張樹俊

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“知恥而不為”的邏輯式微

張樹俊

“知恥而后知不為”是中國(guó)的傳統(tǒng)思想，從“知恥”到“不為”包括人的思想內(nèi)控和行為外約，中國(guó)有一整套理論模式和邏輯體系。這套理論模式的構(gòu)建基本按照“知恥而后知仁”→“知仁而后知修身”→“知修身而后知反省”→“知反省而后知不為”邏輯構(gòu)成一個(gè)完整的體系。這一體系對(duì)于我們今天的道德教育仍有一定的參考價(jià)值。

知恥而不為；理論模式；邏輯體系

一、知恥而后知仁

荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！?《荀子·非相篇》)荀子這一番話說的就是人與草木、與禽獸的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)的是人的仁義之性。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)主要是傾向性善論的。如孟子就曾指出，人有“四端”，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這“四端”是人與生俱來的基本良知，其反映的根本問題是人“仁”的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，中國(guó)的主要社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，特別是儒家的道德規(guī)范也一直是以“仁”為核心的?！叭省闭?，二人也?！叭省笔亲鋈说臉?biāo)準(zhǔn)。這說明中國(guó)老祖先在造“仁”字的時(shí)候就已經(jīng)看到了人與人相互依賴的這一特性。

中國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明歷史的古國(guó)。五千年來，人們都一直在追求仁義，倡行民風(fēng)淳厚的理想社會(huì)。歷史上的儒學(xué)，自宋代以來，已經(jīng)十分注重“仁體”的觀念，在他們的運(yùn)用中，大體上說，心學(xué)是把仁體作為心性本體，而理學(xué)則把仁體作為宇宙的統(tǒng)一性實(shí)體。在宋明理學(xué)的理解中，仁體是萬物存在、全體流行的渾然整體，所以天、地、人、物共存共在而不可分離。仁體不離日用常行，即體現(xiàn)在生活和行為，無論是識(shí)仁還是體仁，人在生活中的踐行和修養(yǎng)就是要達(dá)到仁者的境界，回歸到與仁同體。[1]以泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮為例，王艮一生不忘天下之仁，其理想就是人皆為仁。他說：“夢(mèng)周公，不忘天下之仁也。不復(fù)夢(mèng)見，則嘆其衰之甚，此自警之辭耳?！盵2]他認(rèn)為，“仁”乃“萬物一體之道”。他所作的《勉仁方》就是教導(dǎo)人彼此切磋砥礪相勉于仁的。他的族弟王棟倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信五品人倫，但他認(rèn)為“仁”是義禮智的統(tǒng)領(lǐng)，他說：“仁而四德(義禮智信)皆在其中，亦猶春生之氣流地貫徹于一歲之周，舉春而五行之氣無不在其中矣?！盵2]

中國(guó)也是一個(gè)講“恥”的民族。對(duì)于“恥”的含義可以從多方面去理解，且不同的人對(duì)于“恥”有不同的理解和體驗(yàn)。但從本質(zhì)上來看，中國(guó)人講的“恥”其主要標(biāo)準(zhǔn)是是否有“仁心”與“仁行”，所以中國(guó)的“恥”與“仁”是緊密聯(lián)系在一起的。一個(gè)人如果知“恥”也就會(huì)知“仁”。從另一個(gè)角度看，人們恥感的產(chǎn)生總是以社會(huì)規(guī)范為參照系的。一個(gè)人之所以能夠發(fā)現(xiàn)自己的行為不當(dāng)，就是因?yàn)樗煊X了自己的言行或心思與社會(huì)習(xí)慣、標(biāo)準(zhǔn)不相符合。而人們對(duì)于“恥”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是是否有“仁心”、“仁行”為參照系的?！叭省笔钱?dāng)今媒體應(yīng)遵循的核心價(jià)值觀。媒體對(duì)“仁”的踐行主要表現(xiàn)在媒體的“愛人”、媒體的“克己復(fù)禮”及媒體的自律意識(shí)與對(duì)理想媒體的追求等三個(gè)方面。[3]知“仁”是親近社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)人有了仁的意識(shí)，就會(huì)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，從而走出“自我中心主義”的怪圈，想到他人，想到社會(huì)，想到自己做人的原則。

