王曉飛

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

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簡(jiǎn)析馬克思東方社會(huì)理論的中國(guó)化運(yùn)用

王曉飛

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

馬克思晚年的研究視線逐漸轉(zhuǎn)移到東方國(guó)家問(wèn)題上來(lái)，從提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式觀點(diǎn)入手，仔細(xì)分析了東方國(guó)家的歷史延續(xù)與發(fā)展前景，特別是根據(jù)俄國(guó)所處的歷史背景，提出俄國(guó)有可能不經(jīng)過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”至社會(huì)主義社會(huì)的論斷。飽經(jīng)滄桑的中國(guó)自實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大命題，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)逐漸發(fā)展成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從而繼承和發(fā)展了馬克思的東方社會(huì)理論。

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；資本主義“卡夫丁峽谷” ；社會(huì)主義；現(xiàn)代化建設(shè)

馬克思的東方社會(huì)理論是馬克思在晚年傾心研究的理論成果，它旨在探討東方國(guó)家的歷史發(fā)展軌跡，思索并研究以俄國(guó)為代表的東方社會(huì)國(guó)家如何不經(jīng)過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”并建立社會(huì)主義政權(quán)的重要理論。該理論遵循馬克思唯物史觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要組成部分。在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思的東方社會(huì)理論融入到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的每個(gè)階段，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立與完善，為經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可行性參考，將中國(guó)化的馬克思主義理論提升到一個(gè)嶄新的高度。

一、馬克思東方社會(huì)理論的主要內(nèi)容

東方社會(huì)理論是馬克思以東方社會(huì)國(guó)家在19世紀(jì)60年代中至80年代初期的社會(huì)發(fā)展為研究背景，將俄國(guó)、印度和中國(guó)等東方國(guó)家列為研究對(duì)象，探索這些國(guó)家的歷史發(fā)展規(guī)律，思考東方社會(huì)國(guó)家如何尋找在國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體偏弱的情況下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路。在該理論中，有兩個(gè)醒目的切入點(diǎn)：傳統(tǒng)東方文明的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與不經(jīng)過(guò)“卡夫丁峽谷”。

(一)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

馬克思對(duì)亞細(xì)亞所有制形式的研究是從研究東方社會(huì)國(guó)家的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)入手。眾所周知，“古老的東方文明有著悠久的歷史，東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)具有三個(gè)特點(diǎn)：土地公有制、村社制度的維系和中央集權(quán)的專(zhuān)制制度?！?亞細(xì)亞生產(chǎn)方式最早是在馬克思于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對(duì)其唯物史觀進(jìn)行論述初涉的。文中提到“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。” 就其性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的歸屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了多次討論。現(xiàn)在一般認(rèn)為，勞動(dòng)密集型的且效率低下的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的代表。

馬克思經(jīng)過(guò)對(duì)東方國(guó)家特別是俄、印兩國(guó)土地所有制的研究，提出了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是由土地公有、農(nóng)村公社和封建集權(quán)專(zhuān)制制度三位一體的社會(huì)形態(tài)所構(gòu)成。” 生活在古老東方社會(huì)的人們，土地所有權(quán)屬于國(guó)家，普天之下莫非王土，也可以說(shuō)是隸屬于君主，農(nóng)民只享有土地的使用權(quán)，土地不得自由買(mǎi)賣(mài)；“人與人之間以血緣宗法為紐帶結(jié)成農(nóng)村公社中央集權(quán)的專(zhuān)制制度順應(yīng)社會(huì)的需要而生于這三者之間，土地作為生產(chǎn)資料是根本，農(nóng)村公社作為生產(chǎn)力低下的情況下人們結(jié)成地域性的社會(huì)組織是核心，以土地公有制決定了的王權(quán)至上的專(zhuān)制主義為保證，這三個(gè)方面的相互作用表明亞細(xì)亞所有制形式并非處于靜止固化狀態(tài)，而是始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中，然最后卻未發(fā)展為一種能夠決定某種社會(huì)形態(tài)性質(zhì)的相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)方式。”

