焦　冉

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

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恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊及意義研究*

焦冉

(天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387)

恩格斯論思維方式的思想對生態(tài)領(lǐng)域的研究具有深遠(yuǎn)影響。恩格斯關(guān)于批判形而上學(xué)思維方式的生態(tài)破壞性，堅持用辯證思維方式看待人與自然之間的關(guān)系，并要求人們在處理人與自然關(guān)系中應(yīng)堅持客觀性、系統(tǒng)性和發(fā)展性等包含辯證思維的原則的思想，蘊含著豐富的生態(tài)意蘊。透過資本主義生態(tài)問題的歷史背景，立足恩格斯的文本，從本體論、認(rèn)識論和價值論的角度研究恩格斯思維觀的生態(tài)意蘊，可為理解生態(tài)思維方式的內(nèi)涵及特征打下基礎(chǔ)，也為中國解決生態(tài)問題和堅持綠色發(fā)展理念提供理論依據(jù)。

恩格斯；思維方式；辯證思維方式；人與自然關(guān)系

面對當(dāng)今復(fù)雜的全球性生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于如何應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，走出這一生態(tài)危機(jī)帶來的困境進(jìn)行了深刻廣泛的討論。雖然關(guān)于生態(tài)文明的研究汗牛充棟，但是以文本為依據(jù)，從思維方式角度揭示生態(tài)危機(jī)的研究相對較少。而從恩格斯的著作出發(fā)，探討恩格斯的思維方式視域中蘊含的生態(tài)思想，對中國的生態(tài)文明理論與實踐具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、恩格斯思維方式之生態(tài)意蘊的歷史形成

恩格斯通過現(xiàn)實和理論兩個路徑，深入考察資本主義的現(xiàn)實生態(tài)問題，系統(tǒng)分析了由形而上學(xué)思維方式主導(dǎo)的資本主義社會造成的人與自然關(guān)系的不和諧狀態(tài)，從而為人們正確處理人與自然關(guān)系，形成生態(tài)思維方式打下堅實基礎(chǔ)。

(一)恩格斯生態(tài)思維方式形成的實證研究路徑

自資本主義發(fā)展初期，恩格斯就關(guān)注并考察了英國工人階級的生產(chǎn)生活狀況，并獲取了大量有關(guān)資本主義存在的環(huán)境問題的可靠材料。他在其著作中論述了資本主義社會造成自然資源枯竭和環(huán)境污染等相關(guān)問題，為我們展示了一幅資本主義社會中工人和自然環(huán)境受雙重剝削和壓迫的真實畫面。由此，為恩格斯生態(tài)思維方式的形成提供了強(qiáng)有力的實證材料，其主要包含以下兩方面的內(nèi)容：

1.自然環(huán)境慘遭破壞。在資本主義發(fā)展初期，由于人們過度開發(fā)自然，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，煤礦和森林的被大量開采，使得煤礦資源和森林資源銳減。恩格斯指出： “僅在設(shè)菲爾德這個城市，煤的消耗量在1836年就達(dá)到了515 000噸。”“僅熔煉生鐵，每年就要消耗300多萬噸煤，甚至很難想象，煤礦在最近60年中獲得了多么巨大的意義。”[1]399二是資本主義工業(yè)所排放的廢棄物造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這主要體現(xiàn)為城市空氣污染和水污染。當(dāng)時的工業(yè)化發(fā)達(dá)城市大多處于像恩格斯所描繪的“高高地堆積在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地散發(fā)出臭味來污染四周的空氣”[2]342的環(huán)境中。由此，資本主義發(fā)展過程中，自然資源的枯竭和環(huán)境的污染是十分嚴(yán)重的。