二、知仁義而后知修身

解決“知仁”問題，關(guān)鍵是要解決好“修身”問題。中國(guó)的古人很重視修身，有的學(xué)者甚至認(rèn)為，“修身之外，其他一切都無可無不可。”[6]修身齊家治國(guó)平天下，這個(gè)順序是天條，不能打亂或違反。實(shí)際上修身是人生第一要?jiǎng)?wù)，也是終生任務(wù)。對(duì)修身意義的認(rèn)識(shí)，我們不能絕對(duì)化，但也不能放于次要地位。古人的觀點(diǎn)有時(shí)雖然有點(diǎn)片面，但他們注重道德修養(yǎng)，注重使人通過“知恥”而內(nèi)修是有積極意義的。

古人講修身重點(diǎn)講“仁修”或“修仁”。法國(guó)浪漫主義作家維克多·雨果說過：“世界有一種比海洋更大的景象，那便是天空；還有一種比天空更大的景象，那便是內(nèi)心的活動(dòng)。”[4]人的世界不只要有好的行為“景象”更要有好的內(nèi)心“景象”。我們強(qiáng)調(diào)知“仁”，同樣強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)心的活動(dòng)”，或者說是一種“內(nèi)仁”。好的內(nèi)心“景象”靠修煉，“內(nèi)仁”也要靠修煉。清初著名學(xué)者閻若璩說過“廉易而恥難”。為什么說廉易恥難呢？因?yàn)椤傲锌沙C，而恥不容偽”。[5]“恥不容偽”說的是行為上可以偽裝，而“心”卻偽裝不了。當(dāng)然，知仁不是簡(jiǎn)單的懂得道理，更重要的是要有仁心。王棟認(rèn)為，仁有兩種，即天下歸仁和家邦無怨，但這只是一種形容，實(shí)際上真正的仁應(yīng)該是人人無怨歸于仁心。他說：“行仁義者，遵依仁義道理而行，不由心生者也?！盵2]也就是說，知仁不只在外表上，更重要的是在“心生”上。他所說的“心生”之仁就是一種“內(nèi)仁”。“心生”之仁或“內(nèi)仁”核心是修“心”。俗語所說的“降魔先降心”講的就是這個(gè)道理。

修“心”是一種自覺，自覺修“心”需要心誠(chéng)。泰州學(xué)派的學(xué)者們就常說“誠(chéng)意正心”或“正心誠(chéng)意”。如王艮認(rèn)為，誠(chéng)意的根本目的是“端本”。他說：“本必端。端本，誠(chéng)其心而已矣?！盵2]顯然，王艮的“端本”其本質(zhì)就是誠(chéng)意修心。所以，有時(shí)候王艮干脆把“誠(chéng)意”與“正心”說成是一回事：正心即誠(chéng)意，誠(chéng)意即正心。王艮把“誠(chéng)意”與“正心”混同起來并不準(zhǔn)確，但他看到了正心與誠(chéng)意的緊密關(guān)系，并突出了正心對(duì)于誠(chéng)意的意義。再如，太谷學(xué)派所說的“圣功”，是一種凈化心靈、增強(qiáng)善質(zhì)的精神修養(yǎng)過程，也是一種正心端本過程。“其內(nèi)容大體上可以分為兩個(gè)方面：一是有關(guān)‘敬’、‘信’、‘仁’、‘孝’等倫理道德的培育；二是通過類似于今日‘氣功’法門的精神修養(yǎng)以剔除非分的欲望。兩者相輔為用，以正心誠(chéng)意。”[7]太谷學(xué)派的思想集大成者黃葆年說：“心正意誠(chéng)而后能為其所為、欲其所欲?！盵8]可見，修仁不是簡(jiǎn)單的知識(shí)儲(chǔ)蓄或被動(dòng)的行為約束，而是一種內(nèi)心的自覺。

三、知修身而后知反省

自覺修身是要發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。古人認(rèn)為，自覺修身最重要的方法是自覺地進(jìn)行自我反省。反省，古人也叫反身，就是反觀自己，從自身的心靈深處尋找不足。儒家認(rèn)為，立身處世，應(yīng)該做到躬自身而薄責(zé)于人，多進(jìn)行自我檢討。如孔子就曾說過：“君子求諸己，小人求諸人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孟子則將道德反省、自我分析看作是人改過自新的前提。荀子要求人們“見善，修然必以自薦也；見不善，愀然必以自省也?！?《荀子·修身》)

