在地區(qū)傳統(tǒng)文化和國(guó)際現(xiàn)代文化之中，所以說(shuō)，現(xiàn)代是“雙文化”時(shí)代。[5]

在這個(gè)國(guó)際雙文化時(shí)代，許多人說(shuō)新加坡的崛起是一個(gè)奇跡，但是有一個(gè)英國(guó)教授告訴周有光先生說(shuō)，世界上沒(méi)有奇跡，只有常規(guī)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，不存在“中國(guó)奇跡”。中國(guó)同樣沒(méi)有奇跡，只有常規(guī)。常規(guī)就是走全世界共同的發(fā)展道路。一定要強(qiáng)調(diào)特殊國(guó)情，“獨(dú)辟蹊徑”，歷史已經(jīng)證明“此路不通”。

關(guān)于文化的特點(diǎn)，周有光先生認(rèn)為：

文化像水，是流體，不是固體；它永遠(yuǎn)從高處流向低處；文化有生命，需要不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，否則要老化，以至死亡；古老的文化搖籃一個(gè)個(gè)化為烏有了，只有中國(guó)巍然獨(dú)存，但是處于第三世界。文化有磁性，對(duì)外來(lái)文化，既有迎接力，又有抗拒力；是迎是拒，由主觀和客觀的因素來(lái)決定。文化像人，有健全、有病態(tài)、還有畸形。

文化交流有各種模式，可以歸納為替換和溶合兩類(lèi)。溶合分混合和化合?；旌戏种丿B和嫁接。化合分全化合和半化合。太平洋中一些島嶼國(guó)家拋棄了他們的本土語(yǔ)言和本土文化，全盤(pán)西化，這是文化的替換。生物學(xué)家到禮拜堂去做禱告，既信進(jìn)化論，又信上帝創(chuàng)造論，這是文化的重疊。佛教和西藏固有宗教結(jié)合成為喇嘛教，這是文化的嫁接。日本明治維新是封建和資本主義的半化合。某些民族統(tǒng)治中國(guó)幾百年以后同化于漢族是全化合。

文化有圖騰現(xiàn)象，又有禁忌現(xiàn)象。用頭飾和帽形代表民族和宗教是文化圖騰。為維護(hù)唯物主義而不敢演鬼戲是文化禁忌。圖騰和禁忌交織，產(chǎn)生種種文化奇景。反對(duì)信佛而香火大盛；禁聽(tīng)鄧麗君而鄧麗君之風(fēng)流行；簡(jiǎn)化漢字而繁體字復(fù)活。停止發(fā)行的小說(shuō)一搶而空。傳得最廣的消息是小道消息。塞之而流，禁之而行，這也是文化運(yùn)動(dòng)的一種規(guī)律。

周有光先生認(rèn)為，文化的發(fā)展可以分為三個(gè)階段：神學(xué)文化、玄學(xué)文化和科學(xué)文化。神學(xué)文化的特點(diǎn)是冥想，玄學(xué)文化的特點(diǎn)是推理，科學(xué)文化的特點(diǎn)是實(shí)證。[6]

四、全球化背景下的西化論

關(guān)于西方和西化，周有光先生有另外的獨(dú)到的見(jiàn)解。[7]

周有光先生說(shuō)，不同的國(guó)家和不同的時(shí)代有不同的“西方”。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，主要有三個(gè)“西方”：第一個(gè)是漢代的“西域”，第二個(gè)是唐代的“西天”，第三個(gè)是近代的“西洋”。從這些“西方”取得知識(shí)、技術(shù)和經(jīng)世濟(jì)民的丹方，就是“西化”。

西漢的張騫、東漢的班超，先后出使西域，這是人所共知的歷史。當(dāng)時(shí)所謂“西域”指的是玉門(mén)關(guān)以西、蔥嶺以東的廣大地區(qū)，后來(lái)又?jǐn)U大含義，泛指亞洲西部、印度次大陸、以及東歐和北非。

關(guān)于西域。漢代向西域輸出了重要技術(shù)。大宛國(guó)在被圍困中從漢人學(xué)到了“掘井法”，在地下穿井成渠，使沙漠變?yōu)榱继?。他們還從漢人學(xué)得煉鋼術(shù)。西域各國(guó)的貴族子弟前來(lái)長(zhǎng)安留學(xué)，河西走廊成了文化走廊。

