王處輝　宗新華

?

論“齊家”需求與宋代蒙學(xué)教育勃興的關(guān)系

王處輝宗新華

［提 要］在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，齊家作為一種建設(shè)性活動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)秩序穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用。人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和人才的培養(yǎng)是齊家的兩個(gè)主要方面。宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與以往世代相比發(fā)生了重大變化。平民家族的興起使得家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的需求更加突出，而代際流動(dòng)的加速使得平民家庭人才培養(yǎng)的需求更加突出。齊家作為一種普遍性的社會(huì)需求，是宋代蒙學(xué)教育勃興的根本推動(dòng)力，而宋代蒙學(xué)教育的勃興對(duì)于滿足人們的齊家需求也發(fā)揮了重要的功能。

［關(guān)鍵詞］宋代 齊家 蒙學(xué)教育 平民家庭

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，兒童的早期社會(huì)化主要是通過(guò)蒙學(xué)教育實(shí)現(xiàn)的。所謂“蒙學(xué)教育”，亦即對(duì)兒童的啟蒙教育，它涉及了兒童早期社會(huì)化的兩個(gè)主要方面：一是道德的社會(huì)化。它使兒童習(xí)得與人和諧相處的各種角色規(guī)范，從而協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力得以增強(qiáng)；二是知識(shí)的社會(huì)化。它使兒童應(yīng)對(duì)生活中各種問(wèn)題的知識(shí)得以豐富，從而才能得以提高。在現(xiàn)代義務(wù)教育興起之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的承擔(dān)者主要是家庭（或家族）。因而，蒙學(xué)教育的成果也必然首先滿足家庭（或家族）的需求。中國(guó)歷史發(fā)展到宋代，家庭（或家族）出現(xiàn)了兩個(gè)重大變化：一是平民家族的興起，二是代際流動(dòng)的加速。這兩大變化都使人們齊家的需求變得更加突出了。所謂“齊家”就是通過(guò)使家庭（或家族）成員同心協(xié)力、和睦相處，從而達(dá)成生命共同體的目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)家庭（或家族）的有效治理?！褒R”在這里有“管理、治理”的意思?！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“欲齊其家者，先修其身?！雹冽R家的根本在于修身。修身的過(guò)程也就是逐步學(xué)習(xí)道德規(guī)范與社會(huì)知識(shí)的社會(huì)化過(guò)程。對(duì)于宋代社會(huì)而言，一方面，隨著平民家族的興起，家庭（或家族）的規(guī)模擴(kuò)大了。家庭（或家族）內(nèi)部的人際關(guān)系更加復(fù)雜了，因而協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求更加突出；另一方面，隨著代際流動(dòng)的加速，長(zhǎng)輩們都希望后代子孫有能力獲得比自己更高的社會(huì)地位，因而人才培養(yǎng)的需求更加突出。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求和人才培養(yǎng)的需求作為齊家需求的兩個(gè)主要方面恰好對(duì)應(yīng)了蒙學(xué)教育中道德社會(huì)化的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能以及知識(shí)社會(huì)化的人才培養(yǎng)的功能。齊家需求的凸顯對(duì)于傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在宋代的勃興具有積極的促進(jìn)作用。因而，中國(guó)的蒙學(xué)教育雖由來(lái)已久，但其興盛則始于宋代。學(xué)術(shù)界對(duì)宋代蒙學(xué)教育勃興的原因多是從統(tǒng)治者實(shí)行的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)、理學(xué)的形成、活字印刷術(shù)的出現(xiàn)以及造紙業(yè)的發(fā)達(dá)等角度進(jìn)行研究的，尚未有學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中人們齊家需求的凸顯這一角度考察宋代蒙學(xué)教育勃興的原因。本文擬從齊家需求的凸顯這一角度闡釋宋代蒙學(xué)教育勃興的原因。

一、宋代蒙學(xué)教育勃興的表現(xiàn)

我國(guó)的蒙學(xué)教育思想起源很早。作為儒家原始經(jīng)典的《周易》，其六十四卦中有一卦為《蒙卦》?！吨芤住ば蜇詡鳌氛f(shuō)：“物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。”②《周易·蒙卦》講的就是兒童教育的問(wèn)題?！吨芤住っ韶浴吩唬骸吧较鲁鋈?。君子以果行育德?！雹邸吨芤住っ韶浴ゅ柁o》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笨梢?jiàn)，我國(guó)的蒙學(xué)教育思想由來(lái)已久。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的蒙學(xué)教育并不興盛。宋代以前的蒙學(xué)教育家的學(xué)術(shù)水平不高，蒙學(xué)教材十分貧乏，而且蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)也非常稀少。且蒙學(xué)教育大多限于社會(huì)上層，而在作為社會(huì)主體的平民中并不興盛。直到宋代，蒙學(xué)教育才真正進(jìn)入興盛的時(shí)代。宋代蒙學(xué)教育的勃興主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