“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式即是原始社會(huì)，馬克思和恩格斯在仔細(xì)通讀和研究了亨利·摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū)之后，證實(shí)了原始的共產(chǎn)制度既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的邏輯條件，又是人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)源，” 并且根據(jù)書(shū)中的內(nèi)容，加深了對(duì)古代氏族部落結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，更全面的做出了從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的路徑分析，拓展了關(guān)于原始社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)。另外，通過(guò)較為縝密的研究和分析促進(jìn)了馬克思對(duì)亞洲歷史的深層次了解，這極大地豐富和發(fā)展了其唯物史觀的學(xué)說(shuō)。

(二)不經(jīng)過(guò)“卡夫丁峽谷”

1881年俄國(guó)早期的社會(huì)主義女活動(dòng)家查蘇利奇代表較晚加入俄“勞動(dòng)解放社”的成員就俄國(guó)歷史發(fā)展前景以及對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社的命運(yùn)等問(wèn)題致信馬克思，咨詢(xún)他對(duì)這些事情的看法見(jiàn)解。

“卡夫丁峽谷”一詞最早見(jiàn)馬克思在1881年給查蘇利奇的第四封復(fù)信稿中，文中寫(xiě)道“和控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，使俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就應(yīng)用到公社中來(lái)”。 馬克思在復(fù)信中強(qiáng)烈評(píng)判資本主義私有制的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)西歐資本主義國(guó)家與俄國(guó)的國(guó)情不同，更為審慎的看待俄國(guó)公社的發(fā)展。馬克思正是根據(jù)自己對(duì)東方文明國(guó)家的發(fā)展規(guī)律以及多年來(lái)對(duì)俄國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和存在問(wèn)題的探究，加之結(jié)合對(duì)農(nóng)村公社的特殊二重性深刻剖析，繼而提出了俄國(guó)有可能會(huì)不經(jīng)過(guò) “卡夫丁峽谷”這一著名論斷。

“卡夫丁峽谷”一詞，是來(lái)自公元前321年第二次薩姆尼特戰(zhàn)爭(zhēng)。薩姆尼特人在古羅馬卡夫丁城附近的卡夫丁峽谷擊敗了羅馬軍隊(duì)，羅馬軍隊(duì)提出投降。薩姆尼特人首領(lǐng)以?xún)芍чL(zhǎng)矛做成“牛軛”狀，以這種屈辱的方式來(lái)驅(qū)散戰(zhàn)俘，“卡夫丁峽谷”一語(yǔ)由此得來(lái)。馬克思借用“卡夫丁峽谷”這一歷史典故，喻指資本主義生產(chǎn)所帶來(lái)的災(zāi)難和可怕的波折，指明當(dāng)時(shí)的俄國(guó)有可能不經(jīng)過(guò)完全的資本主義發(fā)展階段來(lái)建立社會(huì)主義制度。

何謂農(nóng)村公社的特殊二重性？西方國(guó)家通過(guò)“圈地運(yùn)動(dòng)”等殘忍的資本原始積累手段，強(qiáng)制性的將勞動(dòng)者與土地相分離?！百Y產(chǎn)階級(jí)通過(guò)占有生產(chǎn)資料而獲得統(tǒng)治地位，利用對(duì)廣大土地所有者的剝奪，土地所有權(quán)的獲得，將農(nóng)民對(duì)土地的依附關(guān)系轉(zhuǎn)移到商品生產(chǎn)和資本獲得上來(lái)，以此建立了殘忍的近代資本主義剝削制度”。

而處以資本主義鏈條最薄弱一環(huán)的俄國(guó)，其社會(huì)發(fā)展卻建立在另一歷史前提上。俄國(guó)一直采用農(nóng)村公社制度，土地嚴(yán)禁成為農(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)且不能私自買(mǎi)賣(mài)流轉(zhuǎn)。這里俄國(guó)的農(nóng)村公社已不同于原始的公社，首先，農(nóng)村公社割裂了維系氏族公社存在發(fā)展的血緣紐帶，而擴(kuò)大了地域往來(lái)和商貿(mào)聯(lián)系的范圍；其次，雖然廣大的耕地仍屬公社所有，但是其分配已采用定期、產(chǎn)品私有的方式，這就不同于原始共產(chǎn)制的共同分配。基于以上農(nóng)村公社和原始公社的不同決定了它自身具有兩重性：第一，公有制下的社會(huì)關(guān)系保證內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性；第二，家庭的存在以及房屋的私有，分配制度下有利于個(gè)人，這刺激了私有制萌芽的出現(xiàn)，在所有制上存在公有制關(guān)系和私有制成分并存的現(xiàn)象，伴隨著二者矛盾的不斷加深，最終導(dǎo)致農(nóng)村公社的瓦解。