2.工人生產(chǎn)和生活狀況惡劣。資本主義生產(chǎn)方式在剝削和壓迫自然環(huán)境的同時，也殘酷地榨取勞動者的勞動，造成工人生產(chǎn)和生活環(huán)境等狀況急劇惡劣。恩格斯通過對工廠工人的深入考察，詳細(xì)論述了棉紡織工業(yè)、紡紗工業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)、服裝業(yè)等各個部門工人的惡劣的生活狀況。其中，他描述了由于資本家片面追求自身利潤最大化，通過雇傭婦女和童工節(jié)約生產(chǎn)成本，造成他們身心受到迫害的狀況。另外，恩格斯還詳細(xì)考察了工人的生活狀況，描述了工人們“被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水、甚至還常常把最令人作嘔的臟東西倒在街上”[1]410，揭示了他們生活在無法通風(fēng)的地下室或簡陋的樓閣，住在聚集并散發(fā)著使人致病的毒氣和摻雜著工廠產(chǎn)生的煤煙的住宅中的悲慘景象。同時，工人的飲食狀況也令人堪憂，大多數(shù)工人都處在勉強(qiáng)不被餓死的境地，更不可能祈求這些食物是健康無害的了。

總之，恩格斯通過實證分析的方法，論述了資本主義社會不僅破壞自然環(huán)境，而且摧殘工人的身心健康。這為恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊的形成，奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

(二)恩格斯生態(tài)思維方式形成的理論研究路徑

恩格斯從現(xiàn)實上考察了資本主義社會的生態(tài)問題現(xiàn)狀，深刻批判了其具有生態(tài)破壞性的事實；同時，他從理論上分析指出，以形而上學(xué)思維方式為主導(dǎo)的資本主義社會具有生態(tài)破壞性。

在資本主義工業(yè)發(fā)展模式下，人們在認(rèn)識客體時，習(xí)慣于將客體作為異于主體的外部存在，并將主客體作為相互分離的存在物，由此形成了形而上學(xué)的思維方式。形而上學(xué)思維方式發(fā)端于自然科學(xué)的研究。它促使科學(xué)家撇開具有干擾性的事物，孤立地看待所要研究的事物的運動狀態(tài)及變化，使得分析事物能夠更加精細(xì)化，極大地推動了自然科學(xué)的發(fā)展。洛克和培根進(jìn)而將此思維方式引入哲學(xué)領(lǐng)域，并將之作為觀察世界的方法。形而上學(xué)思維方式否定了事物發(fā)展的過程性和聯(lián)系性，而孤立地、片面地和靜止地看待事物的運動和發(fā)展。具有這種思維方式的人認(rèn)為，“事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象”[3]24。在對待人與自然關(guān)系上，形而上學(xué)的思維方式將自然看作與其對立的客體，最大化地從自然界中攫取自己所需的資源，征服和剝奪自然，以實現(xiàn)人的自我價值的滿足。由此，在此思維的引導(dǎo)下，人們無節(jié)制地掠奪和壓迫自然是實現(xiàn)自我價值的必要途徑。

形而上學(xué)思維方式具有生態(tài)破壞性，其主要表現(xiàn)在三個方面：一是從本體論上來看，形而上學(xué)的思維方式是導(dǎo)致生態(tài)異化現(xiàn)象的思維方式根源。它作為主導(dǎo)思維迎合了資本主義私有制的要求，而資本主義私有制成為了其制度保障。它將自然看作同自己相對立的客體，無需支付任何成本，最大化地掠奪自然資源，獲得更多財富，從而迎合資本主義私有制主張的利潤最大化的要求。由此，在資本主義私有制基礎(chǔ)上，在形而上學(xué)思維方式下，資本主義社會的人與自然關(guān)系日漸呈現(xiàn)出分離、對立和對抗的狀態(tài)，導(dǎo)致生態(tài)問題爆發(fā)。二是從認(rèn)識論上來看，形而上學(xué)的思維方式建立在主客分離的認(rèn)識論基礎(chǔ)上。以形而上學(xué)思維方式為指導(dǎo)的資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然的辯證關(guān)系，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和穩(wěn)定性。在此思維指導(dǎo)下，在人們認(rèn)識和改造自然過程中，自然界被完全客體化為外在對象，被看作是依據(jù)人類自身需求而可以無限被攫取和排污的對象。由此，恩格斯警示我們不能沉醉于對自然界征服的勝利中，否則每一次勝利，“自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”[3]559-560。而在形而上學(xué)思維方式主導(dǎo)的資本主義社會卻全然忽視或蔑視自然，資本家們在生產(chǎn)中更多地關(guān)注短期效益，而非人類的長遠(yuǎn)利益。他們?yōu)楂@得短期效益，更是不顧自然界的破壞反過來威脅人類自身。三是從價值論上來看，以形而上學(xué)思維方式為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是單方面追求經(jīng)濟(jì)指數(shù)的增長，而忽視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方面要素作為一個整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類若只顧自身利益的增長，將自然界看作對象化存在而非人自身的一部分，那么就會對自然界進(jìn)行單向索取，而未對自然界進(jìn)行有機(jī)反饋，最終會造成人與自然關(guān)系的斷裂和對抗?？梢?，從本體論、認(rèn)識論和價值論角度來看，形而上學(xué)思維方式具有生態(tài)破壞性。