首先，蒙學(xué)教育家學(xué)術(shù)層次的高端化。宋代以前的蒙學(xué)教育家的學(xué)術(shù)水平不高，蒙學(xué)教材的編寫者大多不是一流學(xué)者。南北朝時(shí)期編纂《千字文》的周興嗣是個(gè)特例，但他編纂此書是應(yīng)皇帝之命，編著此書的最初目的是為教育皇家子弟服務(wù)的，此書只是后來(lái)才被人們作為民間蒙學(xué)教材而普遍使用。從宋代開始，蒙學(xué)教育家的學(xué)術(shù)層次高端化了。許多大思想家開始重視蒙學(xué)教育的發(fā)展。比如，張載、二程、朱熹等大思想家都很重視蒙學(xué)教育。張載認(rèn)為兒童階段是個(gè)人發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。他認(rèn)為在這一關(guān)鍵時(shí)期人們應(yīng)對(duì)兒童及時(shí)進(jìn)行啟蒙教育。他把蒙學(xué)教育看作很神圣的事業(yè)，說(shuō)：“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也?！雹艹填?、程頤則認(rèn)為人們?cè)趦和瘯r(shí)期的學(xué)習(xí)能力和可塑性都很強(qiáng)，應(yīng)高度重視蒙學(xué)教育。他們說(shuō)：“勿謂小兒無(wú)記性，所歷事皆能不忘，故善養(yǎng)子者，當(dāng)其嬰孩，鞠之使得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長(zhǎng)而性養(yǎng)，教之示以好惡有常?！雹葜祆湟埠苤匾暶蓪W(xué)教育。他將儒家的學(xué)校教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，認(rèn)為“小學(xué)”是教之以事，而“大學(xué)”是明之以理。他說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。大學(xué)是發(fā)明此事之理?！雹薰湃怂^“小學(xué)”，本指文字訓(xùn)詁之學(xué)，而朱熹在這里使用的“小學(xué)”概念則是指蒙學(xué)教育階段。他認(rèn)為蒙學(xué)教育階段雖然只是教之以事，并不講述深刻的義理，但是這個(gè)階段卻是十分重要的。他說(shuō)：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本?！雹邽榱送苿?dòng)蒙學(xué)教育，朱熹還親自編寫了《訓(xùn)蒙詩(shī)》、《小學(xué)》，修訂了《訓(xùn)蒙規(guī)約》和《童蒙須知》等蒙學(xué)教材。

其次，蒙學(xué)教材的豐富化。宋代以前的蒙學(xué)教材十分貧乏?！皬闹苄跏烦甲鳌妒肤ζ烽_始，直到科舉制度產(chǎn)生前，蒙學(xué)教材主要集中在純粹的識(shí)字教材上。從西周直到隋唐，識(shí)字讀本幾乎是蒙學(xué)教材發(fā)展的單一主線?！雹喽未拿蓪W(xué)教材十分豐富。宋代不但沿用了前代的蒙學(xué)教材（如《千字文》、《太公家教》、《詠史詩(shī)》、《蒙求》等），還新編了大量蒙學(xué)教材。今人徐梓先生著有《蒙學(xué)輯要》，其附錄《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)論著書目》中共收錄了1300多種蒙學(xué)讀物，這是迄今為止收錄數(shù)量最多的蒙學(xué)書目。根據(jù)現(xiàn)有的蒙學(xué)書目，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：“已知宋代新編的蒙學(xué)讀物有110種以上，不但比以往任何一個(gè)朝代的數(shù)量都多，也超過(guò)了以往歷朝歷代編寫的童蒙讀物的總和?！雹嵝枰刂赋龅氖牵未郧笆褂玫拿蓪W(xué)教材大多是綜合性的。從宋代開始，蒙學(xué)教材逐漸出現(xiàn)了分類化的趨勢(shì)。分類化是使蒙學(xué)教材走向豐富化的必要步驟?！八未拿蓪W(xué)教材根據(jù)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)可以劃分為四種類型，即識(shí)字類蒙學(xué)教材、倫理道德類蒙學(xué)教材、歷史類蒙學(xué)教材、名物制度和自然常識(shí)類蒙學(xué)教材?！雹庾R(shí)字類蒙學(xué)教材以《三字經(jīng)》、《百家姓》為代表；倫理道德類蒙學(xué)教材以《小學(xué)》、《童蒙須知》、《少儀外傳》、《童蒙訓(xùn)》、《小學(xué)詩(shī)禮》等為代表；歷史類蒙學(xué)教材以《史學(xué)提要》、《十七史蒙求》為代表；名物制度和自然常識(shí)類蒙學(xué)教材以《名物蒙求》為代表。各類教材側(cè)重點(diǎn)不同，且難易程度也有所區(qū)分，這樣就滿足了不同階段兒童的學(xué)習(xí)需求。分類后的各類蒙學(xué)教材共同構(gòu)成了較為完整的蒙學(xué)教材體系。

