閔祥鵬， 盧　勇

(1.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 中華農(nóng)業(yè)文明研究院，南京 210095)

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“一帶一路”文化發(fā)源地挖掘與當(dāng)代重建
——以文化遺產(chǎn)的數(shù)字保護(hù)與虛擬重建為例

閔祥鵬1， 盧勇2

(1.河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475001；2.南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 中華農(nóng)業(yè)文明研究院，南京 210095)

摘要：“一帶一路”沿線的許多地區(qū)是世界主要文明與文化的發(fā)源地，其文化遺產(chǎn)歷史悠久、形式多樣，但挖掘與重建卻面臨資金、技術(shù)等一系列難題。結(jié)合文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則、國際文化遺產(chǎn)重建的新理念，提出以數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)，實(shí)物保護(hù)與虛擬重建相結(jié)合的策略，規(guī)避原物復(fù)原與實(shí)體重建出現(xiàn)的弊端。在數(shù)字化整理保存、數(shù)字衍生品研發(fā)、虛擬現(xiàn)實(shí)場景重建、新媒介推廣等具體應(yīng)用的基礎(chǔ)上，通過線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的互動(dòng)展示，探索我國“一帶一路”文化發(fā)源地文化遺產(chǎn)挖掘整理、推廣推介的創(chuàng)新模式與發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”文化發(fā)源地；資源挖掘；文化重建

0引言

絲綢之路一直以來是東西方文化交流的主要通道，沿途散布著華夏文明、印度文明、波斯文明、亞述文明、希臘文明、羅馬文明等世界主要文明遺跡，是兩河文明、恒河文明、黃河文明等世界主要文明的發(fā)源地。尤其是我國黃河中下游地區(qū)，不僅是中華文明的搖籃，也是絲綢之路的重要起點(diǎn)。我國許多歷史記載與文化傳承都來自黃河文明，尤其是“萬姓同根，萬宗同源”的根親觀念，使得誕生伏羲、黃帝、炎帝等華夏先祖的黃河流域，成為海內(nèi)外億萬華人心目中姓氏、宗族、家庭的根脈之地。[1]賈湖遺址、裴李崗遺址、仰韶遺址、二里頭遺址等，商周以來的甲骨文、金文、城址遺存、宮殿基址、青銅鑄造等都是華夏文明產(chǎn)生的標(biāo)志性要素。人文始祖伏羲太昊陵、黃帝故里軒轅丘、中國佛教的釋源白馬寺、禪宗祖庭少林寺等，都是文明與文化起源的符號(hào)和遺跡。當(dāng)前世界各文明之間相互交流，彼此影響，許多國家將文明傳承作為提升文化軟實(shí)力的重要舉措，并將推廣、宣傳核心文化作為提高國際影響力與競爭力的重要戰(zhàn)略。在此結(jié)合“一帶一路”沿線文明起源地文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，以及黃河中下游地區(qū)的文化資源，探討其挖掘與重建原則、理念與內(nèi)容。

1挖掘與重建存在的問題

文化發(fā)源地挖掘與重建的核心實(shí)際是發(fā)源地文化遺產(chǎn)的保護(hù)與復(fù)原。只有通過挖掘、整理、修復(fù)文化遺產(chǎn)，才能證明該文化發(fā)源地的唯一性與獨(dú)特性；也只有具備建筑遺址、文化遺跡、語言文字、音樂舞蹈、技術(shù)工藝等具體文化形態(tài)，才有重建的基礎(chǔ)。同時(shí)，文化遺產(chǎn)重建可具象、直觀展示發(fā)源地文化資源，為推廣、普及、傳承各種文化類型，增強(qiáng)民眾對(duì)發(fā)源地歷史傳承與人文精神的認(rèn)知發(fā)揮重要作用。所以，文化發(fā)源地的發(fā)掘與重建實(shí)際上主要是其文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與重建。文化發(fā)源地是孕育文化形態(tài)與文化遺產(chǎn)的搖籃，但隨著歷史發(fā)展與時(shí)代變遷，發(fā)源地的文化生態(tài)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)環(huán)境大多有較大改變。加之，“一帶一路”文化發(fā)源地的文化遺產(chǎn)形式多樣，因此當(dāng)前國內(nèi)外文化發(fā)源地的挖掘保護(hù)與重建都面臨較多難題。

