張　元，黃治東

(1.淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2.淮海工學(xué)院 海洋學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

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對(duì)抗與融合：國(guó)外網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展檢視

張?jiān)?，黃治東2

(1.淮海工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005;2.淮海工學(xué)院 海洋學(xué)院，江蘇 連云港 222005)

摘要：國(guó)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的研究分三個(gè)階段，即描述性介紹階段、本體研究階段、批判拓展階段。早期網(wǎng)絡(luò)道德研究肇始于大眾媒體對(duì)其介紹、描述、宣傳和討論。本體研究階段以卡斯特提出具有劃時(shí)代意義的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)三部曲為代表。批判拓展階段的研究領(lǐng)域有三：在線互動(dòng)，探索線上發(fā)生的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)；網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)，揭示考察關(guān)于這種互動(dòng)的話語(yǔ)；網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計(jì)。三個(gè)研究領(lǐng)域的相互交織、依存，直觀呈現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德的多元性和復(fù)雜性。21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)道德的研究更為深入，并獲得實(shí)質(zhì)性拓展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；描述性階段；本體研究階段；批判拓展階段

0引言

西方發(fā)達(dá)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)道德理論研究和實(shí)踐的發(fā)展主要經(jīng)歷了“開(kāi)端—發(fā)展—深入拓展”三個(gè)階段。第一階段是20世紀(jì)90年代前期，新聞?dòng)浾吆途W(wǎng)絡(luò)用戶，以隨筆、專欄文章和著作等形式向大眾描述性地介紹互聯(lián)網(wǎng)及其通俗知識(shí)，是網(wǎng)絡(luò)道德的萌芽和發(fā)展階段。第二階段是從90年代中期到末期，研究范疇和理論進(jìn)一步擴(kuò)展深化，可稱之為網(wǎng)絡(luò)道德的本體研究階段。第三階段是從90年代末期開(kāi)始至今，學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的研究具有反思性、批判性，可稱之為網(wǎng)絡(luò)道德的深入拓展階段。

1第一階段：網(wǎng)絡(luò)道德的萌芽和發(fā)展階段

計(jì)算機(jī)信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人類的物質(zhì)和精神生活發(fā)生了極大的改變。此期，網(wǎng)絡(luò)道德研究肇始于大眾媒體的介紹、宣傳和討論。新聞?dòng)浾叩闹饕蝿?wù)就是向那些一無(wú)所知的讀者介紹計(jì)算機(jī)技術(shù)性的、前萬(wàn)維網(wǎng)版的網(wǎng)絡(luò)空間。早期大眾網(wǎng)絡(luò)探討形成了烏托邦陣營(yíng)及其反對(duì)陣營(yíng)。反對(duì)陣營(yíng)中的批評(píng)者指責(zé)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、發(fā)展、普及和應(yīng)用，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人與其所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生巨大分裂，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、超文本等在人們學(xué)習(xí)生活中的快速發(fā)展和普及應(yīng)用使他們的思考能力和寫(xiě)作水平大為降低，不僅如此，網(wǎng)絡(luò)持續(xù)弱化了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感體驗(yàn)和感受力。與之相反，烏托邦陣營(yíng)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是一種能對(duì)人類世界產(chǎn)生重大影響作用的新技術(shù)形態(tài)，宣稱計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)能夠促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的新興領(lǐng)域，他們依托豪華版的技術(shù)雜志作為主要宣傳陣地，諸如《Mondo2000》和《連線》等，與反烏托邦陣營(yíng)展開(kāi)激烈而持久的爭(zhēng)論。

西方學(xué)者認(rèn)為，在這一計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化生存環(huán)境中，因網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的建制遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了道德上的真空，導(dǎo)致人們?cè)谑褂糜?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)時(shí)面臨著新的道德選擇和道德難題，因此，通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德的研究，制定在網(wǎng)絡(luò)空間中新的道德觀念和道德行為規(guī)范甚有必要。美國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展水平可以說(shuō)是全球最先進(jìn)的，其網(wǎng)絡(luò)道德理論與實(shí)踐也是發(fā)展最早和較完善的。在20世紀(jì)40年代，美國(guó)控制論專家N·維納(Norbert Wiener)，首先提出研究計(jì)算機(jī)倫理道德問(wèn)題的必要性和重要性，在其1948年出版的《控制論》一書(shū)中，他探討了新的信息技術(shù)系統(tǒng)和計(jì)算機(jī)智能將會(huì)對(duì)人類的物質(zhì)和精神生活產(chǎn)生重要而巨大的影響，并因此產(chǎn)生新的社會(huì)及倫理后果。1950年，維納的《人工智能的使用》面世，該書(shū)使其當(dāng)之無(wú)愧地成為計(jì)算機(jī)倫理研究領(lǐng)域的奠基人。20世紀(jì)60年代中期，網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題頻發(fā)使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德問(wèn)題開(kāi)始為人們所注目。70～80 年代計(jì)算機(jī)倫理研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。1976年，美國(guó)的約瑟夫·維澤巴姆的學(xué)術(shù)專著《計(jì)算機(jī)能力與人類理性》面世，該書(shū)被公認(rèn)為計(jì)算機(jī)倫理的經(jīng)典之作。

