湯文平

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論人才培養(yǎng)戰(zhàn)略之“勇毅”維度

湯文平

在中華民族共同的精神家園中，勇毅不像核心價值那樣充當“家園”的基礎和支柱，卻是各種價值的守護力量及推行力量，扮演著能源的角色。就像“熵”的概念所提醒人們的，沒有新的能量介入，一切事物都將衰變——在精神領域，是勇毅在防止衰變。應廣泛比較勇毅在中華傳統(tǒng)文化及西方背景的不同作用方式，繼承以儒家“三達德”為核心的中華勇毅思想，在國家倫理系統(tǒng)中展開成體系的“養(yǎng)勇”工程，使勇毅成為當代中華師道及人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重要維度，成為整個民族的突出品格。

勇毅；人才培養(yǎng)戰(zhàn)略；國家倫理系統(tǒng)；文化復興

一

黨的十八屆三中全會《決議》要求，“全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。新時代國家倫理建設的使命，正與中華師道及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興任務相匯流。

國家倫理建設是通過人們內省與踐履來實現(xiàn)的，與私德修養(yǎng)不可分割，對于國家人才戰(zhàn)略的實現(xiàn)具有基礎性作用。但是國家倫理建設又超越了私德修養(yǎng)，成為一個浩大的多維度的系統(tǒng)工程，其間師道擔當者將扮演設計師和示范人的角色。中國素稱“禮儀之邦”，曾在漫長的傳統(tǒng)社會里，為適應當時需要，成功地創(chuàng)建和發(fā)展了倫理系統(tǒng)，造就數(shù)千年偉大文明。在晚近一百七十多年里，中國社會發(fā)生了急劇變革，封建禮教作為“筆墨”終于悖于潮流，被人民在革命中拋棄了。但是這項革命并沒有徹底完成任務，執(zhí)政黨曾以十分誠懇的語言——“要繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，向世人表明了這一點。

在傳統(tǒng)禮樂文化里，從朝廷的分封、世及、禪讓、銓選、封禪、祭祀一直到暗室里的灑掃、進退、應對，祖先們無不衡之以義、精心安排，既有規(guī)模宏大，也有綜理密微，“不學禮，無以立”的論斷絕非妄言。有志為新時代裁成禮樂制度的領袖和思想者，恐怕也一定要繼承這種為天地立心的氣魄與耐心。

建設中華民族共有精神家園，需要執(zhí)政黨、民眾和知識精英的持久努力。要在大致和諧的環(huán)境里充分地對話，在對話中發(fā)現(xiàn)問題，求得共識，并加以提煉升華。要從社會各個階層、生活各個領域尋找主題和素材，也要向歷史和同時代的其他民族吸取經(jīng)驗教訓。在這個家園里，社會主義核心價值體系無疑是基石，也是支柱。不過本文并不直接著力于價值的研究，而是探討“勇毅”。勇毅可以成為各種價值的守護力量或推行力量，但是它難以在價值序列中找到獨立的位置。在人類文化的早期，當人類還在自然界壓力下求生存時，勇毅曾經(jīng)高于一切(從下文涉及的荷馬史詩里也可以看出端倪)。但是，隨著人們對話、協(xié)作平臺演變?yōu)槿找婢碌摹皟r值體系”時，勇毅沉潛入底。所以它在中國古代，只是三綱五常這些核心價值的“哼哈二將”，[1]而在西方，也不過是神圣、智慧、正義手中的利劍。然而它始終“在場”，從未離開，古往今來，所有自尊自強的民族都熱情歌頌和不懈追求勇毅品格。在中華民族共同的精神家園中，勇毅不像價值體系那樣充當家園的基礎和支柱，它卻是能源。