其一，挖掘與重建的資金來源匱乏，技術(shù)含量高且周期長。這是世界各類文化遺產(chǎn)重建中面臨的共同難題。文化遺產(chǎn)多為無形資產(chǎn)或隱性資源，前期挖掘整理需投入的資金量大、周期長。當(dāng)前文化遺產(chǎn)以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為指導(dǎo)原則，也限制了市場化與規(guī)?；倪\(yùn)作空間。除政府與公益性基金外，挖掘與重建缺乏廣泛的資金渠道與持續(xù)穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來源。以我國為例，2015年文物遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)已達(dá)81億元，但我國文化形式多樣、數(shù)量眾多，僅河南省普查發(fā)現(xiàn)的不可移動(dòng)文物多達(dá)65519處。[2]所以保護(hù)經(jīng)費(fèi)并不能滿足各地保護(hù)修復(fù)的需要，而挖掘重建涉及更多領(lǐng)域，耗費(fèi)資金也更為龐大。即便有經(jīng)費(fèi)支持，重建也面臨許多技術(shù)難題。雅典是古代歐洲文明的發(fā)源地之一，帕特農(nóng)神廟則是雅典最重要建筑遺產(chǎn)，至今已歷經(jīng)兩千多年。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，帕特農(nóng)神廟經(jīng)歷了火災(zāi)、地震、爆炸等多次劫難，致使廟頂坍塌，大理石雕塑表面開裂、剝離，其中部分雕像也被轉(zhuǎn)運(yùn)至大英博物館等地，當(dāng)?shù)貎H殘存廊柱等外部建筑。同樣，羅馬文明是世界重要的文明類型，也是絲綢之路經(jīng)過的重要地區(qū)。20世紀(jì)90年代意大利曾對(duì)羅馬城進(jìn)行修復(fù)重建。其中許多彩色壁畫修復(fù)后雖面貌一新，但仍有部分批評(píng)者認(rèn)為修復(fù)未能展現(xiàn)原作生動(dòng)的原貌，且細(xì)節(jié)部分甚至破壞了原作。作為擁有世界上最先進(jìn)文物修復(fù)技術(shù)的意大利尚且如此，那么我國文化發(fā)源地重建無疑面臨更多技術(shù)難題。

其二，文化發(fā)源地大多歷史久遠(yuǎn)，部分文化資源因自然損毀或人為破壞，遺跡難尋；一些文化形態(tài)缺乏傳承，脈絡(luò)與源流難以理清，挖掘、整理較為困難。尤其是口頭傳說、表述、表演、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多缺乏具體實(shí)物，如何具象表達(dá)或展示這些文化形態(tài)成為挖掘整理中的難題。例如黃河中下游是我國早期文明的發(fā)源地，三皇五帝古史傳說流傳至今，許多地區(qū)紛紛宣稱是伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝等故里。但其歷史遺跡難尋蹤跡，史前考古遺址也無法與古史傳說相對(duì)應(yīng)。雖然許多地區(qū)新建、增建、擴(kuò)建了大量人造景觀，以期達(dá)到重建之目的。但新建的建筑物缺乏歷史底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵。因此，如何展示古史傳說的英雄時(shí)代及類似的文化形態(tài)，不僅是挖掘與重建文明發(fā)祥地的重要問題，也是“一帶一路”文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展中的難題。