1976年，美國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)家W·邁納(W.Maner)指出，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)理應(yīng)被當(dāng)作哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科而獲得發(fā)展，他對(duì)“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”的含義進(jìn)行了初步探究，并提出了“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”概念，認(rèn)為“計(jì)算機(jī)倫理學(xué)是用傳統(tǒng)哲學(xué)的原理來(lái)研究計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用中所產(chǎn)生的一系列道德問(wèn)題的學(xué)科，旨在研究由計(jì)算機(jī)技術(shù)所造成或引發(fā)的獨(dú)特倫理問(wèn)題。[1]”并提出了建立這門(mén)獨(dú)立學(xué)科的必要性。其在1978年出版了《創(chuàng)使者教授計(jì)算機(jī)倫理的資料》(Astarter Kitfor Teaching Computer Ethics)一書(shū)，從而為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)這一新興的應(yīng)用倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的最終確立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1984年，威廉姆·吉卜生的小說(shuō)《神經(jīng)漫游者》面世，在當(dāng)時(shí)引起巨大的轟動(dòng)效應(yīng)。在此書(shū)中，他首次發(fā)明并嘗試對(duì)“網(wǎng)絡(luò)空間”(cyberspace)一詞作出和闡釋：“網(wǎng)絡(luò)空間，一個(gè)被數(shù)億操作員每天經(jīng)驗(yàn)著的交感性想象，一個(gè)來(lái)自于人文體系中每一臺(tái)電腦的數(shù)據(jù)吸引力的圖式化表現(xiàn)，一個(gè)不可思議的復(fù)雜構(gòu)成。[2]”1985年10月，倫理學(xué)家摩爾在美國(guó)著名哲學(xué)雜志“元哲學(xué)”發(fā)表了“什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”一文，貝奈姆也發(fā)表了“計(jì)算機(jī)與倫理學(xué)”的重要論文，這兩篇論文被學(xué)界視為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)產(chǎn)生的重要標(biāo)志。

在“什么是計(jì)算機(jī)倫理學(xué)”的論文中，摩爾認(rèn)為，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中存在一個(gè)道德政策的真空，出現(xiàn)傳統(tǒng)倫理學(xué)無(wú)法回答的一系列道德難題，需要進(jìn)行計(jì)算機(jī)倫理研究?？梢哉f(shuō)，西方的計(jì)算機(jī)倫理學(xué)自20世紀(jì)70年代至80年代取得了一定的發(fā)展。此后，網(wǎng)絡(luò)硬件技術(shù)發(fā)展迅猛，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)無(wú)可避免地進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)倫理的發(fā)展時(shí)代。同時(shí)，為網(wǎng)絡(luò)道德教育研究提供思想理論資源的主要有弗洛伊德、巴赫金、拉康、哈貝馬斯、德里亞、德勒茲、德里達(dá)等。以“cyber”開(kāi)頭的“電子人”系列的科幻小說(shuō)熱潮肇始于維納的控制論(Cybernetics)，20世紀(jì)70年代，凱丁發(fā)表長(zhǎng)篇小說(shuō)《電子人》；1978年，馬丁發(fā)表《有線社會(huì)》；1984年，吉布森發(fā)表《神經(jīng)漫游者》；1987年，利維發(fā)表《電腦黑客》；1991年，本尼迪克特發(fā)表《網(wǎng)絡(luò)空間入門(mén)》；1992年，蘭道發(fā)表《超文本》；1993年，海姆發(fā)表《虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》等等。