總之，恩格斯從現(xiàn)實狀況考察的實證視角和認(rèn)識論根源的理論視角，共同分析了資本主義社會造成的生態(tài)問題，并研究了形而上學(xué)思維方式具有生態(tài)破壞性，這為恩格斯闡釋人與自然和諧的思維方式提供了實踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

二、恩格斯思維方式之生態(tài)意蘊的內(nèi)容分析

恩格斯思運用辯證思維方式完成了對人與自然之間關(guān)系的界定與分析，闡釋了人與自然應(yīng)處于同一有機(jī)整體中?？梢姡q證思維方式是恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊內(nèi)容的集中體現(xiàn)。

(一)辯證思維方式的生態(tài)內(nèi)涵

與形而上學(xué)思維方式相對，辯證思維方式在考察事物及其觀念時，“是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運動、它們的產(chǎn)生和消失方面去考察的”[3]142。從本源上劃分，辯證思維分為唯心主義辯證思維和唯物主義辯證思維，前者是以意識為本源否定自然客觀實在性的辯證法，而后者是承認(rèn)物質(zhì)是世界本源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然相互關(guān)系的辯證法，是科學(xué)思維方式的基本要求。而恩格斯所論及的辯證思維方式超越了唯心主義顛倒的世界觀，提出了以唯物主義世界觀為基礎(chǔ)的辯證思維方式。從處理人與自然關(guān)系角度，恩格斯所闡釋的辯證思維方式要求以將人與自然之間以及自然內(nèi)部各部分之間的關(guān)系看作是相互聯(lián)系、相互依存的。人們在同自然發(fā)生關(guān)系時，應(yīng)將自然看作自己身體的一部分來進(jìn)行愛護(hù)，認(rèn)識到破壞自然界就等于危害人自身，自然會對人進(jìn)行“報復(fù)”?？梢?，恩格斯的辯證思維方式要求人們應(yīng)當(dāng)辯證地看待人與自然的關(guān)系，而非一味將自然看成任人宰割的客體。

(二)辯證思維方式的生態(tài)表現(xiàn)

恩格斯基于唯物辯證思維方式展開的人與自然和諧相處關(guān)系的論述，以及唯物辯證思想在處理人與自然關(guān)系、人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系上的表現(xiàn)如下：

從本體論角度看，唯物辯證思維方式是人與人、人與自然之間的矛盾得到解決并實現(xiàn)人和自然界的和諧發(fā)展的思維基礎(chǔ)，是走向共產(chǎn)主義社會的思維方式要求。以辯證思維方式為指導(dǎo)，人們的生產(chǎn)實踐能夠在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行有組織、有計劃的自由自覺勞動，能夠體現(xiàn)人與人、人與自然之間關(guān)系的和諧，從而使得人類社會在實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)物質(zhì)水平的豐富發(fā)展。由此，共產(chǎn)主義社會本質(zhì)上要求堅持辯證思維，這樣能夠為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”[1]63,最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展提供理論思維指導(dǎo)。

