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(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230000)

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中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的作用

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(安徽大學(xué) 社會(huì)與政治學(xué)院，安徽 合肥 230000)

摘要：孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，在中國(guó)數(shù)千年的發(fā)展中，孝道始終存在并且成為支配和評(píng)價(jià)人們行為的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。社會(huì)工作倫理隨著社會(huì)工作的發(fā)展不斷發(fā)展變化，逐漸形成一套現(xiàn)實(shí)可行的標(biāo)準(zhǔn)。而社會(huì)工作傳入中國(guó)后面臨的第一個(gè)問(wèn)題就是社會(huì)工作本土化的問(wèn)題，社會(huì)工作倫理的本土化也不例外。傳統(tǒng)孝文化對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)工作倫理有著重要作用。

關(guān)鍵詞：孝文化；社會(huì)工作倫理；本土化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化在中國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中扮演著重要的角色。孝敬父母更是成為中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道曾被中國(guó)古代的統(tǒng)治者當(dāng)作治理天下的工具，以此維持社會(huì)的穩(wěn)定。社會(huì)工作是在西方發(fā)展起來(lái)的，隨著全球化的發(fā)展傳入中國(guó)。社會(huì)工作傳入中國(guó)后面臨很多挑戰(zhàn)和困難。社會(huì)工作倫理作為社會(huì)工作的重要領(lǐng)域同樣面臨著適應(yīng)性的問(wèn)題。西方社會(huì)工作倫理是以西方社會(huì)的基本情況為基礎(chǔ)的，并不完全適用于中國(guó)。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法就是讓社會(huì)工作倫理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建中國(guó)本土的社會(huì)工作倫理。而傳統(tǒng)孝文化作為建立中國(guó)特色的家庭倫理的重要文化力量對(duì)于社會(huì)工作倫理的本土化構(gòu)建有著舉足輕重的作用。[1]

一、傳統(tǒng)孝文化的基本概念及其作用

中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N文化體系，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，而在當(dāng)代，孝文化作為一種最基本的親親關(guān)系，在社會(huì)工作事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中也應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1.孝文化的基本概念。孝是作為一種道德觀念和行為規(guī)范在人類之初便存在了，是出于內(nèi)心對(duì)父母的感恩正像《詩(shī)經(jīng)》中一首詩(shī)所表達(dá)的，“哀哀父母，生我劬勞”，“欲報(bào)之德，昊天罔極”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》)。中國(guó)的孝道是中國(guó)上古原始文化的“道”的延伸。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系也就越來(lái)越復(fù)雜。這樣的情況下統(tǒng)治者有兩條途徑來(lái)管理國(guó)家：一是法律制度，二是利用人倫道德進(jìn)行調(diào)節(jié)。這時(shí)候作為道德的基本內(nèi)容的“孝”轉(zhuǎn)化為孝道。而孝文化是以孝道為起點(diǎn)發(fā)展出來(lái)的，是孝道的一種延伸。孝文化是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神以及制度的總括。

2.孝文化的作用。孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于維系家庭、安定社會(huì)、繁榮文化以及培育愛(ài)國(guó)之心等方面有著重要的作用。

(1)維護(hù)家庭和諧。傳統(tǒng)意義上的家，主要是指宗法制度下的“大家庭”、“大家族”。南懷瑾說(shuō)，古代中國(guó)沒(méi)有保安人員，它用什么方法、什么體制去管理偌大的中國(guó)，[2]靠的就是這種“家族”觀念，而“家族”觀念的根本就是孝道。如果一個(gè)大家庭和睦團(tuán)結(jié)，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)自然而然地穩(wěn)定?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“家必自毀，而后人毀之?！盵3]孟子希望天下的家庭要同心同德，和睦相處，這樣才能保持家庭的穩(wěn)定、幸福，使孩子的身心健康成長(zhǎng)?！抖Y記·效特言》中的“父子親然后義生,義生然后萬(wàn)物安”，講的就是孝對(duì)家庭和睦的作用，進(jìn)而帶來(lái)社會(huì)的安定。我們常說(shuō)“家和萬(wàn)事興”便是對(duì)這種文化的詮釋。

(2)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化有維護(hù)家庭和諧的作用，而家庭作為社會(huì)的基本單元，它的穩(wěn)定對(duì)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定有著至關(guān)重要的作用。正如《大學(xué)》所言: “所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！薄缎⒔?jīng)》云: “夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄跋韧跤兄蔚乱?，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。”君主如能以孝道治理天下，便會(huì)得到“萬(wàn)國(guó)之歡心”“百姓之歡心”，達(dá)到“天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者提倡孝道的目的是為了促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明有序發(fā)展，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