如果說傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)反省修身的話，而提出嚴(yán)格反省修身的則是明代的泰州學(xué)派。泰州學(xué)派秉承傳統(tǒng)儒家的反身思想，并在“身本”思想指導(dǎo)下，一方面強(qiáng)調(diào)反己的作用。如王艮認(rèn)為，反己是正己的手段。他的“淮南格物”說，本質(zhì)上就是反己立本說。他認(rèn)為，“格如格式之格，即后挈矩之謂。吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方。挈矩，則知方之不正，由矩之不正也?！卣齽t方正，方正則成格矣，故曰‘格物’?！盵2]正由于己身是天下萬物之本，所以他把反己看作是“格物的工夫”，主張人的一切道德行為(信、愛、敬等)都應(yīng)從反己做起。另一方面，他們主張嚴(yán)格反己。他們的反己思想不同于孔子等人的“一日三省吾身”，而是要于無過中搜索出有過來。反省的效果如何，取決于反己的程度。王艮的反己可謂是相當(dāng)徹底的。比如，如果講說不明白，是自己的過錯(cuò)；如果引導(dǎo)不及時(shí)，是自己的過錯(cuò)；見人有過而不能容，是自己的過錯(cuò)；能容其過而不能使之改正，也是自己的過錯(cuò)；如果說自己無過錯(cuò)，是自己的過錯(cuò)；如果說別人有過錯(cuò)，同樣是自己的過錯(cuò)；人不愛我，不是別人不仁，而是己不仁；人不信我，不是別人的問題而是自己的問題。王艮在其《答問補(bǔ)遺》中說：“既知吾身是個(gè)本，只是毋自欺，真真實(shí)實(shí)在自己身上用功夫，如惡惡臭，如好好色，略無纖毫假借、自是自滿之心，是謂自謙。”[2]所以要復(fù)初，就一點(diǎn)也不要有什么“假借”和自是自滿之心。[2]

當(dāng)然，反己也不容易。其一，反己要有一種揭自己面具的勇氣。明朝洪應(yīng)明曾言：“反己者，觸事皆成藥石?！币饧醋晕曳词〉娜耍佑|到的事物都是修身戒惡的良藥。其二，反己要善于自我找過。他打比喻說：“射有似乎君子，失諸正鵠反求諸其身，不怨勝己者，正己而已矣?！鄙朴谧晕艺疫^的人要真正做到“不怨天，不尤人”。[2]另一方面反己心胸要開闊，能夠容他人之過。如王艮就曾說過：“見人有過而不能容，是己之過也，能容其過而不能使之改正，亦己之過也?！盵2]太谷學(xué)派的黃葆年也說：“羞惡是非之心，施諸己者也。施諸己而己受之，物斯格矣?！盵2]為此，在與人相處的過程中要以“羞惡是非之心”要求于己，以“惻隱恭敬之心”施諸于人。黃葆年還說：“人之無非也，己之無是也?！盵8]黃葆年的這一觀點(diǎn)與上述王艮容人反己思想是完全一致的。

四、知反省而后知不為

知反省具有兩大行為功能。一是知反省能使自己及時(shí)地改正錯(cuò)誤。心理學(xué)告訴我們，自律與反省的過程，實(shí)際上就是一個(gè)“認(rèn)清自己”的過程，即“一個(gè)不斷經(jīng)由認(rèn)識(shí)自己、批判自己而改造自己的”過程，所以反自己具有自我改造的功能。[9]二是經(jīng)常反省能及時(shí)控制自己的不當(dāng)行為。現(xiàn)代心理學(xué)上有一個(gè)“破窗理論”，“破窗理論”說的是這么一種現(xiàn)象：如果一所房子的一扇窗戶破了沒有修補(bǔ)，那么用不了多久，其他的窗戶也會(huì)被人打破。一個(gè)人也是這樣，如果不當(dāng)行為不能得到及時(shí)控制，問題可能會(huì)越過越大。而要使自己的窗子不破，就必須及時(shí)反省，使不當(dāng)行為得到及時(shí)控制。比如，領(lǐng)導(dǎo)干部握有一定權(quán)力，擁有一定資源，特別是公共資源，各種各樣的誘惑也就在身邊。那些想以你的權(quán)而謀私的人，那些堅(jiān)信“有錢能使鬼推磨”的人，一定會(huì)百折不撓，不達(dá)目的不罷休地向你進(jìn)攻。而如果你經(jīng)常反省，就能端正品行，擋住誘惑，攻擊再猛對(duì)你無效。