漢文化是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)多元文化的綜合，到漢代成了一條“黃河之水天上來(lái)”的壯觀洪流，在中國(guó)大地散布開(kāi)來(lái)，主要作內(nèi)線擴(kuò)展，從黃河流域流向長(zhǎng)江流域和珠江流域，南到越南，東到朝鮮和日本。漢代同西域的文化交流只是軍政接觸的附帶收獲。

關(guān)于西天。佛教從“西天凈土”傳來(lái)，由中國(guó)消化和發(fā)展成為漢文化的主要內(nèi)容之一，這是中國(guó)文化史上的一件大事。

從東漢經(jīng)三國(guó)、兩晉到南北朝，這五百年是佛教在中國(guó)的移植時(shí)期；到了隋唐時(shí)代，茁壯成長(zhǎng)，成為具有中國(guó)特色的佛教。只要觀察一下觀音塑像的演變就可以說(shuō)明佛教的中國(guó)化。從敦煌一路東行直到蘭州，觀音塑像從八字胡須的男身逐漸變成懷抱胖娃娃的女身，觀音和圣母“化合”成為“送子觀音”，這是中國(guó)人按照自己的多子多孫愿望而塑造的“中國(guó)觀音”。 佛教不是只有幾個(gè)泥菩薩，它還是一個(gè)文化體系，包含多方面的知識(shí)和技術(shù)。漢文化從它取得哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的新養(yǎng)料，從它取得建筑術(shù)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、因明(邏輯)學(xué)的新養(yǎng)料。唐宋時(shí)代的佛教寺廟比帝皇宮殿和貴族邸宅還多?！疤煜旅缴级唷?。中國(guó)大地“西天”化了。

儒學(xué)到了唐代，早已把先秦諸子溶化于一爐。儒家夸口說(shuō)，一物不知、儒者之恥，這也說(shuō)明儒學(xué)是兼收并蓄的，所以歷久不衰，始終是漢文化的主流。但是時(shí)代在前進(jìn)，同印度一比，儒學(xué)顯得哲學(xué)貧乏、文學(xué)單調(diào)、科學(xué)落后，急需從“西化”中取得營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)活力。東晉的法顯、唐代的玄奘、以及其他知識(shí)探險(xiǎn)者，先后西行，留學(xué)天竺，還請(qǐng)來(lái)多位“客座”佛學(xué)大師。“唐僧取經(jīng)”成為里巷美談。中國(guó)以強(qiáng)盛的帝國(guó)而不恥去西天取經(jīng)。江河不擇細(xì)流，所以成其大。長(zhǎng)安成了世界的文化中心。

儒學(xué)本來(lái)不是宗教?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”。孔子講天命，只是順應(yīng)自然。但是，孔子是“圣之時(shí)者也”，千年相傳，順時(shí)應(yīng)變，到唐代早已形成了孔教。各地建造孔廟，拜孔一如拜佛。因此有人說(shuō)，佛教是多神教、耶教是一神教、孔教是無(wú)神教；宗教和非宗教的區(qū)別不在有無(wú)上帝，而在有無(wú)不許懷疑的教條。儒、釋、道并稱(chēng)“三教”，不是沒(méi)有道理的。

漢文化內(nèi)含儒學(xué)和佛教兩大體系，是“雙子星座”文化。隋代一度崇佛而抑儒，向西天一邊倒，實(shí)行全盤(pán)西化，這是隋代短命的原因之一。唐代儒佛并舉，崇佛同時(shí)尊儒，重漢而不排印，使中印文化匯流成為東方的文化洪流。

關(guān)于西化。十九世紀(jì)以前侵入中國(guó)的民族都是文化低于中國(guó)的游牧民族。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，情況大變。西方殖民主義者在軍事技術(shù)上和生產(chǎn)技術(shù)上都遠(yuǎn)勝中國(guó)。清朝在兵臨城下的危急情勢(shì)中，為了自救而被迫學(xué)習(xí)西洋，開(kāi)始“西化”。學(xué)習(xí)西域的西化是偶然的、是零星拾來(lái)的，學(xué)習(xí)西天的西化是主動(dòng)的、是不傷脾胃的；學(xué)習(xí)西洋的西化是被迫的、是性命攸關(guān)的!