(3)豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化。世界上四大文明，唯有中國(guó)沒(méi)有中斷過(guò)，一直維持了中華文化上下五千年歷史。分析其原因，只能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的特色部分尋找答案。南懷瑾說(shuō)：“中華民族特有的精神文明就是孝道?！毙⒌澜y(tǒng)領(lǐng)中華民族幾千年的文化發(fā)展方向。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇和文人學(xué)士的褒揚(yáng)，深入到中華民族的潛意識(shí)之中，成為中國(guó)人民一種根深蒂固的道德觀念。儒家把“孝”作為“仁”的起點(diǎn)，認(rèn)為人人如以愛(ài)親之情推己及人，仁愛(ài)的境界就有可能實(shí)現(xiàn)。[4]“泛愛(ài)眾而親人”，有了這樣的仁愛(ài)之心，便會(huì)心胸寬廣，厚德載物。以孝治家，以孝治國(guó)，王道至上，不戰(zhàn)而天下皆王土。孝文化一直豐富著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且對(duì)整個(gè)中華民族的思維方式、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)形式等都產(chǎn)生了巨大影響。

二、社會(huì)工作倫理和社會(huì)工作倫理本土化的界定

1.社會(huì)工作倫理。“倫理”,由“倫”和“理”構(gòu)成?！抖Y記·樂(lè)記》第一次把“倫”和“理”連用:“樂(lè)者，通倫理者也?！盵5]之后，倫理被人們廣泛使用。西方學(xué)者所用的倫理和道德的詞源涵義大體相通。1979年版《美國(guó)社會(huì)工作百科全書(shū)》將社會(huì)工作倫理定義為“社會(huì)工作依據(jù)其哲學(xué)信念與價(jià)值取向，發(fā)展而得的一套倫理實(shí)施原則，以作為引導(dǎo)與限制助人活動(dòng)或行為的依據(jù)”[6]。社會(huì)工作倫理是社會(huì)工作專業(yè)的靈魂。

2.社會(huì)工作倫理本土化。“本土化”是20世紀(jì)60年代至70年代以來(lái)首先在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域興起的潮流。它的實(shí)質(zhì)是將西方歐美國(guó)家發(fā)達(dá)的技術(shù)、模式、方法等引入本國(guó)，并將其與本國(guó)國(guó)情相適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程。王思斌教授指出：“本土化所反映的是一種變化和過(guò)程，它指的是外來(lái)的東西進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域(‘本土’)并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過(guò)程。 本土化不但強(qiáng)調(diào)外來(lái)者對(duì)它所進(jìn)入的社會(huì)文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性?！盵7]

社會(huì)工作倫理的本土化是本土化在社會(huì)工作倫理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，它是指借鑒歐美國(guó)家先進(jìn)的社會(huì)工作倫理理念和經(jīng)驗(yàn)，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中同社會(huì)工作倫理理念相似或相近的理念，找出中國(guó)傳統(tǒng)助人模式經(jīng)驗(yàn)中成功的倫理工作方法和經(jīng)驗(yàn)，最終構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)工作倫理的過(guò)程。

三、傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中的作用

在界定了孝文化和社會(huì)工作倫理本土化基本內(nèi)涵之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中已經(jīng)和正在扮演著重要角色。

1.文化支撐作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中,作為一種基本依托必然有著不可替代的作用。而孝文化作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，幾千年來(lái)從未間斷過(guò)，勢(shì)必也會(huì)對(duì)社會(huì)工作倫理本土化起著文化支撐的作用。孝文化對(duì)社會(huì)工作倫理在中國(guó)的建構(gòu)，尤其突出在某些實(shí)務(wù)領(lǐng)域，比如老年社會(huì)工作倫理的本土化。中國(guó)自古就有“百善孝為先”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建構(gòu)老年社會(huì)工作倫理的時(shí)候必然要考慮到中國(guó)特殊的孝文化。在構(gòu)建并發(fā)展中國(guó)的社會(huì)工作專業(yè)倫理的時(shí)候，要充分地和中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)工作倫理。傳統(tǒng)孝文化不僅對(duì)社會(huì)工作專業(yè)倫理有文化支撐作用，對(duì)陶冶個(gè)人和社會(huì)大眾的情操和品德也有積極作用，這些也是和社會(huì)工作的“利他”主義的價(jià)值觀相吻合的。