從認(rèn)識論角度看，唯物辯證法摒棄了人與自然主客二分的認(rèn)識論架構(gòu)，提出了人與自然是辯證統(tǒng)一的有機(jī)系統(tǒng)和整體。它堅持自然的先在性和人的主觀能動性的統(tǒng)一。首先，承認(rèn)自然的先在性和客觀性，是辯證思維的物質(zhì)基礎(chǔ)?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵2]58顯然，人類從事物質(zhì)生產(chǎn)過程時離不開物質(zhì)預(yù)先存在的條件。其次，承認(rèn)人的主觀能動性是辯證思維的重要內(nèi)容。勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。恩格斯曾系統(tǒng)論述勞動在從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖饔?，說明了勞動在人的發(fā)展和自然演變中的地位和作用。最后，在創(chuàng)造物質(zhì)財富的源泉問題上，恩格斯論述了自然先在性與勞動能動性二者統(tǒng)一的思想，“勞動和自然在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧！盵2]550由此，勞動和自然資源統(tǒng)一起來共同創(chuàng)造了物質(zhì)財富?？傊?，只有堅持自然先在性和人的能動性的統(tǒng)一，才能真正辯證掌握人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧。

從價值論角度看，辯證思維方式要求堅持人與自然、人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。以辯證思維為指導(dǎo)，人們能夠認(rèn)識到人類活動對自然環(huán)境的重要影響及自然對人類社會的制約作用，通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的共同協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)自然史和人類史的統(tǒng)一。人類社會的發(fā)展和自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展是不斷生成的過程。人類社會經(jīng)歷了人對人的依賴性的社會、人對物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性，最終向人的全面發(fā)展和全社會的生產(chǎn)能力為基礎(chǔ)的個性自由的社會邁進(jìn)。人類也從盲目崇拜自然到片面征服自然，最終實現(xiàn)同自然的和諧相處。只有辯證地看待人與自然的關(guān)系、人類社會的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的對立統(tǒng)一性，才能為實現(xiàn)人與自然和諧，人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供思維基礎(chǔ)。因此，運用唯物辯證思維是人們在思想上和行為上與自然發(fā)生關(guān)系的思維方式要求，是堅持自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思維方式基礎(chǔ)，是解決生態(tài)問題的思維方式前提。

(三)辯證思維方式的生態(tài)原則

堅持和運用辯證思維方式，應(yīng)遵循客觀性、系統(tǒng)性與發(fā)展性原則。

1.客觀性原則。堅持辯證思維方式，應(yīng)遵循客觀性原則。人類作為“自然之子”，生存于自然界之中，從自然界獲取所需的物質(zhì)。而自然作為先于人存在的客觀實體，其內(nèi)部各個事物之間是相互聯(lián)系、相互依存的，其自身也存在客觀的辯證關(guān)系。恩格斯指出，“自然界是檢驗辯證法的試金石”[3]25。自然界自身存在著辯證關(guān)系，而這些關(guān)系不因人類認(rèn)識與否而改變，是客觀存在的。就此而言，自然界的辯證法具有客觀性。同時，人在維持自身生存時，同自然進(jìn)行著物質(zhì)變換，即人從自然中獲取所需資源，經(jīng)過內(nèi)部消化吸收，將排泄物回歸自然，形成能量信息的循環(huán)過程。這種變換關(guān)系體現(xiàn)出了人與自然之間的客觀的辯證關(guān)系。人不能脫離自然而單獨存在，即自然是人的無機(jī)身體，同時，自然也要通過人的活動實現(xiàn)自我的進(jìn)化和生成。由此，自然同人之間的關(guān)系是辯證的，同時也是客觀存在和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？傊匀唤鐑?nèi)部、自然界與人之間的辯證關(guān)系具有實在性?？陀^性原則是人們在正確處理人與自然關(guān)系的首要原則。

2.系統(tǒng)性原則。堅持辯證思維方式，應(yīng)遵循系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)原則是將世界看作是具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，其各部分之間存在著種種聯(lián)系并發(fā)生著相互作用。自然界內(nèi)部及自然界與人之間存在著客觀的辯證關(guān)系，而這些辯證關(guān)系都是以世界是一個有機(jī)循環(huán)的系統(tǒng)為基礎(chǔ)的，即包括人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)在內(nèi)的有機(jī)循環(huán)巨系統(tǒng)。而這個系統(tǒng)是內(nèi)部自組織循環(huán)的系統(tǒng)，有著一定的運行規(guī)律。唯物辯證法的系統(tǒng)性原則既歸納總結(jié)系統(tǒng)思想的歷史脈絡(luò)，又是開啟現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的鑰匙。自本世紀(jì)30年代以來，以辯證思維為基礎(chǔ)的系統(tǒng)論產(chǎn)生并不斷發(fā)展，形成具有強(qiáng)大生命力的新興學(xué)科，融入并滲透到人類的思想和實踐中，引發(fā)思維方式的深刻變革，進(jìn)而豐富和發(fā)展了辯證思維方式。這樣，系統(tǒng)科學(xué)不僅作為一種新興學(xué)科不斷發(fā)展和深入，而且作為思維方式指導(dǎo)著人類的生產(chǎn)實踐與交往實踐，豐富人們辯證認(rèn)識事物的思想內(nèi)涵?？傊?，辯證思維方式的系統(tǒng)性原則是人們在掌握唯物辯證法應(yīng)遵循的原則之一。