2第二階段：網(wǎng)絡(luò)道德的研究階段

網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育自90 年代以來(lái)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)代。代表性的著作主要有美國(guó)學(xué)者斯皮內(nèi)洛的《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》、芬蘭哲學(xué)博士 P·海曼的《黑客倫理與信息時(shí)代精神》等專著。斯皮內(nèi)洛在《世紀(jì)道德：信息技術(shù)的倫理方面》一書(shū)中，提出“自主原則”、“無(wú)害原則”和“知情同意原則”三原則，作為計(jì)算機(jī)倫理是非評(píng)判的三條規(guī)范性原則。此期，網(wǎng)絡(luò)道德研究更多地受到傳播學(xué)、文化哲學(xué)和信息科學(xué)等學(xué)科的影響。1990年5月，在美國(guó)德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校召開(kāi)了第一次賽博空間大會(huì)，會(huì)議宣讀的論文被邁克爾·本尼迪克(Micheal Benedict)編輯成《賽博空間：人類的第一步》一書(shū)，在本尼迪克為這本書(shū)所寫(xiě)的兩篇文章中，他運(yùn)用波普爾的三個(gè)世界理論，認(rèn)為虛擬世界是客觀世界和精神世界之外的第三個(gè)世界，是人類意識(shí)的產(chǎn)物，虛擬世界雖然與前兩個(gè)世界分離，卻對(duì)它們產(chǎn)生影響。本尼迪克還認(rèn)為虛擬世界是一種對(duì)傳播本質(zhì)回歸的后符號(hào)化(post-symbolic)傳播，“當(dāng)界面成為一頁(yè)紙、成為一個(gè)屏幕、成為一個(gè)世界，一個(gè)虛擬的世界，它無(wú)處不在，一切將因此而改變?！盵3]在這本書(shū)中，包含有很多里程碑式的文章，如戴維·托馬斯的《新空間的舊規(guī)則》、邁克爾·海姆的《賽博空間的形而上學(xué)》等。美國(guó) Powersoft 公司總裁米歇爾·科茲曼就斷言：“19 世紀(jì)是鐵路的時(shí)代，20 世紀(jì)是高速公路的時(shí)代，21 世紀(jì)將是寬帶網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代。”[4]1995年，尼葛洛龐蒂(N·Negroponte)在其《數(shù)字化生存》一書(shū)中，率先提出并使用了“數(shù)字化生存”這一概念，集中闡述了網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)對(duì)于人類生活方式的改變，并指出“數(shù)字化生存”(或網(wǎng)絡(luò)化生存)已成為網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代人們一種新的生存方式，拉開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)化生存革命性的序曲。

有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的系統(tǒng)研究，在國(guó)外首推美國(guó)加利福尼大學(xué)伯克利分校的曼紐爾·卡斯特教授，在由《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》(1996)、《認(rèn)同的力量》(1997)、《千年的終結(jié)》(1998)三卷所組成的《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論體系巨著中，曼紐爾·卡斯特教授創(chuàng)造性地進(jìn)行了構(gòu)思和展望，提出了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本理論體系，其三本著作被稱為具有劃時(shí)代意義的信息時(shí)代三部曲。在《互聯(lián)網(wǎng)星系》一書(shū)中，曼紐爾·卡斯特認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是生活的一種全維度的拓展，這種拓展為人們提供了更為廣闊的平臺(tái)，是實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)個(gè)人主義的最佳機(jī)會(huì)。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展突破，網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量也取得了突破，在培育了大批關(guān)注技術(shù)網(wǎng)民的同時(shí)，也發(fā)展了更多的關(guān)注內(nèi)容的網(wǎng)民。

此階段的一個(gè)重點(diǎn)研究對(duì)象是網(wǎng)絡(luò)空間。A.R.斯通強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)空間，毫無(wú)疑問(wèn)地是一個(gè)社會(huì)空間，在這里，人們?nèi)匀皇敲鎸?duì)面地相遇，不過(guò)對(duì)‘相遇’和‘面對(duì)面’，要重新定義。”[5]網(wǎng)絡(luò)空間為網(wǎng)絡(luò)用戶提供了真實(shí)的信息資訊和在線互動(dòng)，使其可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中解構(gòu)和重構(gòu)個(gè)人身份。到90年代中期，網(wǎng)絡(luò)化生存的本體研究形成了兩大支柱：在線身份和虛擬社區(qū)。瑞因高德指出：“虛擬社區(qū)可以是也可以不是相互面對(duì)面聚集的一群人，他們通過(guò)電腦公告牌和網(wǎng)絡(luò)媒介彼此交流語(yǔ)言和思想，展開(kāi)集體討論，履行商業(yè)行為，交流知識(shí)，共享情感，以及找朋友，玩游戲或創(chuàng)作一些高雅藝術(shù)等。他們做人們聚到一起時(shí)所做的任何事情，只不過(guò)是用語(yǔ)言在電腦屏幕上做，把身體留在電腦后面”[6]。