二

勇毅由勇和毅這兩個相互聯(lián)系又有所區(qū)別的概念結合而成。古希臘思想家所稱的“四主德”包括智慧、勇敢、節(jié)制、正義，其中勇敢和節(jié)制顯然與勇毅相關。在荷馬時代，勇敢?guī)缀跏怯⑿勖赖碌娜?，史詩當中的英雄可以有各種各樣的不足，但是他肯定是勇敢的。西方在很長的時間里，軍事上的勇敢侵入了民事領域，最極端的體現(xiàn)就是決斗。中國在兩千多年前，各諸侯國就以鼓勵人民“勇于公戰(zhàn)，怯于私斗”為國策，否定了個人決斗的合法性。所以當項羽向劉邦發(fā)出決斗邀請時，被后者一句“斗智不斗力”輕巧地打發(fā)了，劉也絕不因此而蒙羞。西方的騎士和后來的紳士們可不同，決斗至死竟然成為一種娛樂，往往一個眼神就招來“為榮譽而戰(zhàn)”的殺戮。在東方的日本，勇毅也是極為重要的倫理追求。日本武士道在血腥味上毫不遜色于西方的決斗。一個武士對自己要能忍人所不能忍，對人更是殘忍到底。即使在日常生活中，武士們也被要求隨時做好赴死的準備。為了使武士們不憚于死，武士道思想家們絞盡腦汁尋找理論支持，從孟子到王陽明再到禪宗，辛苦爬梳，最后造就了一大文化奇觀——以佛教教義來指導殺戮。這些東西方文化中的勇毅，在中國傳統(tǒng)文化之下究竟能否成其為“勇毅”，以及在其譜系中處于何等地位，是很有疑問的。

儒家尊勇為“三達德”之一，《中庸》有言，“知、仁、勇三者，天下之達德也。”孔子很重視以仁、義、禮以及學來引導和發(fā)展勇。他說，“仁者必有勇”[2]，“君子有勇而無義為亂”[3]，“好勇不知好學，其弊也亂”[4]，“勇而無禮則亂”[5]，使勇在一個價值體系里找到恰當?shù)奈恢?。就毅提出了著名論斷的是曾子，他說“士不可不弘毅，任重而道遠?！盵6]后來朱熹分析這句話說，“毅是忍耐持守，著力去做”。[7]這些話很好地闡明了，毅較之于勇最大的特色是，它關注漫漫征途上下求索的堅韌，而不是圖窮匕首見式的爆發(fā)力。毅是與恒心和節(jié)制緊密關聯(lián)的品質，但它又不僅僅是恒心和節(jié)制，[8]它還包括明確的目標，要求在行動之前和行動之中，秉持宗旨，貫穿始終，所以曾子在那句話的后面還進一步提到——“仁以為己任”。

在中華傳統(tǒng)文化里，勇毅還有境界之分。孟子對其最高境界有生動的描繪，即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象。在與齊宣王的對話中，孟子還曾表達了對王者之勇的看法，即文王、武王之勇在于“一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。’”[9]莊子則將勇劃分為四種，依次為“漁父之勇”、“獵夫之勇”、“烈士之勇”以至于“知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼”的“圣人之勇”[10]。莊子推重的圣人之勇顯然與智慧不可剝離。荀子又以義利之辯為旨歸對各種之勇表達了更為強烈的取舍態(tài)度——“有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者?！盵12]深值注意的是，荀子雖然認可“不辟死傷”、“輕死而暴”甚至“猛貪而戾”也是勇的外延所及，但是明確指出了這只是袒露動物本能的“狗彘之勇”或者“小人之勇”。荀子這種思想以及孔子有關“暴虎馮河”的批判數(shù)千年來深入影響到中華民族的靈魂深處。

中國人一向蔑視那種為了虛妄的榮譽所作的無謂犧牲。所以子路下馬結纓而受死，人們以為迂；韓信甘受胯下之辱，人們竟感其勇；方孝孺在明成祖篡位結束之后再“猛批龍鱗”以至近九百人連坐棄市，有人也嘆其愚。[13]與動輒為一個眼神或者一記碰撞而拼個你死我活的騎士和武士相比，中國人是“重死”的，所以梁啟超先生1904年仿照日本武士道作《中國之武士道》時，只能至漢初而收筆，此后就很難找到這種原始性武士道的范例了，中國的勇者既不嗜血，更不找死。顏之推在《顏氏家訓》里教導其子孫要注重避禍養(yǎng)生，但是在兩種情況下決不可貪生，即為義而死和死不可避時?！抖Y記》里說，“臨難不茍免，臨財不茍得”?！安黄垺倍?，是顏氏教誨的著眼處，也是中國勇者的立腳處。