再次，蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)的繁榮化。宋代以前的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)非常稀少。由于蒙學(xué)教育只是教育的初級(jí)階段，國(guó)家不能從蒙童中直接選拔治國(guó)、平天下的管理人才。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家并不為民眾設(shè)置蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)，蒙學(xué)教育完全由民眾自己出資舉辦。只有順利完成蒙學(xué)教育且經(jīng)官府的學(xué)業(yè)考試成績(jī)優(yōu)異者，取得了生員（即秀才）資格后，才能進(jìn)入國(guó)家設(shè)置的各類官學(xué)（如縣學(xué)、府學(xué)等）進(jìn)行深造，從而為參加更高一級(jí)的科舉考試做準(zhǔn)備。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，承擔(dān)蒙學(xué)教育功能的教育機(jī)構(gòu)主要是各種私塾。宋代以前私塾并不興盛，而宋代的私塾則非常興盛。宋代蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)的繁榮化主要表現(xiàn)為私塾的大量增加。宋代私塾的興盛有兩方面原因：一方面，隨著人們對(duì)教育的重視，愿意出資讓子弟讀書的人越來(lái)越多，社會(huì)對(duì)私塾的需求量顯著增加；另一方面，雖然讀書的人大量增加了，但是科舉考試錄取的人數(shù)卻沒(méi)有太多增長(zhǎng)。這就必然造成落第書生數(shù)量的增加。大量的落第書生需要尋求生活出路，而開辦私塾教授蒙童對(duì)他們來(lái)說(shuō)是最能發(fā)揮其長(zhǎng)處的活動(dòng)。在這兩方面因素的作用下，私塾的數(shù)量得以迅速擴(kuò)展。因而，宋代的蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了十分繁榮的局面。宋代文人耐得翁在游記中寫道：“都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞?！?由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)的繁榮。

二、宋代齊家需求的凸顯對(duì)蒙學(xué)教育勃興的促進(jìn)作用

一個(gè)家庭（或家族）能否興盛主要取決于兩個(gè)方面：一是其家庭（或家族）成員能否同心協(xié)力、和睦相處，朝著一個(gè)共同的目標(biāo)努力奮斗；二是其家庭（或家族）是否有支撐其家庭（或家族）發(fā)展的人才。二者缺一，家庭（或家族）的興盛都難以實(shí)現(xiàn)。因而，齊家主要涉及兩個(gè)方面的問(wèn)題。一是家庭（或家族）成員的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題；二是家庭（或家族）的人才培養(yǎng)問(wèn)題。齊家的這兩個(gè)方面對(duì)應(yīng)著兒童早期社會(huì)化的兩個(gè)主要方面：家庭（或家族）的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題對(duì)應(yīng)著道德的社會(huì)化；家庭（或家族）的人才培養(yǎng)問(wèn)題對(duì)應(yīng)著知識(shí)的社會(huì)化。宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)與以往世代相比發(fā)生了很大的變化。這種變化對(duì)家庭（或家族）的影響主要表現(xiàn)為它使得宋代家庭（或家族）的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求和人才培養(yǎng)的需求更加突出了。而這兩種齊家需求的凸顯都促進(jìn)了宋代蒙學(xué)教育的發(fā)展。

首先，平民家族的興起及家族內(nèi)部協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需求促進(jìn)了蒙學(xué)教育的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，在皇帝和普通民眾之間存在著一個(gè)龐大的世家大族集團(tuán)。世家大族不同于先秦時(shí)期的世襲貴族，但其“累世公卿”的特點(diǎn)和先秦時(shí)期的世襲貴族十分相似。故而，錢穆先生稱其為“變相的貴族”和“貴族門第”。幾百年間，世家大族控制著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源。隋代科舉制的創(chuàng)立一定程度上突破了這種局面。到了唐代，世家大族的既得社會(huì)地位受到了科舉制的巨大沖擊。錢穆先生指出：“中國(guó)社會(huì)有唐以下，因?yàn)榭婆e制度之功，而使貴族門第徹底消失。”?黃寬重先生也指出：“唐代以前，世家大族在政治、社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)上都具有舉足輕重的地位，形成門第社會(huì)。到了宋代，科舉考試成為步入政治的主要階梯，也是影響家族榮枯的重要因素。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與教育的普及，使新興起的士人家族，逐漸成為新時(shí)代的主角?！?隨著世家大族的消失，宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。世家大族興盛的時(shí)代，平民家庭依附于世家大族而生存。世家大族消失后，平民家庭出現(xiàn)了原子化的分散局面。而分散的平民家庭不利于中央政權(quán)的管理。因而，中央政權(quán)開始出面干涉家庭的組織問(wèn)題。《宋史·太祖紀(jì)二》記載：“癸亥，詔：荊蜀民祖父母、父母在者，子孫不得別財(cái)異居?！薄端涡探y(tǒng)》規(guī)定：“諸祖父母父母在，而子孫別籍異財(cái)者，徒三年?！痹谶@種情況下，平民家庭的自然分化過(guò)程在一定程度上就被抑制了。隨著時(shí)間的推移，一些平民家庭逐步擴(kuò)大為平民家族。此外，原本依附于貴族家庭的平民家庭蛻變?yōu)楠?dú)體的社會(huì)細(xì)胞。為了增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，血脈較近的平民家庭主觀上也產(chǎn)生了加強(qiáng)彼此聯(lián)系的需求。在中央政權(quán)的強(qiáng)力干預(yù)和平民家庭的主觀需求兩種因素的共同作用下，宋代的平民家族得以興起。比如，宋代陸九淵的家族“聚其族逾三千指，合而爨將二百年?！?然而，與家庭不同，家族不是一個(gè)天然整合完好的組織，“族與家的區(qū)別在于族比家更強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，族不是自然的社會(huì)細(xì)胞而是后天人為的一個(gè)組織?！?它是在自利性原則指導(dǎo)下為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而建立起來(lái)的。而“建立在個(gè)人自利性之上的家族社會(huì)并不是一個(gè)天然的文明社會(huì)，在講面子、講人情的日常生活之下，涌動(dòng)著資源的爭(zhēng)奪，表現(xiàn)為鄰里之間的爭(zhēng)水、爭(zhēng)地，家族或家庭內(nèi)部的父子矛盾、兄弟矛盾等等?！?平民家族興起以后，人們所面對(duì)的人際關(guān)系復(fù)雜化了。與之相應(yīng)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人的角色要求也復(fù)雜化了。在這種情況下，如何處理家族內(nèi)部復(fù)雜的人際關(guān)系，成為當(dāng)時(shí)人們所面臨的重要問(wèn)題。因此，人們對(duì)于家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的需求也就更加突出了。進(jìn)而，與協(xié)調(diào)人際關(guān)系緊密相連的道德社會(huì)化問(wèn)題也更加突出。在這種情況下，承擔(dān)道德社會(huì)化功能的蒙學(xué)教育也必然更加為人們所重視。