其三，以挖掘重建為名，行開發(fā)經(jīng)營之實(shí)。發(fā)源地挖掘與重建過程中存在資金匱乏問題，另一方面發(fā)源地文化資源的獨(dú)有性與唯一性也引起部分投資者的覬覦。近年來，假借挖掘保護(hù)文化遺產(chǎn)之名，圈地圈錢的商業(yè)行為越演越烈。“廬山腳下的房地產(chǎn)開發(fā)、泰山纜車的破壞性建設(shè)、黃山核心區(qū)炸山修建賓館、布達(dá)拉宮周邊的現(xiàn)代化……這些行為雖然在一定層面上帶來了經(jīng)濟(jì)效益,但卻改變了遺產(chǎn)地地形地貌的原狀,破壞了遺產(chǎn)地的環(huán)境質(zhì)量,使環(huán)境成本、社會(huì)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益?！盵3]投資的逐利性與文化資源保護(hù)的公益性似乎存在難以調(diào)和的矛盾。當(dāng)前，“歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等文化遺產(chǎn)地，正在成為新一輪地產(chǎn)開發(fā)的熱點(diǎn)區(qū)域，典型的例子包括河南省洛陽市、陜西省西安市、山西省大同市的一些古城、古鎮(zhèn)。文化遺產(chǎn)地被大面積、高強(qiáng)度、全面性地進(jìn)行規(guī)劃、開發(fā)、建設(shè)，挖掘機(jī)所到之處，一些千年古城被摧毀，取而代之的將是現(xiàn)代化的CBD與高檔住宅或別墅。文化遺產(chǎn)地的保護(hù)主體是政府；地產(chǎn)開發(fā)的主體是地產(chǎn)企業(yè)。文化遺產(chǎn)地地產(chǎn)化的實(shí)質(zhì)是，文化遺產(chǎn)地的保護(hù)者、監(jiān)管者與地產(chǎn)開發(fā)商走到一起，文化遺產(chǎn)地的保護(hù)開發(fā)與地產(chǎn)的投資發(fā)展相互綁定?！盵4]這些地區(qū)是我國許多重要文化發(fā)源地，但在利益驅(qū)動(dòng)下，許多投資者無視國家政策法規(guī)，部分管理機(jī)構(gòu)漠視文化資源被破壞，更有甚者將挖掘重建視為土地開發(fā)。文化發(fā)源地的文化資源是歷史傳承與惠及子孫的隱形資產(chǎn)，不僅是國家、地區(qū)美譽(yù)度的象征，也是文化發(fā)源地增強(qiáng)大眾認(rèn)可度與識(shí)別度的方式。尤其是發(fā)源地各類文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)有性和唯一性，一旦破壞或失去傳承，損失將無法彌補(bǔ)。因此，任何挖掘與重建必須尊重歷史傳承，堅(jiān)守人文良知，切不可急功近利、貪圖小惠而破壞文化承繼與歷史根脈。

其四，修復(fù)重建技術(shù)或方式不佳，淪為增建、擴(kuò)建市政工程，打造所謂城市地標(biāo)的噱頭。受技術(shù)限制、文保意識(shí)缺失、經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)等多方面影響，政府重視大規(guī)模的實(shí)體重建，重視場館、建筑物、工程的規(guī)劃設(shè)計(jì)，忽視文化遺產(chǎn)本身的保護(hù)、修復(fù)與傳承，致使許多文物遺跡不能“修舊如舊”，所謂的復(fù)原重建往往淪為人造景觀。參觀者無法感受文化發(fā)源地的人文氣息，其展示方式也無法適用文化遺產(chǎn)的應(yīng)有形式，引發(fā)觀者非議，無法發(fā)揮文化傳承與文化資源的應(yīng)有功效。許多文化發(fā)源地為爭奪文化品牌的獨(dú)有性，打造所謂的城市地標(biāo)，耗費(fèi)巨資進(jìn)行遺址重建，并增建主題公園、博物館等相關(guān)場所，但多數(shù)缺乏創(chuàng)意、形式雷同。部分新建筑可能成為城市地標(biāo)，但并不能起到保護(hù)文化發(fā)源地的實(shí)質(zhì)作用，反而因重復(fù)建設(shè)，造成資源的閑置、浪費(fèi)。