基于此理論，馬克思認(rèn)為當(dāng)時(shí)擺在俄國(guó)面前的有兩條道路，第一，農(nóng)村公社中的私有制壓制公有制，這表明俄國(guó)公社解體后會(huì)走向資本主義道路；第二，公社中的公有制因素戰(zhàn)勝私有制成分，與當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境相結(jié)合，西方資本主義正處于經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，工人階級(jí)的不斷壯大以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)，整個(gè)社會(huì)正在逐步轉(zhuǎn)向質(zhì)疑和抨擊私有制，人們有可能重新向往著集體所有制的生活，所以，俄國(guó)有可能不必經(jīng)過(guò)資本主義制度和生產(chǎn)過(guò)程，借鑒資本主義的發(fā)展成果而跨越至社會(huì)主義社會(huì)。

當(dāng)然，“卡夫丁峽谷”并非指資本主義發(fā)展的全過(guò)程，俄國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)社制度與歐洲的近代工業(yè)文明是同時(shí)并存的，因?yàn)橐獙①Y本主義的文明成果應(yīng)用到公社中去，它不可能排斥資本主義生產(chǎn)過(guò)程的一切。

二、鄧小平對(duì)東方社會(huì)理論的中國(guó)化發(fā)展

東方國(guó)家可以在特定條件下不經(jīng)過(guò)“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，走上社會(huì)主義道路，在完成理論到現(xiàn)實(shí)，一國(guó)到多國(guó)的社會(huì)主義飛躍之后，我們并沒(méi)有看到社會(huì)主義國(guó)家的同時(shí)勝利。在如何建設(shè)社會(huì)主義，完善社會(huì)主義制度方面，蘇聯(lián)和中國(guó)的早期領(lǐng)導(dǎo)人都做過(guò)探索，雖然都對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但仍未更好的解決道路問(wèn)題。歷史來(lái)到社會(huì)主義建設(shè)和探索中走過(guò)彎路后百?gòu)U待興的中國(guó)，來(lái)自國(guó)際的各種目光再次聚焦于此，在提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題的前提下，具有前瞻意識(shí)和大局觀念的鄧小平在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義探索、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論進(jìn)行了擴(kuò)展和延伸，為中國(guó)化的馬克思主義理論注入新鮮血液。歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)。

(一)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，保證社會(huì)主義前進(jìn)方向

社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中需要借鑒資本主義國(guó)家的文明成果為自己所用，然而當(dāng)今世界處于社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的并立的狀態(tài)，社會(huì)主義國(guó)家無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到來(lái)自西方國(guó)家的“和平演變”侵?jǐn)_，如何保證在經(jīng)濟(jì)文化水平落后的國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)中不會(huì)經(jīng)歷政權(quán)動(dòng)蕩，仍堅(jiān)持社會(huì)主義的道路前進(jìn)方向，一直困擾著馬克思主義者。

1979年的中國(guó)雖然正步入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正軌，但是由于以往長(zhǎng)時(shí)間處于群眾運(yùn)動(dòng)下，社會(huì)上甚至黨內(nèi)出現(xiàn)了一些思想動(dòng)向。一方面，部分共產(chǎn)黨員仍舊教條式的理解與運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)十一屆三中全會(huì)制定的路線方針不甚理解；另一方面，部分人利用當(dāng)時(shí)特殊的國(guó)情，鼓吹無(wú)政府主義和資產(chǎn)階級(jí)自由化思想，從右的方面阻礙了黨的十一屆三中全會(huì)的路線。兩種錯(cuò)誤傾向嚴(yán)重影響到當(dāng)時(shí)青年的思想進(jìn)步，造成社會(huì)上部分人思想混亂。