其次，代際流動(dòng)的加速及平民家庭人才培養(yǎng)的需求促進(jìn)了蒙學(xué)教育的發(fā)展。興盛于魏晉南北朝時(shí)期的世家大族，“因科舉制度之出現(xiàn)，而漸漸地和平消失于無(wú)形。自宋以下，中國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)平等，再?zèng)]有別一種新貴族之形成?！?隨著世家大族的消失，原本的貴族家庭與平民家庭在宋代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭看蠓蚣彝ズ鸵话闫矫窦彝?。所謂“一般平民家庭”，是指士大夫家庭以外的平民家庭，包括農(nóng)民家庭、手工業(yè)者家庭、商人家庭等等。在宋代，士大夫的來(lái)源不再是貴族而是平民，士大夫是由科舉考試中獲得成功的平民轉(zhuǎn)變而來(lái)的。所以，嚴(yán)格地說(shuō)，士大夫家庭也是平民家庭，只不過(guò)它是一種特殊的平民家庭。雖然從社會(huì)分層上看，宋代的士大夫家庭與以往的世家大族都處于社會(huì)的上層，但與之不同的是宋代士大夫家庭的社會(huì)地位不具有可世襲性。所以，在宋代，士大夫家庭不同于以往的世家大族，它只是一種特殊的、成功實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)的平民家庭。宋人王應(yīng)麟所編的《三字經(jīng)》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”四句。竇燕山（原名竇禹鈞）的家庭本屬一般平民家庭，但因其五個(gè)兒子都成功通過(guò)了科舉考試而上升為士大夫家庭。宋代許多為后人所熟知的高級(jí)官員，如范仲淹、歐陽(yáng)修等，都出身于一般平民家庭?？梢?jiàn)，宋代的許多士大夫家庭都脫胎于一般平民家庭。

在唐代，雖然世家大族受到了科舉制的巨大沖擊。但是有唐一代，世家大族依然是一個(gè)變相的貴族階層。而宋代，世家大族作為一個(gè)變相的貴族階層已經(jīng)消失。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)：“唐代宰相都出自貴族階級(jí)，存在著一旦他們得到位置，即使天子也無(wú)法任意動(dòng)搖其權(quán)力的慣習(xí)?！?而宋代，人們“一旦失去天子的背景，一下子就會(huì)變成一個(gè)匹夫?！?在宋代，平民出身的士大夫雖然取得了與君主共治天下的地位，但是君主的社會(huì)地位可世襲，而士大夫的社會(huì)地位在科舉制的條件下卻不可以世襲?！八麄兊牡苤秲簩O，一個(gè)個(gè)要在這公開競(jìng)選制度下來(lái)自己尋覓出路，自己掙扎地位，他們絲毫沾不到父兄祖上已獲的光輝。”?宋代的一些學(xué)者也敏銳地觀察到了這種變化。比如，張載說(shuō)：“今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)?！?蘇洵說(shuō)：“數(shù)世富者之子孫或不能保其地以復(fù)于貧，而彼嘗已過(guò)吾限者，散而入于他人矣，或者子孫出而分之，以為幾矣。”?世家大族消失后，科舉制在促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)方面的功能得到了充分的發(fā)揮。由此，中國(guó)社會(huì)向上層流動(dòng)的規(guī)則實(shí)現(xiàn)了由重身份向重能力的重大轉(zhuǎn)變。在重身份的社會(huì)中，人們能否向上層流動(dòng)主要看其出身；而在重能力的社會(huì)中，人們能否向上層流動(dòng)主要看其能力。在重身份的社會(huì)中，一個(gè)人的社會(huì)地位是與生俱來(lái)的，擁有較高社會(huì)地位的人們?nèi)菀讓⑵渖鐣?huì)地位傳遞給自己的后代。而在重能力的社會(huì)中，較高的社會(huì)地位是靠個(gè)人能力取得的。由于能力是以個(gè)體為單位進(jìn)行鑒別的，所以在重能力的社會(huì)中，較高社會(huì)地位的代際傳遞變得困難了。在重身份的社會(huì)中，貴族家庭不用擔(dān)心子孫后代的前途命運(yùn)，他們的子孫后代無(wú)論賢能與否、努力與否，都可以保持較高的社會(huì)地位。而在重能力的社會(huì)中，一個(gè)靠個(gè)人能力取得科舉成功的人無(wú)法將其所得到的社會(huì)地位直接傳遞給其后代子孫。通過(guò)科舉走上仕途的士大夫家庭要想讓子孫獲得其社會(huì)地位，就必須讓子孫努力讀書，參加科舉考試，以重走其奮斗歷程。所以，在堅(jiān)持能力主義原則、以科舉制為手段選拔人才的社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)困擾士大夫家庭的問(wèn)題，就是如何將其子孫后代培養(yǎng)成才，從而通過(guò)科舉考試獲取“功名”，以避免家道衰落。所以，世家大族消失以后，在科舉制的作用下，宋代士大夫家庭人才培養(yǎng)的需求更加突出了，對(duì)子弟的教育也因此被提到至關(guān)重要的地位。