2挖掘重建的原則與理念

面對(duì)存在的問題，首先要理順文化發(fā)源地挖掘重建中的基本原則與理念。我國多項(xiàng)法律法規(guī)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有基本規(guī)定，如《中華人民共和國憲法》第22條第2款：“國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)?！盵5]《中華人民共和國文物保護(hù)法》第4條：“文物工作貫徹保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理的方針。”[6]2005年3月26日《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見書》：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。[7]因此，“一帶一路”文化發(fā)源地挖掘與重建也應(yīng)遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的原則，將文化發(fā)源地的挖掘、重建與整理保護(hù)相結(jié)合。挖掘文化資源是文化發(fā)源地重建的基礎(chǔ)，只有論證扎實(shí)，文化發(fā)源地的獨(dú)有地位才會(huì)更為穩(wěn)固。同時(shí)，文化發(fā)源地各類文化資源永續(xù)利用也需依靠復(fù)原重建方能更好傳承。

文化遺產(chǎn)大多經(jīng)歷了漫長的歷史，其中戰(zhàn)亂、政治取向、個(gè)人喜好、環(huán)境侵蝕等因素都會(huì)給文化遺產(chǎn)帶來毀滅性的破壞。許多歷史古跡被焚毀、拆損，同時(shí)也經(jīng)歷過多次修復(fù)、重建。一些古籍、畫作、書法等被歷代文人反復(fù)題簽、標(biāo)注，內(nèi)容亦增刪涂改。尤其是口頭傳說、表述、表演、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于它們大多缺乏相對(duì)具體的文化形態(tài)，且受傳承者主觀記憶的影響，歷史變化更為明顯。這些歷史印跡一方面影響文化遺產(chǎn)的原有形制(樣式、色澤等)或表現(xiàn)形式，另一方面它們?nèi)允菤v史遺留的產(chǎn)物，也是文化遺產(chǎn)本身歷史演變的見證。

當(dāng)前，一些文化發(fā)源地往往試圖在原有文化形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)原、重建。但許多古跡的建筑樣式、修復(fù)技術(shù)往往難以尋覓，例如磚瓦、木料、壁畫染料、青銅器、金銀器、瓷器等配方大部分失傳，保護(hù)修復(fù)往往依靠現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行。[8]即便復(fù)原部分內(nèi)容或舊貌，但卻清除了文化遺產(chǎn)經(jīng)過漫長歷史進(jìn)程留下的歷史印跡，無疑是另一種方式的破壞。加之，實(shí)物復(fù)原或?qū)嶓w重建會(huì)耗費(fèi)人力、物力和財(cái)力，加大文保的資金投入與運(yùn)作支出，無益于文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)與有效資源的合理利用。因此，當(dāng)前國外文化遺產(chǎn)主要以修復(fù)、保護(hù)為主，基本避免文物、遺跡、建筑的實(shí)體重建、復(fù)原、擴(kuò)建等。