勇毅，尤其是剛烈之勇，常常與死亡相聯(lián)系。孟子倡導“舍生取義”，并且引述孔子的話說，“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”[14]。但是在生死之間，孟子等先哲始終將“義”擺在第一位，他們絕不贊同像神道教熏染下的日本武士那樣以一死為萬事大吉，他們也從不向櫻花或彼岸的天國討要安慰，他們所關注的是今生的“義”否。在“舍生取義”之外孟子還提出“可死可不死，死傷勇”的命題，這是遠較武士道或騎士道高明而人道的勇毅觀。

三

勇毅品格在當代中國倫理建設及人才戰(zhàn)略實施中至少有如下重要價值：其一，促使人們知恥改過。儒家文化十分重視“恥”和“勇”之間的關系，《中庸》在對人性深入觀察以后作出了精辟論斷——“知恥近乎勇”。隨著社會進步和科技發(fā)展，我們正進入一個權力分化的時代，個人擁有了更多的自由。內省和自我批判已經(jīng)不是少量掌權精英的責任，而是幾乎每一個社會成員的義務。這種自我批判顯然需要勇氣，需要“過則勿憚改”。[15]

其二，使人們在“新長征”路上做到堅忍不拔。社會主義建設取得階段性勝利以后進入了攻堅階段，但是隨著物質條件不斷改善，許多人在溫柔鄉(xiāng)里喪失了斗志，這時尤其要加強整個社會的意志力的培養(yǎng)，要抱定宗旨，始終堅持偉大目標不動搖，否則如逆水行舟，一退千丈。

其三，使人們勇于擔當，“見義勇為”。此處見義勇為并不是專指一般意義上的打抱不平，而是泛指根據(jù)“義”的要求勇挑重擔、勇于犧牲。比如在地震災難中，老師們把生的希望留給學生，黨員群眾們冒死苦戰(zhàn)在抗災前線，這固然是“見義勇為”。而在科學研究中敢于犧牲，捍衛(wèi)真理；或在司法活動中維護法律權威，奮勇迎擊丑惡現(xiàn)象，如此等等，也都是“見義勇為”，都是需要勇毅精神作支撐的。

其四，推動民族復興，增強世界和平因素。勇毅與軍事、和平等主題聯(lián)系極為緊密。“不戰(zhàn)而屈人之兵”有賴于許多因素的配合，除了經(jīng)濟、軍備、自然資源等硬實力之外，也包括文化等軟實力，而一個民族作為整體所顯現(xiàn)出來的勇毅精神，往往是決定性的軟實力。縱橫家標榜的一個形象為其絕佳寫照。中國國際關系學和外交學的鼻祖應數(shù)縱橫家，其經(jīng)典《鬼谷子》里最重要的篇章——《陰符本經(jīng)》說“分威法伏熊”：要學習伏臥在原野的熊羆，無聲無息而威勢達于四方。儒家是一向輕視縱橫家的，但是《陰符本經(jīng)》描繪的這一境界，卻是實現(xiàn)儒家推崇的“和諧”世界的可行道路，在這個核武時代里甚至可能是必由之路。從核武誕生的那天起，關于人類命運的樂觀展望在很大程度上恐怕都是盲目的了，美軍那種四方征逐的“熊羆”遲早會毀滅世界，除非另有力量使世界找到平衡與平靜。默克爾總理曾嘲諷中國說——不能輸出價值觀的國家不配稱“大國”。她說得并非沒有道理，不過中國完全可以輸出價值觀，而且是永保人類安全的價值觀，那就是“和諧”和“和平”。隨著兩岸的統(tǒng)一以及西北的安靖，中國終有一天，可以“法伏熊”而分威于天下，豎起先祖墨子的大旗——“非攻”，成為世界和平的代言人。然而在那一天到來前，我們這些中華師道的傳承者，也須學好墨子及其祖師大禹那種“摩頂放踵”的勇毅。

四

如前所述，勇毅品格是倫理系統(tǒng)的一部分。不過這一品格的養(yǎng)成，本身也是一項系統(tǒng)工程。筆者初步認為“養(yǎng)勇”工程可以如此展開：