在宋代，不但因科舉成功而實(shí)現(xiàn)向上層流動(dòng)的士大夫家庭更為重視對(duì)子弟的教育，一般平民家庭對(duì)子弟的教育也更加重視。唐代后期，隨著人口的增加，人均土地保有量大大縮減，均田制無(wú)法繼續(xù)推行。由于無(wú)法有效解決均田問(wèn)題，宋代朝廷沒(méi)有切實(shí)可行的方法來(lái)抑制土地兼并，便放任土地的自由流轉(zhuǎn)。此外，宋代的人口與唐代相比有了很大的增加，但國(guó)土面積卻遠(yuǎn)不及唐代。所以，在這種情況下農(nóng)民的生存競(jìng)爭(zhēng)更加白熱化。史書記載宋仁宗皇佑二年（1050年）“蜀民歲增，曠土盡缺，下戶才有田三五十畝，或五七畝，而贍一家十?dāng)?shù)口，一不熟，即轉(zhuǎn)死溝壑?！?可見(jiàn)，對(duì)宋代社會(huì)的農(nóng)民及中小地主來(lái)說(shuō)，如果經(jīng)營(yíng)能力不強(qiáng)，很容易喪失土地而淪為貧困者。故此，農(nóng)民家庭會(huì)主動(dòng)地加強(qiáng)對(duì)子弟的教育投入，以提高其保持家業(yè)、發(fā)展家業(yè)的能力，進(jìn)而希冀子弟通過(guò)科舉考試進(jìn)入士大夫階層。

宋代的手工業(yè)十分興盛，無(wú)論在規(guī)模、產(chǎn)量、專業(yè)化程度上都超過(guò)了唐代。手工業(yè)的發(fā)展使宋代手工業(yè)從業(yè)人員的數(shù)量急劇膨脹，行業(yè)內(nèi)部的生存競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。宋代僅汴京官方手工業(yè)工匠和管理庫(kù)務(wù)的技術(shù)人員就有八萬(wàn)人以上。?在宋代，這些被雇傭的手工業(yè)者“每天的雇值從幾十文到幾百上千不等，且浮動(dòng)較大，南宋以后，物價(jià)上漲很快，但工匠的雇值卻沒(méi)有相應(yīng)地隨物價(jià)上漲而有所調(diào)整，生活很難保證?！?一旦失業(yè)，收入較低的手工業(yè)家庭就會(huì)面臨“一日失業(yè)，則一日不食”?的窘境。在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，手工業(yè)者也必須加強(qiáng)對(duì)子弟的教育，以提高其競(jìng)爭(zhēng)能力。所以，手工業(yè)者家庭同樣也高度重視對(duì)子弟的教育。

宋代的商業(yè)與唐代相比有了很大的發(fā)展，“商業(yè)的發(fā)展到了宋代已發(fā)生了質(zhì)的飛躍，商業(yè)經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中已取得了相當(dāng)?shù)牡匚弧！?美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)名副其實(shí)的商業(yè)革命?！?一個(gè)社會(huì)的商業(yè)越是發(fā)達(dá)，其社會(huì)財(cái)富的流動(dòng)性就越強(qiáng)。對(duì)商人來(lái)說(shuō)，其經(jīng)營(yíng)能力直接影響著其家庭的經(jīng)濟(jì)狀況及家庭的前程。因此，宋代的商人家庭也都希望通過(guò)加強(qiáng)對(duì)子弟的教育，提高他們的生存與競(jìng)爭(zhēng)能力，并期望他們通過(guò)科舉而使其家庭向上流動(dòng)從而進(jìn)入士大夫階層。

總之，在宋代，由于社會(huì)流動(dòng)大大加速了，所以無(wú)論是士大夫家庭還是農(nóng)工商家庭，其家庭地位的穩(wěn)定性和經(jīng)濟(jì)狀況的穩(wěn)定性都大大弱化了，較高社會(huì)地位傳承與家業(yè)的保持都變得困難了。如何避免家道衰落成為了一個(gè)困擾平民家庭的問(wèn)題。在這種情況下，人們必然會(huì)產(chǎn)生“富若不教子，錢谷必消滅”的觀念。所以，宋代平民家庭的人才培養(yǎng)的需求更加突出了，對(duì)蒙學(xué)教育也更加重視了。