鄧小平認(rèn)識(shí)到思想觀念的長(zhǎng)期僵化是阻礙改革開(kāi)放的重要因素，針對(duì)這種情況，鄧小平于1979年3月在北京召開(kāi)的中共中央理論務(wù)虛會(huì)上提出必須堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。這為當(dāng)時(shí)我黨和人民統(tǒng)一思想進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，也成為鄧小平理論的重要組成部分。

“四項(xiàng)基本原則”的提出雖距今已30多年，但是我們必須毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持。當(dāng)今面對(duì)資本主義國(guó)家采取新的手段的“和平演變”，國(guó)內(nèi)部分自由主義興起等這些內(nèi)外壓力，我們必須更加堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路，因?yàn)闅v史告訴中國(guó)民族再也經(jīng)不起改旗易幟、封閉僵化，只有堅(jiān)持社會(huì)主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。雖然建國(guó)初期的社會(huì)主義探索和建設(shè)過(guò)程中走過(guò)彎路，遇到過(guò)挫折，但是伴隨著我們逐步探索到有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量不斷增加，人民群眾的生活水平日益提高，社會(huì)主義民主與法制建設(shè)得到發(fā)展，改革開(kāi)放的成果正逐漸為廣大人民群眾所共享，我們理所應(yīng)當(dāng)?shù)膱?jiān)定社會(huì)主義道路的自信。

(二)創(chuàng)造性提出社會(huì)主義初級(jí)階段論

馬克思與恩格斯所生活的時(shí)代，社會(huì)主義還未從理論走向真正的實(shí)踐，所以，馬克思沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)想，不過(guò)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一篇中首次明確的將“共產(chǎn)主義劃分為兩個(gè)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段與共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，這已經(jīng)將對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想逐步具體化。列寧則進(jìn)一步的將共產(chǎn)主義社會(huì)分為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段?！?而對(duì)于社會(huì)主義初級(jí)階段的論述鮮有馬克思主義者提及。

早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東認(rèn)為認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情是中國(guó)革命的基本問(wèn)題。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)和階級(jí)狀況的科學(xué)分析，把握住社會(huì)的主要矛盾，依靠人民群眾取得新民主主義革命的勝利，建立新中國(guó)。建國(guó)后，特別在60年代以后對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)是不夠系統(tǒng)全面的。

在黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在分析和總結(jié)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義探索、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及實(shí)行改革開(kāi)放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了立足基本國(guó)情，面對(duì)主要矛盾，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一根本要?jiǎng)?wù)。伴隨著開(kāi)放改革的層度不斷加深，1987年黨的十三大對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論進(jìn)行全面的闡述。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的核心就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

社會(huì)主義初級(jí)階段的提出，在馬克思主義發(fā)展史上是第一次，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的豐富做出貢獻(xiàn)，也是鄧小平理論的基石。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)糾正了以往路線“左”的錯(cuò)誤，我國(guó)的最大國(guó)情就是我們?nèi)匀徊㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，時(shí)至今日仍是黨制定和執(zhí)行政策、方針的根本出發(fā)點(diǎn)，可謂利國(guó)利民的戰(zhàn)略性理論。

(三)總結(jié)得失，社會(huì)主義本質(zhì)理論的醞釀與提出

如果處在東方社會(huì)的國(guó)家在生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)總量遠(yuǎn)低于英美等國(guó)的情況下率先跨越至社會(huì)主義社會(huì)，那么發(fā)展生產(chǎn)力將是其首要目標(biāo)。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，部分人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜，收入的差異會(huì)導(dǎo)致分配不均，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)主義國(guó)家機(jī)器的崩塌和資本主義的死灰復(fù)燃，所以當(dāng)時(shí)的理論界存在著“社會(huì)主義本質(zhì)上是窮的”等論調(diào)。這些觀點(diǎn)曾經(jīng)一度影響到社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)，教條主義影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民收入的提高，這不利于社會(huì)秩序穩(wěn)定和生活水平的改善。