2.補(bǔ)充作用。中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生的時(shí)候，中國(guó)的文化就與其相隨，中國(guó)的孝文化也是同時(shí)發(fā)源于彼時(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化也逐漸發(fā)展變化著。新時(shí)期，我們要努力發(fā)展新型的與中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相適應(yīng)的孝道，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化。

社會(huì)工作非常需要專業(yè)倫理的信仰與約束來(lái)實(shí)施[8]。社會(huì)工作來(lái)源于西方，社會(huì)工作倫理也不例外，西方社會(huì)工作倫理帶有濃厚的西方文化色彩，是西方文化和社會(huì)倫理在助人方面的體現(xiàn)。中國(guó)的社會(huì)工作是中國(guó)文化和社會(huì)倫理在助人方面的體現(xiàn)。中西方的社會(huì)工作倫理在本質(zhì)上都是一種助人的倫理。這就說(shuō)明中西方文化中助人特性是共通的,這種共通性可以使西方的社會(huì)工作在中國(guó)能夠找到理論依據(jù)，并使社會(huì)工作倫理本土化在中國(guó)有了實(shí)現(xiàn)的可能性。中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)孝文化可以為社會(huì)工作倫理在中國(guó)的發(fā)展注入新的元素。

3.對(duì)個(gè)別實(shí)務(wù)領(lǐng)域的倫理本土化有獨(dú)特作用。

(1)對(duì)老年社會(huì)工作倫理本土化的作用?！鞍偕菩橄取?，古人認(rèn)為一切道德教育都是從孝道開(kāi)始，教育百姓相親相愛(ài)最好是從行孝開(kāi)始。[9]《孝經(jīng)》說(shuō):“愛(ài)親者，不敢惡于人(博愛(ài)也)；敬親者，不敢慢于人(廣敬也)。”孔子說(shuō):“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁?！?/p>

中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就有尊老、敬老、養(yǎng)老的文化傳統(tǒng)，家庭養(yǎng)老一直是中國(guó)最主要的養(yǎng)老方式，而“孝”作為一種文化價(jià)值理念是支撐這種養(yǎng)老行為方式的倫理基礎(chǔ)。中國(guó)悠久的孝文化發(fā)展對(duì)老年社會(huì)工作的開(kāi)展有著不可估量的作用。

首先，有利于社會(huì)工作者和服務(wù)對(duì)象建立信任關(guān)系。社會(huì)工作者在接案初期，要積極主動(dòng)和案主建立相互信任的良好關(guān)系，這樣方便以后在開(kāi)展實(shí)務(wù)的時(shí)候與案主的溝通。尤其是在中國(guó)這個(gè)人情社會(huì)里，社會(huì)工作者用對(duì)待自己長(zhǎng)輩的方式對(duì)待服務(wù)對(duì)象，可以讓服務(wù)對(duì)象感覺(jué)被尊重以便拉近距離，便于開(kāi)展工作。

其次，有利于提升社會(huì)工作者的應(yīng)對(duì)能力。社會(huì)工作者在本土開(kāi)展工作的時(shí)候，必然會(huì)遇到西方的倫理道德和中國(guó)的倫理道德不相融的情況。這個(gè)時(shí)候社會(huì)工作者就要意識(shí)到西方的社會(huì)工作倫理是基于西方的文化和時(shí)代背景的，在中國(guó)解決具體的實(shí)務(wù)問(wèn)題時(shí)要結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)。這時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化就能起到很好的參考作用。

(2)對(duì)青少年社會(huì)工作倫理本土化的作用。思想政治教育是青少年社會(huì)工作微觀層面的首要內(nèi)容，它是青少年社會(huì)工作的最主要、最經(jīng)常的部分。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)青少年的德育發(fā)展有著重要作用。孝德教育是青少年的整個(gè)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。家庭是青少年的第一所學(xué)校，家庭的孝道作為中國(guó)孝文化的起點(diǎn)，為社會(huì)工作倫理的本土化提供主體和土壤。

學(xué)校是青少年教育的核心場(chǎng)所。學(xué)校把孝道融入到青少年的思想道德教育中。讓青少年認(rèn)識(shí)到“泛愛(ài)眾，而親仁”的重要性，形成良好的人生觀、價(jià)值觀，減少因?yàn)檎J(rèn)識(shí)偏差而導(dǎo)致的越軌行為。