面對(duì)已被破壞或嚴(yán)重改變的歷史文化遺產(chǎn)，采用最先進(jìn)的技術(shù)恢復(fù)和重現(xiàn)遺產(chǎn)顯得尤為重要。①當(dāng)前，世界各國極為重視數(shù)字保護(hù)與虛擬重建在文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用。其中數(shù)字技術(shù)可視為文化發(fā)源地挖掘與重建的主要方式之一。“數(shù)字技術(shù)可將文本、圖片、音頻、視頻等轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)識(shí)別的二進(jìn)制代碼，進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、復(fù)原?！痹诎l(fā)源地文化資源的挖掘與重建中，“數(shù)字技術(shù)不僅僅能將古籍的文本、古跡的圖片、民歌民謠的音頻、戲劇舞蹈的視頻等統(tǒng)一轉(zhuǎn)換為數(shù)字格式，而且還可以利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)重建破壞的古代遺跡，修復(fù)破壞的歷史文物，進(jìn)行民俗場景的數(shù)字化展示等?！盵9]尤其是在建筑遺址的虛擬重建中，利用計(jì)算機(jī)圖像處理分析視覺感知，以及顏色、材質(zhì)、紋理和光影效果等在空間的呈現(xiàn)，可研究出不同的替代品，不必對(duì)原建筑進(jìn)行物理改變。這種新的工具也可為文化遺產(chǎn)的傳播提供新的途徑。②因此，“一帶一路”文化發(fā)源地的挖掘與重建也應(yīng)借鑒國際文物保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)物保護(hù)、虛擬重建并舉的理念。尤其是實(shí)物遺址或者遺存應(yīng)以修復(fù)保護(hù)為主，盡量避免大規(guī)模的實(shí)體重建、擴(kuò)建等急功近利、浪費(fèi)資源的方式。在對(duì)原有遺跡與文化資源保護(hù)與修復(fù)的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字化虛擬技術(shù)重建原有建筑遺跡、人文景觀，甚至復(fù)原音樂舞蹈、繪畫雕塑或民俗表演文化場景。

文化資源的數(shù)字保護(hù)與虛擬重建不受地域差異與發(fā)展?fàn)顩r的限制，適用于不同類型的文化起源地。文化資源在數(shù)字化整理保存、衍生品研發(fā)、虛擬現(xiàn)實(shí)場景重建、新媒介推廣等具體應(yīng)用的基礎(chǔ)上，通過線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的互動(dòng)展示，可實(shí)現(xiàn)文化發(fā)源地挖掘重建與推廣推介系統(tǒng)整合。

3數(shù)字保護(hù)與虛擬重建的內(nèi)容

數(shù)字化是“一帶一路”文化保護(hù)的重要方式之一，其不僅可以與文化遺產(chǎn)的保護(hù)、虛擬重建相結(jié)合，更有助于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新。當(dāng)前，我國非常重視利用數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等手段加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的挖掘整理與保護(hù)開發(fā)工作，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)等成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要組成部分。因此，在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的契機(jī)下，以黃河流域文化發(fā)源地挖掘、重建為例，探討數(shù)字化保存與虛擬重建各類文化資源，主要是挖掘整理史前文明、宗教文化、姓氏文化、根親文化等物質(zhì)及非物質(zhì)文化文本、圖片、音頻、視頻等，數(shù)字化保存或結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行虛擬重建。

其一，文明發(fā)源地的文化遺址。黃河中下游地區(qū)是華夏文明的發(fā)源地，考古發(fā)現(xiàn)了大量文明萌芽、起源、肇興時(shí)期的早期聚落城址，比如賈湖遺址、裴李崗遺址、仰韶遺址、廟底溝遺址、二里頭遺址、新密新砦遺址、登封王城崗遺址，以及商周時(shí)期的安陽殷墟遺址、鄭州商城遺址、東周王城遺址等。司馬遷曾曰：“昔三代之居，皆在河洛之間”。這一地區(qū)是中華文明興起的核心區(qū)，也是絲綢之路起點(diǎn)或終點(diǎn)，這些考古遺址都是中華文明發(fā)源地的明證。