20世紀(jì)最后的十年的國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不太平的十年，國(guó)內(nèi)實(shí)行價(jià)格雙軌制后出現(xiàn)影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不健康因素，經(jīng)濟(jì)增速放緩，改革“三步走”戰(zhàn)略面臨空前挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)前景的迷茫，引起理論思想屆部分人士對(duì)于改革開(kāi)放提出質(zhì)疑，對(duì)是否堅(jiān)持社會(huì)主義道路構(gòu)成挑戰(zhàn)，黨內(nèi)和部分群眾顧慮頗多，持觀望態(tài)度。

鄧小平以理論聯(lián)系實(shí)踐的科學(xué)態(tài)度，馬克思主義理論與中國(guó)國(guó)情的特殊性相結(jié)合，提出社會(huì)主義的首要的任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。并在1992年南巡談話中提出“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?這一社會(huì)主義本質(zhì)觀點(diǎn)。該論述堅(jiān)持了社會(huì)主義的前進(jìn)方向，并做到了立足于時(shí)代大背景將馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，突破了長(zhǎng)期困擾人們的姓“資”姓“社”的束縛，為改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入注入了活力。

(四)突破傳統(tǒng)，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

關(guān)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，是社會(huì)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不存在市場(chǎng)交換和商品貨幣關(guān)系。蘇聯(lián)的農(nóng)業(yè)全盤(pán)集體化和中國(guó)的“人民公社”運(yùn)動(dòng)給我們敲響警鐘。未來(lái)社會(huì)必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平為物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決不能脫節(jié)。馬克思主義是發(fā)展的理論，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待，不能教條式的照搬照抄，以往的教訓(xùn)促使我們反思、重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和單一公有制。

面對(duì)著社會(huì)上僵化的思想觀念，黨內(nèi)和群眾改革的步伐邁得不夠大、不夠堅(jiān)決，鄧小平提出“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)并非社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別…市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也可以存在市場(chǎng)?！?分三步走的戰(zhàn)略逐步確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從十一屆三中全會(huì)后經(jīng)濟(jì)體制改革初步構(gòu)想的提出到2002年中共十六宣告社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立的二十多年里，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于改革開(kāi)放這一偉大實(shí)踐，結(jié)合我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平，逐步探索出適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，做到了社會(huì)主義制度與市場(chǎng)配置手段的有機(jī)結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)。另外，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是全面推進(jìn)改革開(kāi)放的必然舉措，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位不斷得到鞏固，為我國(guó)更多更好的參加全球經(jīng)貿(mào)活動(dòng)鋪平了道路，增強(qiáng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義中國(guó)化的道路曲折向前，鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思的東方社會(huì)理論，通過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)30多年的偉大成就證明其理論具有強(qiáng)大生命力和時(shí)代價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷深入，“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的相繼提出，中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系得到極大豐富和完善。十八大以來(lái)在以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，伴隨著“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念的相繼提出，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，相信黨提出的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

[1]李冬青.從歷史規(guī)律到歷史趨勢(shì)[D].吉林:吉林大學(xué),2008.

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[4] 白雪輝.對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2004(4):51.

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[責(zé)任編輯：蔡新職]

Analysis on Chinese Application of Marx's Oriental Society Theory

Wang Xiaofei

(ZhongnanUniversityofEconomicsandLawWuhan430073Hubei)

The research sight of Marx in his later years gradually transferred to the eastern countries questions, starting from the view point of the Asiatic mode of production, he made a careful analysis on the history and development prospect of eastern countries, especially according to the historical background of Russia, put forward that Russia may not go through capitalism “Kafdin Valley” to the socialist society vicissitudes. Since reform and opening up in China, Deng Xiaoping put forward a great proposition of building socialism with China characteristics, which has gradually become the theoretical system of socialism with Chinese characteristics after practice, therefore, Marx's theory of oriental society theory has been inherited and developed.

Asiatic mode of production; The “Cafudin Valley” of capitalism; Socialism; Modernization

2016-09-11

王曉飛，男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生。研究方向：科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義研究。

A811

A

1672-1047(2016)05-0072-05

10.3969/j.issn.1672-1047.2016.05.19