(3)對(duì)兒童社會(huì)工作倫理本土化的作用。孟子把孝作了進(jìn)一步的發(fā)展，把最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝敬父母之心推己及人乃至整個(gè)社會(huì)?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，就是要求人們從關(guān)愛(ài)自己的父母、兒女出發(fā)，推及到關(guān)愛(ài)別人的父母、兒女，再到關(guān)愛(ài)天下的老人、孩子。

社會(huì)工作倫理本土化是一個(gè)整體概念，它包括社會(huì)工作各個(gè)具體領(lǐng)域的倫理內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅和社會(huì)工作倫理交互融合，而且還在社會(huì)工作倫理本土化過(guò)程中起到文化支撐的作用。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化在中國(guó)的歷史發(fā)展中不僅有關(guān)于老人的倫理道德，還有關(guān)于兒童的，而兒童社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域方面的倫理構(gòu)建也要基于中國(guó)的特殊文化背景。因此，中國(guó)的兒童社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域的倫理本土化過(guò)程中不可避免地帶有中國(guó)特有的文化性質(zhì)。社會(huì)工作者在開(kāi)展兒童社會(huì)工作時(shí)要具有推己及人的同理心，要做到“幼吾幼以及人之幼”。

(4)對(duì)家庭社會(huì)工作倫理本土化的作用。不管是老年社會(huì)工作領(lǐng)域，青少年實(shí)務(wù)領(lǐng)域，還是兒童社會(huì)工作實(shí)務(wù)領(lǐng)域，歸根到底都離不開(kāi)家庭。中國(guó)的家庭是以血緣關(guān)系為紐帶的，有著濃重的“家本位”思想。在開(kāi)展家庭社會(huì)工作時(shí)孝文化起著顯著作用。中國(guó)的社會(huì)工作者在開(kāi)展家庭社會(huì)工作時(shí)，要有“家”的概念，同時(shí)，更應(yīng)該要有“孝”的意識(shí)，將服務(wù)對(duì)象的問(wèn)題放到孝道中去考慮，很多問(wèn)題就能順利地解決。中國(guó)的社會(huì)工作倫理本土化建設(shè)要從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)方面進(jìn)行。只有個(gè)人和家庭社會(huì)工作領(lǐng)域的專業(yè)倫理建設(shè)成熟，整個(gè)社會(huì)層面的社會(huì)工作專業(yè)倫理才能有良好的基礎(chǔ)。在整個(gè)系統(tǒng)的循環(huán)過(guò)程中，傳統(tǒng)的孝文化貫穿始終。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，社會(huì)工作倫理取得了一些顯著成果，同時(shí)也有一些不完善的地方。社會(huì)工作倫理本土化是一個(gè)過(guò)程，需要中國(guó)的社會(huì)工作領(lǐng)域的志士仁人結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新。從孝文化的歷史演進(jìn)過(guò)程可以看出，受傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制家庭的影響，中華民族擁有強(qiáng)烈的孝親觀念。這種源自于本能的意識(shí)經(jīng)過(guò)歷朝統(tǒng)治者的推崇不斷得以強(qiáng)化。同時(shí)，歷代思想家的不斷升華和傳承使孝文化由家庭倫理轉(zhuǎn)變?yōu)檎蝹惱砗蜕鐣?huì)倫理。隨著社會(huì)工作引入中國(guó)，傳統(tǒng)孝文化勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)工作倫理的本土化產(chǎn)生重要影響。同樣的，只有建立在中國(guó)的社會(huì)、文化基礎(chǔ)上的社會(huì)工作倫理，才能更好地促進(jìn)中國(guó)的社會(huì)工作事業(yè)向前發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-02-25

作者簡(jiǎn)介：張?chǎng)?1990-)，女，安徽阜南人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：C913.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)04-0020-04

The Influence of Chinese Traditional Filial Piety Culture on the Localization of Social Work Ethics

ZhangWenwen

(SchoolofSociologyandPoliticalScience,AnhuiUniversity,Hefei,Anhui230000,China)

Abstract：Filial piety culture is an integral part of the Chinese traditional culture. In its development for thousands of years, there has always been a culture of filial piety which has become one of the moral standards that govern and evaluate people’s behaviors. With the development of social work, of social work ethic is also constantly evolving, and has gradually formed a set of realistic and practical standards. The first issue for social work after it was introduced to China is the problem of its localization, including the localization of social work ethics. The traditional filial piety culture proves to be of great significance for the building of social work ethics with Chinese characteristics.

Key Words：filial piety culture; social work ethic; localization