1995年，雪莉·特克爾的《屏幕生活: 因特網(wǎng)時(shí)代的身份》面世，在此書(shū)中，集中表述和討論了她關(guān)于在線身份思想與網(wǎng)絡(luò)虛擬社群等問(wèn)題，著重了論述人在虛擬社區(qū)中身份。通過(guò)對(duì)個(gè)案的大量研究，她強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)游戲用戶通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)在線身份，作為改善他們離線生活的手段”[7]，她認(rèn)為要積極參與網(wǎng)絡(luò)，而不是拒絕網(wǎng)絡(luò)，線上互動(dòng)是許多離線因素的產(chǎn)物，話語(yǔ)討論、網(wǎng)上訪問(wèn)和設(shè)計(jì)至關(guān)重要，它們既發(fā)生在網(wǎng)上，也發(fā)生在網(wǎng)下，包括設(shè)計(jì)、內(nèi)容和額外服務(wù)等。在人類學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們開(kāi)始建立一個(gè)新的分支即電子人類學(xué)，如意大利學(xué)者安東尼奧·卡羅尼亞早在1985年就已經(jīng)研究了電子人，并著有《電子人：人造人研究》。此外，凱瑟琳·海斯還提出了“后現(xiàn)代人”的概念，作為人機(jī)共融時(shí)代來(lái)臨之標(biāo)志。

網(wǎng)絡(luò)倫理道德的研究和發(fā)展在90年代后期以后進(jìn)入到一個(gè)較為成熟的階段?！暗?0屆世界哲學(xué)大會(huì)”在1998年8月召開(kāi)，信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類道德與倫理的影響成為會(huì)議關(guān)注的焦點(diǎn)話題。2001年11月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)將健全完善網(wǎng)絡(luò)倫理確立為中期戰(zhàn)略中的優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)[8]。隨后，國(guó)外關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

3第三階段：網(wǎng)絡(luò)道德深入拓展階段

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也受到各種倫理學(xué)會(huì)、律師協(xié)會(huì)和專題討論會(huì)的關(guān)注。1999 年，美國(guó)國(guó)家研究理事會(huì)(NRC)信息技術(shù)素養(yǎng)委員會(huì)出版了《熟練掌握信息技術(shù)》，2000 年，美國(guó)高等教育研究協(xié)會(huì)(ACRL)也推出了《美國(guó)高等教育信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)》。

在90年代后期，學(xué)者們已不再局限于虛擬社區(qū)和在線身份等方面的道德研究，他們開(kāi)始以一種更為寬廣的視野，把一個(gè)由各種文本相互交織在一起的網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域作為重要范疇來(lái)對(duì)待。然而，隨著研究領(lǐng)域的逐漸擴(kuò)大和不斷深入，對(duì)網(wǎng)絡(luò)化生存中道德綜合研究的前景和輪廓更加難以勾勒。網(wǎng)絡(luò)道德研究進(jìn)入了第三階段：批判性研究階段，研究擴(kuò)展到三個(gè)領(lǐng)域：其一，在線互動(dòng)(online interactions)，探索線上發(fā)生的社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)；其二，網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)(digital discourse)，揭示和考察關(guān)于這種互動(dòng)的話語(yǔ)；其三，網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計(jì)(interface design of cyberspace)。正是這三個(gè)領(lǐng)域相互交織和相互依存的交叉研究，才直觀呈現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化生存多樣性和復(fù)雜性。