其二，文化發(fā)源地的人文觀念及其遺存。沿黃地區(qū)也是東亞乃至世界重要人文理念、學(xué)術(shù)思想、宗教傳承等核心文化體系的發(fā)源地。包括炎黃族群認(rèn)同、華夏姓氏觀念、宗族觀念等，是諸如劉、葉、許、張、范、姚等眾多姓氏發(fā)源地。研究表明，在有來源可考的4820個(gè)姓氏中，起源于河南的姓氏共有1834個(gè)，占38%。在按人口多少排列的占漢族人口90.14%的前120大姓中，全源于河南姓氏有52個(gè)。[10]概括地說，這一地區(qū)是華夏文化的主要發(fā)祥地，也是華夏姓氏宗族的搖籃。其次是學(xué)術(shù)思想的發(fā)源地，諸如孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等諸子的學(xué)術(shù)源頭之所在；法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等百家之根脈；后世經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)、禪宗、全真道教等各流派之始，還有孔孟故里、老子故里、禪宗祖庭少林寺、全真道教發(fā)源地終南山、中國釋源白馬寺等具體的人文遺跡與景觀資源。

其三，文化發(fā)源地的民間文化。中原地區(qū)是眾多民間傳說、工藝技術(shù)、禮儀風(fēng)俗、戲劇舞蹈、繪畫雕塑等多種文化形態(tài)的發(fā)源地。民間音樂有沁陽嗩吶、信陽民歌、西峽西坪民歌、鄭州黃河號(hào)子、新密超化吹歌、西平和郟縣大銅器、開封盤鼓和大相國寺梵樂、南陽板頭曲。傳統(tǒng)戲劇有河南豫劇、曲?。粌?nèi)鄉(xiāng)的宛梆；沁陽的懷梆；濮陽縣、滑縣、延津的大平調(diào)；滑縣的二夾弦；許昌、周口的越調(diào)；清豐的柳子戲；羅山的皮影戲；汝南、范縣的羅卷戲；武陟縣的二股弦；滑縣、濮陽縣的大弦戲；太康的道情戲。曲藝方面有河南墜子、洛陽的河洛大鼓、南陽的三弦書和大調(diào)曲子。雜技與競技方面有登封的少林功夫、博愛的月山八極拳、漯河、周口的心意六合拳、滎陽萇家拳、濮陽的東北莊雜技、焦作的太極拳。民間美術(shù)有?？h的泥塑、滑縣的木版年畫、靈寶、盧氏、輝縣的剪紙、開封的汴京燈籠張、鎮(zhèn)平的玉雕、洛陽宮燈、開封汴繡、方城的石猴。民俗方面有淮陽的太昊伏羲祭奠、洛陽的關(guān)公信俗、確山的打鐵花、新鄭的黃帝祭典、浚縣的民間社火、洛陽牡丹花會(huì)、寶豐的馬街書會(huì)。傳統(tǒng)舞蹈方面有蘭考的麒麟舞、博愛的蘇家作龍鳳燈、鞏義的小相獅舞、沈丘的槐店文獅子、沁陽的高抬火轎、湯陰的跑帷子、項(xiàng)城的官會(huì)響鑼。傳統(tǒng)技藝方面有禹州的鈞瓷燒制技藝、洛陽的唐三彩燒制技藝、寶豐酒釀造技藝、洛陽水席制作技藝。傳統(tǒng)醫(yī)藥方面有焦作的四大懷藥種植與炮制、洛陽的平樂郭氏正骨、輝縣的百泉藥會(huì)、禹州藥會(huì)。[11]

以上既包括文物、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也涵蓋神話、傳說、故事、諺語等民間文化，節(jié)日、游戲、競技、社火等民間習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然形式不一，內(nèi)容各異，但都是印證文化發(fā)源地的文化資源，都可進(jìn)行數(shù)字化處理。通過虛擬現(xiàn)實(shí)、三維掃描及多媒體等技術(shù)手段，可實(shí)現(xiàn)遺跡重建、文物修復(fù)、建筑復(fù)原以及民俗場景演示等。這種虛擬重建也無需耗費(fèi)大量資金、經(jīng)費(fèi)，規(guī)避了實(shí)體性重建中資金、技術(shù)、原材料等難題。