對(duì)帝國(guó)主義的侵略，清末的最初反應(yīng)是鄙洋排外，想以“神拳”打退洋槍。失敗以后，改變策略，“用夷技以制夷”。這是晚清式的“西化”。

用夷技以制夷首先成功的是日本。日本在成功以后立即變?yōu)榍致試?guó)，矛頭對(duì)準(zhǔn)中國(guó)。中國(guó)的“制夷”(反侵略)于是不得不以日本為主要對(duì)象。說(shuō)來(lái)奇怪，日本同時(shí)又成為“用夷”(留學(xué))的主要去處——從東洋學(xué)西洋。

清末的維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命都跟日本有密切關(guān)系。維新運(yùn)動(dòng)是模仿日本的明治維新。同盟會(huì)是在日本成立的。日本明治維新的要點(diǎn)是定憲法、開(kāi)議會(huì)，以資本主義的政治制度保障資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

十九世紀(jì)六十年代開(kāi)始的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是晚清早期的“西化”實(shí)踐。指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。封建官吏辦理工業(yè)，——以虧本倒閉而告終。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，封建為體、科技為用，違反了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。五四運(yùn)動(dòng)有鑒于此，提出了新的西化丹方，就是，邀請(qǐng)“德先生”和“賽先生”兩位客座教授攜手同來(lái)。可是，“賽先生”受歡迎而水土不服，“德先生”被摒于門(mén)外，因?yàn)樗缮鎯?nèi)政。這個(gè)問(wèn)題在封建主義這座大山?jīng)]有推倒以前是無(wú)法解決的。

日本的“西化”是分兩步走的。第一步是明治維新，君主立憲。第二步是戰(zhàn)敗投降，虛君民主。人們說(shuō)，戰(zhàn)前日本是半封建、半資本主義，二次大戰(zhàn)打掉了前面一半，日本全盤(pán)西化了。這種說(shuō)法并不完全符合事實(shí)。日本在西化的同時(shí)，十分重視東方文化和文物，沒(méi)有自我進(jìn)行破而不立的毀滅?，F(xiàn)在的日本是“西方”七個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家之一，“西方七國(guó)會(huì)議”曾在東京舉行，東方和西方的界線已經(jīng)從太平洋中心移到黃海和日本海中心了。據(jù)說(shuō)，日本經(jīng)濟(jì)起飛的秘訣是西化加競(jìng)爭(zhēng)。西化是技術(shù)，競(jìng)爭(zhēng)是動(dòng)力。沒(méi)有動(dòng)力，技術(shù)發(fā)揮不出作用來(lái)。

關(guān)于西化的特點(diǎn)，周有光先生認(rèn)為：

西化是五光十色的。建造洋色塔樓而沒(méi)有13層和13號(hào)，把希特勒曾經(jīng)破除的迷信也“化”來(lái)了，這是囫圇吞棗式的西化。友誼商店不友誼，是名不副實(shí)的西化。洋大人處處受到特別優(yōu)待，不少去處“犬與華人”不得入內(nèi)，自尊一變而為自卑，這是唐吉訶德式的西化。在“五七”干校的高粱地里侈談身居茅屋、胸懷世界的國(guó)際主義，這是阿Q式的西化。還有瞎子摸象式、皇帝新衣式、州官點(diǎn)燈式、移花接木式等等，格式繁多，談不勝談。

周有光先生認(rèn)為，站在著衣鏡前看看我們自己的服飾。頭戴鴨舌頭帽子，這是西洋工人的便帽，瓜皮小帽久已不戴了。剪短的頭發(fā)是從東洋間接學(xué)來(lái)的西洋發(fā)式，既不同于明朝的發(fā)結(jié)，也不同于清朝的辮子。人民裝是西洋制服的翻版，跟中式長(zhǎng)袍馬褂大不相同。西裝褲不同于寬腰布帶的中式褲子。襪子是洋襪，鞋子是西式舊皮鞋。這種普通城市男性老百姓的服飾，還有哪一樣是周公孔子傳下來(lái)的?可以說(shuō)，我們從頭到腳都被“西化”了!

五、全球化背景下的價(jià)值觀

面對(duì)全球化的大趨勢(shì)，周有光先生提出了科學(xué)是一元性的觀念；在政治上，民主是必由之路。針對(duì)一些人對(duì)民主質(zhì)疑的情況，周有光先生給出了答復(fù)：共產(chǎn)黨內(nèi)很多人是有民主思想的，專(zhuān)制到民主是歷史發(fā)展的必然，中國(guó)要改的是國(guó)情，不是民主，民主是自然趨勢(shì)，會(huì)慢慢走的。