反省的主要路徑是與社會(huì)規(guī)范對(duì)照而發(fā)現(xiàn)存在的不足，再?gòu)牟蛔阒姓业酱嬖趩栴}的原因。從道德的角度說，人通過反己找到了不足和原因，人就會(huì)產(chǎn)生某種“恥感”或有了“知恥心”。知恥心的基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)規(guī)范有正確的認(rèn)識(shí)，有按社會(huì)的利益標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)范自己行為的心理需求。有了“知恥心”人就會(huì)加強(qiáng)自我修改，并努力去改正錯(cuò)誤。所以“知恥心”是解決問題的關(guān)鍵要素。從本質(zhì)上講，恥感是人的道德發(fā)展的源泉，也是人的行為約束的內(nèi)在力量?！皭u感”發(fā)揮作用的機(jī)理與面子有關(guān)?！懊孀印痹谥袊?guó)人的心中有著一股神秘的力量。美國(guó)傳教士明恩溥(英文名為阿瑟·史密斯)說，“面子”是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問題的關(guān)鍵所在。他描述說：中國(guó)人的“面子”猶如南太平洋海島上土人的種種禁忌一樣，有一種不容否認(rèn)的巨大力量，同時(shí)它又變幻莫測(cè)，不能簡(jiǎn)單地應(yīng)付了事。[10]有了知恥心，人們就會(huì)懂得所能為與所不能為的道理。當(dāng)然這種約束是自覺而逐漸地實(shí)現(xiàn)的。比如3-4歲的小男孩夏天的時(shí)候光著屁股到處跑，他并不感到有什么“恥”，大了一點(diǎn)，發(fā)覺別人都穿了褲子，于是乎套上了開襠褲。再大一點(diǎn)，穿開襠褲也感到不好意思了，這說明“恥感”的產(chǎn)生是有一個(gè)過程的，恥感對(duì)人的約束作用也是自然而然的。

恥感不是簡(jiǎn)單的反省靜思。一方面要自我用功，并注意“悟”“行”統(tǒng)一，另一方面要學(xué)會(huì)靜處而不受誘惑。王艮在強(qiáng)調(diào)反己的同時(shí)就提出“體用一原”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為只有做到“體用一原”，才能真正達(dá)到“端本”的目的。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)修心也不要忽視修行的作用。事實(shí)上，修行對(duì)于提高人的思想境界也有促進(jìn)作用，所以，修心、修行也是統(tǒng)一的。修行，就是要用規(guī)定、使命、任務(wù)來調(diào)控自己的行為。如遇到紅燈停一停，這是規(guī)定；全心全意為人民服務(wù)，這是黨員干部的使命；開拓創(chuàng)新，努力做好領(lǐng)導(dǎo)交給的各項(xiàng)工作，這是必須完成的任務(wù)。等等。

[1]陳來.宋明儒學(xué)的仁體觀念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版．2014(3)：5-15.

[2]陳祝生.王心齋全集[C].南京：江蘇教育出版社．2001:28.

[3]季麗莉.媒體核心價(jià)值觀之“仁”[J].新聞知識(shí)．2014(10)：27-28.

[4](法)雨果.悲慘世界(二).北京：人民文學(xué)出版社，1959:272.

[5]田東江.清廉乃為官底線[J].大眾社會(huì)科學(xué).2009(6)：70-71.

[6]仙樵.修身[J].師資建設(shè)．2010(5)：89-89．

[7]詹石窗.《太谷學(xué)派遺書》評(píng)介[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)．1998(2)：128-130.

[8]方寶川編.太谷學(xué)派遺書第一輯(四)[C].揚(yáng)州：廣陵書社.1997:311.

[9]謝爾茲編譯.感悟生活中的210個(gè)小故事[M].北京:中國(guó)物資出版社．2005．147.

[10]婁蔭池.愛“面子”的代價(jià)[N].遼寧晚報(bào)．2010-05-25．A11版．

責(zé)任編輯:李玲

2015-11-02

張樹俊，男，中共泰州市委黨校教授。江蘇 泰州，225300。

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