3.發(fā)展性原則。堅持辯證思維方式，應(yīng)遵循發(fā)展性原則。辯證思維方式認(rèn)為任何事物都是具體的、生動的，而不是抽象的、呆板的，而這些活生生的個體就必然不是一成不變或機(jī)械的運轉(zhuǎn)，而是不斷運動變化和發(fā)展著的。這種發(fā)展是由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的發(fā)展趨勢，是一種螺旋式上升的過程，是遵循辯證法的原則。“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”[4]，由此，辯證法要求用發(fā)展的眼光看待問題，承認(rèn)并堅持事物的運動性。事物的發(fā)展總是處在不平衡與平衡的相互作用的矛盾運動狀態(tài)，并在動態(tài)中力圖保持和追求平衡，其中，不平衡狀態(tài)成為發(fā)展規(guī)律的常態(tài)而平衡狀態(tài)則是發(fā)展的暫時性表現(xiàn)，如價格圍繞價值上下波動。事物的運動總是圍繞著運動規(guī)律波動起伏，而這種運動又總是同其他事物的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系，制約和影響著該事物的發(fā)展，同時，該事物處于不平衡狀態(tài)是常態(tài)，是絕對的、無條件的，而平衡狀態(tài)則是暫時性的停頓，是相對的、有條件的。因此，我們應(yīng)在遵循人與自然辯證運動過程中堅持發(fā)展性原則，推動二者走向和諧。

總之，恩格斯對辯證思維的內(nèi)涵、表現(xiàn)和原則的論述，充分體現(xiàn)出其思維方式中所蘊含的豐富的生態(tài)意蘊。

三、恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊意義

恩格斯思維方式中蘊含了豐富的生態(tài)意蘊。對其進(jìn)行詳細(xì)的解剖和分析，有利于為辯證思維方式發(fā)展的研究提供新視角，有利于對生態(tài)思維的特點更進(jìn)一步的了解，同時也有利于促進(jìn)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而為實現(xiàn)社會主義和諧社會，步入社會主義生態(tài)文明新時代打下良好的基礎(chǔ)。

(一)為更好理解生態(tài)思維方式打下基礎(chǔ)

辯證思維方式是生態(tài)思維方式的基礎(chǔ)。恩格斯對辯證思維方式進(jìn)行了深刻全面的闡述，讓我們更清晰地了解了生態(tài)思維方式的內(nèi)容和意義，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過對辯證思維方式生態(tài)意蘊的研究和探析，明晰生態(tài)思維方式是揭示人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關(guān)系的新思維方式，它超越形而上學(xué)思維方式，摒棄人與自然主客二分及對立，確立了整體與部分互通的思維方向，并成為將從整體出發(fā)考慮部分又將部分納入到整體中來的思維方式。二是人作為社會主體，以自由意志出發(fā)，能動地改造自然；但同時人作為自然的一部分，也應(yīng)將自然作為自己的伙伴加以珍惜和保護(hù)，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。生態(tài)思維方式將人與自然看作為統(tǒng)一整體及共同發(fā)展的兩方面：人類發(fā)展孕于自然進(jìn)化之中；自然界的發(fā)展和進(jìn)化存在于社會發(fā)展進(jìn)程之中。由此，人與自然之間的關(guān)系不存在征服與被征服的問題，而是相互依存、相互發(fā)展的問題，任何一方失去對方將失去其存在的意義和價值?？梢姡q證思維堅持人與自然的協(xié)同發(fā)展和進(jìn)化是其本真關(guān)系，而這一思想則成為開啟研究生態(tài)思維方式的鑰匙。