綜上所述，在宋代，由于平民家族的興起，平民家族內(nèi)部人際關(guān)系協(xié)調(diào)的問(wèn)題更加突出了；由于代際流動(dòng)的加速，平民家庭人才培養(yǎng)的問(wèn)題也更加突出了。在這種情況下，無(wú)論是士大夫家庭，還是一般平民家庭，都必須面對(duì)如何齊家的問(wèn)題，人們的齊家需求自然就凸顯了出來(lái)。隨著齊家需求的凸顯，齊家教育的重要性也必然得到凸顯。當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)普遍意識(shí)到對(duì)子孫的教育關(guān)乎家庭的盛衰。比如，作為“北宋五子”之一的邵雍就曾明確指出：“克肖子孫，振其家門；不肖子孫，破敗家門。猗嗟子孫，盛衰之根?！?在對(duì)子孫的教育可以關(guān)乎家庭盛衰的社會(huì)環(huán)境中，人們必然會(huì)高度重視蒙學(xué)教育。北宋時(shí)期汪洙《神童詩(shī)》中的許多詩(shī)句就反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)教育的重視，如“天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人……朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)。學(xué)乃身之寶，儒為席上珍；君看為宰相，必用讀書人?！痹谒未?，不惟平民百姓，甚至作為王朝最高統(tǒng)治者的皇帝也極其重視教育。宋真宗為讓全社會(huì)重視教育親作《勵(lì)學(xué)篇》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！被实塾H自寫文章勸導(dǎo)民眾重視教育在以往朝代是聞所未聞的。人們對(duì)于教育的高度重視必然會(huì)有力促進(jìn)宋代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育的勃興。

三、宋代蒙學(xué)教育在齊家方面的功能

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育包括道德教育和智識(shí)教育兩個(gè)方面。道德教育對(duì)應(yīng)的是兒童的道德社會(huì)化，而智識(shí)教育對(duì)應(yīng)的是兒童的知識(shí)社會(huì)化。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育在齊家方面發(fā)揮著重要的功能，主要表現(xiàn)為其道德教育的協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能和智識(shí)教育的人才培養(yǎng)功能。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育通過(guò)這兩項(xiàng)功能的發(fā)揮滿足著宋代家庭（或家族）的齊家需求。

首先，蒙學(xué)中道德教育之協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。傳統(tǒng)蒙學(xué)教育是道德教育與智識(shí)教育的統(tǒng)一。但是二者中更側(cè)重道德教育。將道德教育放在智識(shí)教育之前，看得比智識(shí)教育更重要，是儒家教育思想的基本原則。孔子曾說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?故宋代王應(yīng)麟編著的《三字經(jīng)》也堅(jiān)持這一教育理念，其中就有“首孝悌，次見(jiàn)聞”之句。后來(lái)清代李毓秀編著的《弟子規(guī)》更是開宗明義地表達(dá)了這一教育理念：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)；首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁；有余力，則學(xué)文?！?可見(jiàn)，我國(guó)不同時(shí)代的蒙學(xué)教材所傳達(dá)的蒙學(xué)教育的基本原則和理念是高度一致的。

蒙學(xué)的道德教育主要是培養(yǎng)兒童的角色規(guī)范意識(shí)。蒙學(xué)教育十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的角色要求?！睹锩汕蟆分姓f(shuō)：“人生而群，不能無(wú)教?！倍痰膬?nèi)容就是“君仁臣忠，父慈子孝。別而夫婦，信而友朋，長(zhǎng)幼有序”等角色要求。”?《三字經(jīng)》中說(shuō)：“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同?！?這也是對(duì)兒童的角色規(guī)范的教育?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為蒙學(xué)教育中角色規(guī)范的教育對(duì)于協(xié)調(diào)家族內(nèi)部的人際關(guān)系發(fā)揮著十分重要的作用。在宋代，平民家族興起后，家族內(nèi)部的人際關(guān)系復(fù)雜化了。要使家族內(nèi)部的人際關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就要有明確的角色規(guī)范，同時(shí)要使家族成員按照角色規(guī)范處理家族內(nèi)部的人際關(guān)系。蒙學(xué)教育的一個(gè)重要功能就是把這些角色規(guī)范灌輸?shù)郊易宄蓡T的頭腦之中，從而實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，蒙學(xué)教育中的道德教育顯然發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)家族內(nèi)部人際關(guān)系的功能。

宋代明確認(rèn)定的這一蒙學(xué)教育功能直到明清時(shí)期一直受到人們的普遍認(rèn)同，并得到繼承與發(fā)展。明代人始編、清代人修訂的《幼學(xué)瓊林》卷二中有《祖孫父子》、《兄弟》、《夫婦》、《叔侄》、《師生》、《朋友賓主》、《婚姻》、《女子》、《外戚》、《老幼壽誕》、《身體》、《衣服》等十二篇，絕大部分都是教育人們?nèi)绾伟凑战巧?guī)范處理家族內(nèi)部人際關(guān)系的。后來(lái)清朝人所編纂的《弟子規(guī)》更明顯地是以培養(yǎng)兒童的角色規(guī)范意識(shí)為主要目標(biāo)的。