一是在線互動(dòng)。學(xué)者們將虛擬社區(qū)和在線身份與他們各自的研究聯(lián)系起來(lái)。二是網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)研究。網(wǎng)絡(luò)空間可以說(shuō)是一個(gè)話語(yǔ)生發(fā)器。有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)產(chǎn)生了兩種令人不安的傾向，一是作為一個(gè)前沿，另一個(gè)是作為一個(gè)男人的領(lǐng)地。米勒(Miller)認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)空間被結(jié)構(gòu)和發(fā)展成為一個(gè)充滿男子氣的具有敵意的領(lǐng)域，一個(gè)對(duì)婦女和兒童來(lái)說(shuō)很不安全的領(lǐng)域?！盵10]三是網(wǎng)絡(luò)空間的界面設(shè)計(jì)。學(xué)者們對(duì)影響人們網(wǎng)上互動(dòng)活動(dòng)類型的界面設(shè)計(jì)和數(shù)字化的設(shè)計(jì)更加關(guān)注，因?yàn)榻缑嬖O(shè)計(jì)的優(yōu)劣與其站點(diǎn)目的的實(shí)現(xiàn)緊密關(guān)聯(lián)。這樣的機(jī)構(gòu)有佐治亞理工學(xué)院的圖形、顯像和適用性研究中心、馬里蘭大學(xué)的人機(jī)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)室(HCIL)和多倫多大學(xué)的知識(shí)媒體設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)等。

進(jìn)入21世紀(jì)后，網(wǎng)絡(luò)化生存的研究有了更為深入和實(shí)質(zhì)性的拓展，瑪利亞·巴克加娃(Maria Bakadjieva)的《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：線上的日常生活》是這一時(shí)期關(guān)于網(wǎng)絡(luò)化生存研究重要著作，她運(yùn)用民族志的研究方法，從一個(gè)普通網(wǎng)絡(luò)使用者的視角記錄她開(kāi)始使用網(wǎng)絡(luò)到她是如何和網(wǎng)絡(luò)生活在一起，探討了線上生活與真實(shí)生活是如何融合的，以及網(wǎng)絡(luò)如何改變社會(huì)交往和影響個(gè)人情感變化。Weiser認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)是“人們進(jìn)行社會(huì)交往的場(chǎng)所，它已經(jīng)引起了交往和人際行為的一場(chǎng)革命?！盵11]唐·泰普斯科特認(rèn)為：“可以肯定的是，若孩子無(wú)法接觸與使用新媒體，對(duì)孩子的未來(lái)發(fā)展勢(shì)必會(huì)有不利的影響?！盵12]麥克盧漢有一句名言：“媒介(體)即按摩”(Medium is the massage)[13]，意謂人的感官、機(jī)能可以通過(guò)一種傳播媒介，使其得到相對(duì)較強(qiáng)的延伸和擴(kuò)張。然而，一種媒體只是在某個(gè)方面或某個(gè)局部有限度地延伸了人的某種機(jī)能，而非人的某種機(jī)能的徹底延伸。Bargh 等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間穿越時(shí)空間的人際交往，能快速地引發(fā)人們之間的親密感，但其同時(shí)也是一柄有利有弊的雙刃劍(double-edged sword)。本·艾格(Ben Agger)在《虛擬自我：現(xiàn)代社會(huì)研究》一書(shū)中，介紹了日常生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)與傳播科技在自我建構(gòu)中的相互關(guān)系。約斯·德·穆?tīng)栐凇顿惒┛臻g的奧德賽》一書(shū)中，介紹了電子傳媒與賽博空間為人類歷史發(fā)展提供新的可能性，探討人類在網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的變革之中的改變和人性的堅(jiān)守。

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(責(zé)任編輯：張中勝)

Confrontation and Fusion: A Review of the Development of Network Ethics in Foreign Countries

ZHANG Yuan1,HUAN Zhi-dong2

(1.School of Marxism，Huaihai Institute of Technology，Lianyungang, Jiangsu 222005，China;2.School of Dcean, Huaihai Institute of Technology，Lianyungang, Jiangsu 222005，China)

Abstract:The research on the development of network ethics in foreign countries is divided into three stages, namely, descriptive stage, ontology research and critical development stage. Early network moral studies started from the introduction, description, publicity and discussion done by the mass media. The stage of ontology research is represented by a landmark network society trilogy put forward by Custer. In the stage of critical development, three research areas are intertwined and interdependent. Online interaction explores the interactions between society, culture, and economics online; the right of speech in cyberspace reveals the inactive voices; the page design of cyberspace…. Three stages show the diversity and complexity of network ethics. After twenty-first Century, the research on network moral becomes deeper and has got a substantial expansion.

Key words:network ethics；descriptive stage；ontology research stage；critical development stage

中圖分類號(hào)：D62

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-7961(2016)02-0027-04

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)?1983-)，男，安徽桐城人，副教授，博士，主要從事馬克思主義理論與網(wǎng)絡(luò)道德教育研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 (11BZX085)；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA710015)；淮海工學(xué)院科 研(S2015008)

收稿日期：2016-01-09