4結(jié)語

當(dāng)前我國正處于推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的關(guān)鍵時(shí)期，通過整合文化發(fā)源地的文化資源，借助于“一帶一路”建設(shè)的契機(jī)，加強(qiáng)“一帶一路”文化遺產(chǎn)的挖掘與數(shù)字化重建。其一，挖掘整理文化發(fā)源地相關(guān)資源包括：史前文明、宗教文化、民俗文化、姓氏文化、根親文化等文化遺產(chǎn)，尤其是代表華夏歷史文明起源與傳承的文物、建筑群和遺址、歷史文化名城、歷史文化保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、音樂、文學(xué)、工藝技術(shù)及民俗文化或民間文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其二，“一帶一路”文化發(fā)源地重建的具體理念與路徑，將傳統(tǒng)的文化資源重建與虛擬技術(shù)重建相結(jié)合，尤其是在探討“一帶一路”文化發(fā)源地重建的措施與路徑中，嘗試在文化挖掘與保護(hù)中引入數(shù)字技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬成像技術(shù)來復(fù)原、重建文化資源，包括遺址復(fù)原、場景模擬、實(shí)景體驗(yàn)等具體方式。其三，文化發(fā)源地挖掘重建與文化資源的開發(fā)相結(jié)合，充分利用文化發(fā)源地的人文價(jià)值為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，這對(duì)促進(jìn)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展也有極為重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。相關(guān)機(jī)構(gòu)需擬定文化發(fā)源地遺跡復(fù)原、重建的具體措施，包括規(guī)劃方案、設(shè)計(jì)原則、資本引入、扶持政策等。利用一帶一路的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，整合區(qū)域內(nèi)文化資源，借助“一帶一路”建設(shè)的契機(jī)，保護(hù)核心文化，推動(dòng)文化資源衍生品的開發(fā)[12]，構(gòu)建通過衍生品及其相關(guān)服務(wù)贏利的全新時(shí)代。

注釋：

① ② Al Masaq: Preserving the Architectural Heritage of al-Andalus：From Restoration to Virtual Reconstruction，Al Masaq: Islam and the Medieval Mediterranean，2007，Vol.2,pp.155-157.

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(責(zé)任編輯：鄭孝芬)

The Exploration and Contemporary Reconstruction of Cultural Birthplaces along "the Belt and Road":Exemplified by the Digitized Protection and Reconstruction of Cultural Heritage

MIN Xiang-peng, LU Yong

(1. The Yellow River Civilization and the Sustainable Development Research Center of He'nan University, Kaifeng,Henan 475001, China;2. Chinese Academy of Agricultural Civilization,Nanjing Agricultural University, Nanjing 210095, China)

Abstract：Many areas along "the Belt and Road" are the birthplaces of some major civilizations and cultures in the world. The cultural heritages, with their long history and various forms, pose a series of funding, technical and other problems in the exploration and reconstruction work. Based on the basic principles of cultural heritage protection and new ideas of the reconstruction of international cultural heritage, the paper designs, with digital technology as the leading factor, a strategy combining physical protection with virtual reconstruction, thereby avoiding the problems created by physical restoration and reconstruction. With applications including the digital preservation, the development of derivative products, the virtual reconstruction of scenes and the promotion of new media, the interactive displays, both online and offline, combining simulation and reality, are proposed, and the innovative modes and courses in which the cultural heritages of the cultural birthplaces may be explored and promoted are studied.

Key words："the Belt and Road" cultural birthplaces; resources exploration; cultural reconstruction

中圖分類號(hào)：G239.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-7961(2016)02-0022-05

作者簡介：閔祥鵬(1974-)，男，河南開封人，研究員，博士，主要從事災(zāi)害史與文化史研究。

基金項(xiàng)目：河南省政府決策研究招標(biāo)課題(2015B029)；江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(12LSA001)；南京農(nóng)業(yè)大學(xué)特色智庫建設(shè)項(xiàng)目(SKZK2015006)

收稿日期：2016-03-07