其次，蒙學(xué)中智識(shí)教育之人才培養(yǎng)的功能。如前所述，宋代以來(lái)，社會(huì)流動(dòng)的機(jī)制發(fā)生了顯著的變化，依靠既得身份以實(shí)現(xiàn)代際之間地位與財(cái)富的傳承變得困難了。所以，無(wú)論是士大夫家庭，還是一般平民家庭，要實(shí)現(xiàn)地位與財(cái)富的傳承，都面臨一個(gè)人才培養(yǎng)的問(wèn)題。蒙學(xué)中的智識(shí)教育在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的功能。傳統(tǒng)儒家教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)的管理者，而修身是管理者的自我修養(yǎng)。修身教育是為了提升管理者的道德和智識(shí)，以為日后的管理工作做準(zhǔn)備。而齊家、治國(guó)、平天下都是參與管理工作，工作的本質(zhì)屬性是相同的，從齊家到治國(guó)、再到平天下，只是管理層次的不斷提高和管理范圍的不斷擴(kuò)大。若論其區(qū)別，主要有兩點(diǎn)：第一、管理對(duì)象的性質(zhì)不同。由于家庭與家族是血緣性群體，所以齊家的對(duì)象具有血緣性質(zhì)，而治國(guó)、平天下的對(duì)象則具有超越血緣關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)。第二，管理人才的選拔方式不同。齊家這一層次的管理人才不要求必須通過(guò)官方的科舉考試，而治國(guó)、平天下層次的管理人才一定要通過(guò)官方的科舉考試來(lái)選拔。所以，傳統(tǒng)社會(huì)的管理人才可以分為兩個(gè)層次：一是參與齊家的人才；二是參與治國(guó)、平天下的人才。與此相應(yīng)，傳統(tǒng)教育包括初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段，用朱熹的話說(shuō)就是“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個(gè)階段。朱熹說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”?蒙學(xué)教育是教育的初級(jí)階段。蒙學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)功效有兩個(gè)方面。第一，對(duì)于日后科考成功的人們而言，它是應(yīng)試教育的準(zhǔn)備階段。第二，對(duì)于大部分不能通過(guò)科考的讀書人而言，其現(xiàn)實(shí)意義在于培養(yǎng)了他們齊家的能力。所以，傳統(tǒng)蒙學(xué)教育一方面為科舉考試輸送了人才，為治平之才的培養(yǎng)做了前期準(zhǔn)備工作；而另一方面為作為社會(huì)細(xì)胞的家庭（或家族）培養(yǎng)了大批的齊家之才。比如，宋代的陸九淵家族由于十分重視蒙學(xué)教育，其家族既培養(yǎng)出了治平之才，又培養(yǎng)出了齊家之才。陸氏諸兄弟中，老三陸九皋專門“授徒家塾”，老四陸九韶做訓(xùn)誡辭。老五陸九齡、老六陸九淵皆進(jìn)士出身。老二陸九敘雖未能登科，但把家庭經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)得很好。陸九淵曾說(shuō)：“家素貧，無(wú)田業(yè)，自先世為藥肆以養(yǎng)生?！?但經(jīng)過(guò)陸九敘的經(jīng)營(yíng)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況顯著改善。陸九淵說(shuō)其二兄九敘“獨(dú)總藥肆事，一家之衣食日用盡出于此”。?陸九淵家族之所以能出現(xiàn)“代有名儒，德在謚典”的局面和“聚其族逾三千指，合而爨將二百年”的盛況，和其家族高度重視蒙學(xué)教育是分不開的。蒙學(xué)教育對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，發(fā)揮著重要的人才培養(yǎng)的功能。概言之，傳統(tǒng)蒙學(xué)中的道德教育和智識(shí)教育，在齊家方面發(fā)揮了重要的功能，滿足了宋代家庭（或家族）的齊家需求。

四、結(jié)論

考察宋代的蒙學(xué)教育，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)影響宋代蒙學(xué)教育勃興的因素很多，比如，宋代統(tǒng)治者崇文抑武的政策、印刷術(shù)等科技成果的推動(dòng)以及宋代三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，都是促進(jìn)宋代蒙學(xué)教育勃興的重要因素。然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷所伴隨的平民家族的興起以及代際流動(dòng)的加速，使得宋代平民家庭的齊家需求日益凸顯，這一普遍的社會(huì)性需求，才是導(dǎo)致宋代蒙學(xué)教育勃興的最根本的因素。蒙學(xué)教育雖然也對(duì)為國(guó)家選拔人才的科舉考試發(fā)揮了輸送人才的功能，但蒙學(xué)教育對(duì)于民間社會(huì)生活秩序的管理所發(fā)揮的功能更為顯著。建構(gòu)民間社會(huì)生活秩序的關(guān)鍵在于“修身”與“齊家”。修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是修身的目的。在宋代，由于理學(xué)的發(fā)展，修身和齊家的重要性在修齊治平四個(gè)環(huán)節(jié)中有了很大的提高。錢穆先生說(shuō)：“就宋儒思想來(lái)說(shuō)，他們雖說(shuō)要修身、齊家、治國(guó)、平天下，一貫用力，一貫做工，但到底他們的精神偏重在‘修齊’方面的更勝過(guò)于‘治平’方面。他們的人生倫理，認(rèn)為日常人生即可到達(dá)神圣境界?！?正是在這種情況下，齊家成為了一種普遍性的社會(huì)需求，也成為了宋代蒙學(xué)教育勃興的根本推動(dòng)力，而蒙學(xué)的勃興也確實(shí)對(duì)于滿足人們的齊家需求發(fā)揮了重要的功能。