首先，以包含勇毅品格的理想人格鼓舞向上之心，比如自覺地追求前引孟子倡導的強健人格。這也是《大學》昭示的修身途徑，即講究“知止而后有定”，首重“止于至善”。

第二，培養(yǎng)使命感、責任心和“民胞物與”的大愛。老子講過一句高深難測的話——“夫慈故能勇”，甚至將慈與軍事上的攻守勝負捆綁到一起，所謂“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！盵16]金剛怒目的“勇”如何于慈眉善目的“慈”找到了淵源？這不能不讓人費解。韓非子則解釋說，“圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，則其從事也不疑，不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰‘慈故能勇’”。[17]這是很有說服力的。在一些極端激烈的場合，如徐洪剛、譚千秋等人壯烈的英勇行為就只能以使命感、責任心和大愛來解釋。而在學者生活的勇毅體驗方面，也常?？梢哉业酵瑯拥膭訖C。比如清初大儒王夫之抗清失敗以后，五十歲始筑茅屋于湘西，立愿“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”，不畏清廷特務迫害，二十余年如一日著書立說，至死方休。王夫之沒有職稱，沒有課題，沒有稿費，沒有同行學者的認同，只有文稿湮滅和文字獄的威脅，只有文化傳承的悲壯使命，只有對民族的大愛。這種勇毅同樣是有崇高動機的。張載說，“民吾同胞，物吾與也”，[18]當今世界，民族之間互相傾軋、物種之間迭相毀滅，亟需和諧，張氏名言可謂對癥良藥，也點出了勇毅行為最崇高的動機。

第三，加強內省和踐履。勇毅不是天生的，而是通過不懈努力培養(yǎng)起來的。所以孟子介紹的勇士北宮黝已及中世紀騎士、日本武士們?yōu)榱损B(yǎng)勇不惜“睚眥必報”；普金總統(tǒng)自述的少年時代養(yǎng)勇經(jīng)歷，也是街角打斗打贏為止。不過儒家還有另一套修煉方法，此處以曾國藩為例來說明。作為清代“中興名臣”，曾國藩以詞臣被封為武侯——一等勇毅侯，“勇毅”二字，名副其實，曾氏堪稱勇毅的典范。綜觀曾氏治身經(jīng)驗，始終不脫敬、恒二字，并且特別強調自糾自彈，內省日記從三十歲寫到死前兩天。憑借這些高強度的自我訓練，曾氏以書生帶勇縱橫天下，其勇毅的心志影響所及，青年毛澤東都“獨服曾文正”。曾氏事跡是儒家修煉路徑的完美注腳。儒家學說在《中庸》里就引用了湯的《盤銘》“茍日新，日日新，又日新”鼓勵勇毅自修；孟子倡導“善養(yǎng)浩然之氣”、“以直養(yǎng)而無害”以及“勿忘勿助長”；王陽明在《傳習錄》里要求，當無事時，反觀己心，一一檢點，去濁存清……所有這些經(jīng)驗，都強調直指本心、強調與舊我決裂的魄力和堅持不懈的韌勁、強調從身邊做起、從點點滴滴做起，這在今天仍是應該堅持的。

第四，社會環(huán)境的配合。比如通過榮譽、儀式、師友夾持、共同體互勉等指導和強化個人的養(yǎng)勇努力，使勇毅成為當代中華師道及人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的一維，成為整個民族的突出品格。

[1]例如封建王朝的謚號制度就是一個力證，在整個謚號序列中，最尊顯的是“文正”、“文忠”，“文毅”大概與“文襄”、“文莊”、“文介”相仿佛，如果“勇毅”并稱，就是武人的封號或謚號了，與代表“核心價值”的“文”字頭一比，相去更遠。

[2]《論語·憲問》.

[3]《論語·陽貨》.

[4][5]《論語·子罕》.

[6]《論語·泰伯》.

[7](宋)朱熹：《朱子語類》卷37.

[8]唐史大家嚴耕望總結“工作要訣”為“恒、定、毅、勇”，現(xiàn)身說法，發(fā)人深省，參見氏著：《治史三書》，世紀出版集團[M].上海人民出版社2011:90.

[9]《孟子·梁惠王下》。

[10]《莊子·秋水》。

[11]《荀子·榮辱》。

[12](清)黃宗羲：《明儒學案·正學學案》。

[13]《孟子·萬章》。

[14]《論語·學而》。

[15]《道德經(jīng)·第六十七章》。

[16]《韓非子·卷六》。

[17](宋)張載：《西銘》。

責任編輯:徐映奇

2016-02-01

湯文平，男，暨南大學法學院副教授。廣東 廣州，510632。

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1672-3562(2016)02-0097-04