(二)對生態(tài)思維的特點有更進(jìn)一步的了解

相對以形而上學(xué)思維方式為基礎(chǔ)的以征服與占有自然界為目的的思維方式，生態(tài)思維方式則使人類以辯證思維方式為基礎(chǔ)，對人與自然之間關(guān)系進(jìn)行全面、系統(tǒng)的審視，體現(xiàn)出顯著的時代特征，這主要體現(xiàn)在三個方面：一是人類需求的無限性與自然承載的有限性相統(tǒng)一。形而上學(xué)思維方式，造成自然資源、生態(tài)環(huán)境曾一度被破壞，導(dǎo)致自然界對人類的報復(fù)。人類在處理同自然的關(guān)系時應(yīng)當(dāng)將利用和使用量控制在自然界所能夠承受的范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”。二是人與自然的整體性和協(xié)調(diào)性關(guān)系。生態(tài)思維方式基于辯證思維，認(rèn)為自然是人的無機(jī)的身體，人類不可能脫離自然而獨自存在，同時自然又通過人類活動實現(xiàn)自我進(jìn)化和自我完善。人作為自然之子，其沒有任何理由凌駕在自然界之上，人與自然是作為統(tǒng)一的整體并進(jìn)行協(xié)調(diào)兩者之間關(guān)系。三是人與自然的前瞻性關(guān)系。眾所周知，形而上思維方式采用靜止孤立的視角看待問題，將目光放在眼前，對長遠(yuǎn)的利弊關(guān)系嗤之以鼻。而辯證思維方式則是以辯證、運動發(fā)展的眼光看待事物，認(rèn)識到事物發(fā)展的辯證關(guān)系，打破了短期效益的束縛，能夠關(guān)注人類長遠(yuǎn)利益?？傊钊敕治鏊季S方式的生態(tài)意蘊，能夠深刻把握人與自然辯證關(guān)系的生態(tài)特征。

(三)為建設(shè)中國特色社會主義總體布局，貫徹綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)社會主義和諧社會，盡快步入社會主義生態(tài)文明新時代打下良好的基礎(chǔ)

黨在十八大中提出了建設(shè)社會主義總體規(guī)劃和布局，主要包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五個方面的內(nèi)容。而恩格斯堅持辯證思維方式及其體現(xiàn)的系統(tǒng)思想則是“五位一體”總布局的理論基礎(chǔ)和來源之一。探析恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊，不僅使人們堅持人與自然和諧發(fā)展的價值理念，而且將整個社會主義建設(shè)看作是有機(jī)的系統(tǒng)并將生態(tài)文明建設(shè)作為一個突出的方面列入總布局建設(shè)之中，為更好地建設(shè)中國特色社會主義提出規(guī)劃和部署。唯物辯證思維深刻揭示了人與自然關(guān)系的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，指出了其在推動社會發(fā)展中的動力作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要內(nèi)容，為推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供重要理論基礎(chǔ)。在社會主義建設(shè)新時期，研究和把握辯證思維方式，更能夠促進(jìn)我們深入貫徹落實綠色發(fā)展理念，更加系統(tǒng)全面地駕馭全局，把握社會主義發(fā)展的宏觀方向。堅持辯證思維方式，是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展的思維基礎(chǔ)，能夠推動中國走上經(jīng)濟(jì)上的生態(tài)富裕、政治上的生態(tài)民主、文化上的生態(tài)繁榮和社會上的生態(tài)公平的道路，并走向社會主義生態(tài)文明新時代。

總之，對恩格斯思維方式的生態(tài)意蘊的研究，能夠為進(jìn)一步研究生態(tài)思維方式提供理論基礎(chǔ)和新的視角，同時為中國特色社會主義建設(shè)提供理論源泉，促使中國實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展，努力建設(shè)美麗中國，快步進(jìn)入社會主義生態(tài)文明的新時代。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009:22.

(責(zé)任編輯文格)

2015-12-05

焦冉(1988-)，女，山東省泰安市人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬克思主義與生態(tài)文明研究。

2013年北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究基地特別委托項目(13JDKDD001)

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10.3963/j.issn.1671-6477.2016.04.0028