宋代蒙學(xué)教育對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響極為深遠(yuǎn)?！皬乃蔚皆?，基本上完成了一套蒙學(xué)體系，產(chǎn)生了大批新的蒙書，這套體系和教材成為以后蒙學(xué)的基礎(chǔ)。宋元以下，可以說(shuō)只有較小的發(fā)展和補(bǔ)充，再?zèng)]有很大的變動(dòng)?！?宋代的蒙學(xué)教育為后世的蒙學(xué)教育確立了一個(gè)基本的框架，后世蒙學(xué)教育的發(fā)展基本上沒(méi)有超出宋代確立的框架。僅就蒙學(xué)教材而言，宋代的蒙學(xué)教材已基本臻于成熟。如果僅僅從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度看，明清兩代產(chǎn)生的蒙學(xué)教材遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于宋代。但若深入研究這些蒙學(xué)教材，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們基本上只是對(duì)宋代蒙學(xué)教材的豐富和擴(kuò)充。眾所周知，中國(guó)古代的蒙學(xué)教材中對(duì)后世影響最大的莫過(guò)于“三百千”，而“三百千”中的《三字經(jīng)》和《百家姓》都成書于宋代。筆者通過(guò)對(duì)張志公先生的《蒙學(xué)書目稿》中蒙學(xué)教材的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)宋代以后產(chǎn)生的“三字經(jīng)”類的教材多達(dá)二十六種，而“百家姓”類的教材也多達(dá)十六種。然而這些蒙學(xué)教材基本上都沒(méi)有超出宋代《三字經(jīng)》和《百家姓》的編寫體例。就“三字經(jīng)”類教材而言，明代趙南星的《三字經(jīng)注》、清代賀興思的《三字經(jīng)注解備要》、王相的《三字經(jīng)訓(xùn)詁》以及焦軒氏的《廣三字經(jīng)》大都只是對(duì)宋代王應(yīng)麟編著的《三字經(jīng)》的注疏。?宋代以后的蒙學(xué)教育理念與教育功能并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，究其原因在于宋代以后的社會(huì)結(jié)構(gòu)與宋代相比沒(méi)有發(fā)生根本性的變動(dòng)。如我們所知，明清社會(huì)也是平民社會(huì)，是能力主義而非身份主義的社會(huì)。明清時(shí)期平民家庭的齊家需求和宋代相比沒(méi)有太大差別，因而滿足其齊家需求的蒙學(xué)教育只需借鑒宋代確立的模式就可以了，所需的只是豐富和擴(kuò)充，而不可能進(jìn)行實(shí)質(zhì)性變革。

綜上所述，唐宋時(shí)期由于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變遷，人們?cè)械纳瞽h(huán)境被改變。在新的生活環(huán)境中，家庭（或家族）成員的人際關(guān)系協(xié)調(diào)問(wèn)題和人才培養(yǎng)問(wèn)題都十分突出，因而人們的齊家需求也就得到了凸顯。在齊家需求的作用下，蒙學(xué)教育作為一種人們創(chuàng)設(shè)的文化制度獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。蒙學(xué)教育在齊家方面發(fā)揮了協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人才培養(yǎng)的功能。蒙學(xué)教育的勃興有利于變遷后的宋代社會(huì)進(jìn)入到新的整合狀態(tài)，一定程度上促進(jìn)了宋代社會(huì)秩序的穩(wěn)定。宋代社會(huì)的齊家需求與蒙學(xué)教育勃興之間的辯證關(guān)系對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷過(guò)程中教育的制度性反應(yīng)有如下啟示：第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷必然會(huì)引起人們?cè)猩瞽h(huán)境的改變，在新的生活環(huán)境中，人們必然要面臨新的社會(huì)化問(wèn)題，從而產(chǎn)生新的教育需求。第二，人們?cè)谛碌慕逃枨蟮囊I(lǐng)下，往往會(huì)創(chuàng)設(shè)出某種新的教育制度與機(jī)制以適應(yīng)或改造環(huán)境。第三，這種新的教育制度與機(jī)制必須能發(fā)揮一定的功能以滿足人們生存與發(fā)展的需求，否則它將失去存在的必要性。第四，新的教育制度與機(jī)制若能有效發(fā)揮其功能，將有利于社會(huì)進(jìn)入到新的整合狀態(tài)，從而促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

①《禮記·大學(xué)》。

②《周易·序卦傳》。

③《周易·蒙卦》。

⑤程顥、程頤：《二程集》卷二下。

⑥朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷七。

⑦朱熹：《朱文公文集》卷七十六。

⑧楊中華：《宋代蒙學(xué)教材研究》，云南師范大學(xué)2014年碩士論文，第13頁(yè)。

⑨潘偉娜：《宋代新編童蒙讀物初探》，四川大學(xué)2005年碩士論文，第43頁(yè)。

⑩張金慧：《宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)研究》，東北師范大學(xué)2006年碩士論文，第5頁(yè)。

［責(zé)任編輯 李振武］

［中圖分類號(hào)］G529. 44

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1000 -114X（2016）03 -0108 -09

作者簡(jiǎn)介：王處輝，南開大學(xué)社學(xué)會(huì)系教授、博士生導(dǎo)師；宗新華，南開大學(xué)社學(xué)會(huì)系博士研究生。天津 300350