就算改革再慢再長(zhǎng)，始終是在這條道路上的。針對(duì)“中國(guó)模式”，周有光先生給出了兩個(gè)講法：第一種講法，是社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的中國(guó)模式，就是放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。越南模仿這種模式，也很成功；第二種講法，認(rèn)為美國(guó)的民主模式不行了，中國(guó)的模式起來(lái)了，未來(lái)中國(guó)模式將代替美國(guó)模式，但是找不到學(xué)習(xí)我們中國(guó)的國(guó)家，所以是假的。由此揭示出中國(guó)的改革是半步半步的。周有光先生認(rèn)為，政治權(quán)力高度集中的制度之下通過(guò)改革發(fā)展經(jīng)濟(jì)也是可能的。

面對(duì)大家的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，周有光先生提出要用全球化的視野解讀歷史。面對(duì)全球化，我們要有正確的世界觀：一部分是自然世界觀，講自然界的進(jìn)化；另一部分是社會(huì)世界觀，講人類(lèi)社會(huì)怎么發(fā)展，也可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化論。除了要有正確的世界觀，還要擺正歷史觀，在周有光先生看來(lái)：世界觀包括歷史觀，歷史觀就是社會(huì)世界觀的一個(gè)構(gòu)成部分，“全球化歷史觀”就是全球化時(shí)代的歷史觀和世界觀。目前，全球化時(shí)代歷史觀在發(fā)生巨變，過(guò)去我們從國(guó)家看世界，現(xiàn)在從世界看國(guó)家，所以一切事物都要重新認(rèn)識(shí)。看國(guó)家，看民族，看文化，看經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，都需要全球化的視角。

周有光先生對(duì)全球化時(shí)代價(jià)值重估的一些觀念必將對(duì)中國(guó)未來(lái)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)與發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

六、全球化背景下的民主化

周有光先生認(rèn)為，現(xiàn)在談什么都離不開(kāi)“全球化”?！叭蚧弊畲蟮淖兓?，是觀點(diǎn)改變了。從國(guó)家來(lái)看世界改變成從世界來(lái)看國(guó)家。但是全球化不是一蹴而就的。以愛(ài)國(guó)教育為例，第一次世界大戰(zhàn)、第二次大戰(zhàn)是歐洲人狹隘愛(ài)國(guó)觀念的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄冋`解了從國(guó)家來(lái)看世界的愛(ài)國(guó)教育?？墒菤W盟就完全改變了，歐盟的民主原理告訴我們，不是槍桿子里出政權(quán)，是投票箱里出政權(quán)。中國(guó)很早也提出了用民主和諧的方式統(tǒng)一國(guó)家，即孟子的“王道”。但是也有的走進(jìn)了歷史的誤區(qū)，像蘇聯(lián)。

周有光先生認(rèn)為，民主不是某些國(guó)家的新發(fā)明或?qū)＠罚侨觊g人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)積累。民主不是有利無(wú)弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。在民主制度之下，發(fā)展了近代繁榮：新經(jīng)濟(jì)、新科技、新福利、新社會(huì)。因而從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進(jìn)的歷史道路，全世界的國(guó)家都不由自主地在這條康莊大道上競(jìng)走。

周有光先生認(rèn)為，民主是世界軌道上面的一條規(guī)則，不能違背?？梢月刈?，也可以快快地走。民主是三千年來(lái)的積累，積累到近代，有重要的幾點(diǎn)，第一個(gè)是多黨直選；第二是三權(quán)分立。這兩條是不能違背的。什么都是慢慢的來(lái)的，俄羅斯葉利欽宣布俄羅斯獨(dú)立，俄羅斯是反對(duì)馬克思主義的。這是俄羅斯走的很大一步，也是慢慢走出來(lái)的。走民主道路，多黨直選、三權(quán)分立是不可能違背的。而像阿拉伯國(guó)家就在走，只是還沒(méi)有走上去。

[1][6]周有光.文化學(xué)叢談[M].北京：語(yǔ)文出版社，2011.75.89.

[2][7]周有光文化學(xué)論叢[M].北京：語(yǔ)文出版社，2011.73.3-9.

[3][4][5]周有光.朝聞道集[M].北京:世界圖書(shū)出版公，2010.31-32.31.94.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0020-06

2016-12-15

本文系江蘇理工學(xué)院基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)課題“周有光先生對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)”(項(xiàng)目編號(hào)：KYY12047)；“常州市歷史文化名城建設(shè)軟件工程項(xiàng)目·常州人對(duì)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)”(項(xiàng)目編號(hào)：14)的階段性研究成果。

趙賢德(1969-)，男，副教授，主要從事語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、常州籍語(yǔ)言文字學(xué)家研究。