謝龍新

（湖北師范大學(xué)文學(xué)院，湖北黃石435002）

述行與敘事：巴特勒的又一副面孔

謝龍新

（湖北師范大學(xué)文學(xué)院，湖北黃石435002）

朱迪斯·巴特勒具有多副面孔，但作為敘事學(xué)家的身份一直沒(méi)有被學(xué)界重視。巴特勒的敘事思想與其述行思想相伴而生，而且對(duì)其身體、性別、生命，以及主體、社會(huì)、政治等哲學(xué)表述具有統(tǒng)領(lǐng)作用。述行是一種言語(yǔ)行為，通過(guò)對(duì)規(guī)范、律法、權(quán)力等的征引而達(dá)成目的。巴特勒對(duì)敘事的界定與其對(duì)述行的界定有明顯的一致性。巴特勒不僅揭示了述行假借敘事將自身合理化的詭計(jì)，而且，她關(guān)于述行可能面臨失敗的論述，開(kāi)辟一個(gè)顛覆的領(lǐng)域，提供了一種反抗的可能性。

述行；敘事；巴特勒；性別；身體

一

朱迪斯·巴特勒具有多副面孔。她首先以一個(gè)哲學(xué)家的身份在學(xué)術(shù)界登場(chǎng)，不僅因?yàn)樗牟┦空撐摹队闹黧w：20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的黑格爾反思潮流》（1987）以法國(guó)哲學(xué)為對(duì)象，而且她后來(lái)的幾乎所有著作都可看作哲學(xué)。同時(shí)，因其對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的利用和改造，也奠定了她作為精神分析學(xué)家的地位。巴特勒最為人矚目的成就是其特立獨(dú)行的女性主義理論，她的性別述行和身體述行思想，她的酷兒（queer）理論，充分展示了其作為后女性主義思想家的獨(dú)特形象。此外，由于巴特勒的理論與當(dāng)下社會(huì)和政治的密切聯(lián)系，也樹(shù)立了她作為社會(huì)學(xué)家和政治家的形象。

現(xiàn)有的巴特勒研究大多是對(duì)上述多副面孔的某一面進(jìn)行“深描”。比如維奇·科比（Vicki Kirby）的《朱迪斯·巴特勒：生命理論》（2006）、伊蓮娜·羅茨都（Elena Loizido）的《朱迪斯·巴特勒：倫理、法律和政治》（2007）、吉爾·賈格爾（Gill Jagger）的《朱迪斯·巴特勒：性政治、社會(huì)變革與操演的力量》（2008）、薩穆?tīng)?A.查博斯（Samuel A.Chambers）和特里·卡爾文（Terrell Carver）的《朱迪斯·巴特勒與政治理論：麻煩政治》（2008）等。國(guó)內(nèi)的巴特勒研究以單篇論文居多，近年來(lái)出現(xiàn)了一些碩博論文。何佩群發(fā)表于1999年的《朱迪斯·巴特勒后現(xiàn)代女性主義政治學(xué)理論初探》［1］是國(guó)內(nèi)可見(jiàn)的最早關(guān)于巴特勒的研究；側(cè)重于精神分析方面研究的有嚴(yán)澤勝的《朱迪·巴特勒：欲望、身體、性別表演》［2］等；側(cè)重于哲學(xué)方面研究的有李昀、萬(wàn)益的《巴特勒的困惑：對(duì)〈性屬困惑〉的阿多諾式批判》［3］、香港學(xué)者文潔華的《芭特勒對(duì)薩特身體觀的閱讀探析》［4］等。國(guó)內(nèi)的研究尚不夠深入，多集中于其身體、性別和哲學(xué)方面的論述。

其實(shí)，巴特勒還有一副鮮為人知的面孔，那就是深藏在其述行（performative，也譯為操演、表演等）理論之下的作為敘事學(xué)家的形象。我們可從巴特勒主要著作中“敘事”（narrative）及相關(guān)詞（敘述、敘述者、敘事化等）出現(xiàn)的頻率看出其對(duì)敘事的重視。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《性別麻煩》中，敘事相關(guān)的詞出現(xiàn)了42次，《消解性別》有35次，《身體之重》有82次，而在《自我評(píng)價(jià)》中則高達(dá)200余次。巴特勒的敘事思想還體現(xiàn)在她對(duì)大量文學(xué)文本的敘事解讀中。巴特勒贊同“將文學(xué)敘事（literary narrative）看作孕育理論的場(chǎng)所”。［5］179-180因此，文學(xué)敘事與她的理論一定程度上具有“同構(gòu)性”：一方面文學(xué)敘事可以對(duì)其理論提供解釋，另一方面理論本身就是敘事，所以，在巴特勒的著作中，經(jīng)?？梢钥吹街T如“精神分析的敘事”，“弗洛伊德的敘事”“拉康的敘事”這樣的表述。

在某種意義上，巴特勒的敘事思想不僅與其述行思想相伴而生，而且對(duì)其身體、性別、生命，以及主體、社會(huì)、政治等哲學(xué)表述具有統(tǒng)領(lǐng)作用。要言之，在巴特勒看來(lái)，身體、性別等作為可理解的對(duì)象，其可理解性（intelligibility）由“述行”而來(lái)，而“述行”本身即構(gòu)成敘事。因此，要理解巴特勒的敘事思想必須先了解其述行理論。

二

巴特勒并沒(méi)有給“述行”下一個(gè)明確的定義，但其著作中處處“彌漫”著述行，從中可以看出她對(duì)述行有如下正反兩方面的基本界定。

正向界定：述行是言語(yǔ)行為；述行是對(duì)規(guī)范的“重復(fù)”和“引用”；述行是“權(quán)力作為話語(yǔ)的領(lǐng)域”。

反向界定：述行沒(méi)有主體；述行可能會(huì)失敗。

巴特勒繼承了奧斯汀“言語(yǔ)即行為”，“說(shuō)就是做”的思想，認(rèn)為述行是“一種生成或產(chǎn)生其命名對(duì)象的話語(yǔ)行為”。［5］14話語(yǔ)的功能不僅僅是描述世界，還能改變世界。一個(gè)對(duì)象如果被說(shuō)，或被命名，那么這個(gè)對(duì)象就被話語(yǔ)塑造，并為之改變。比如婚禮上當(dāng)神父宣稱“你們二人結(jié)為夫妻”時(shí)，這兩個(gè)人的身份將隨之改變；當(dāng)接生的醫(yī)生宣告“這是個(gè)男孩”時(shí)，這個(gè)新生嬰兒的身份和身體不僅被命名，而且會(huì)隨這聲宣告而固化。在這個(gè)意義上，巴特勒認(rèn)為，“性別不是一個(gè)名詞，……性別一直是一種行動(dòng)，……身份是由被認(rèn)為是它的結(jié)果的那些‘表達(dá)’，通過(guò)操演（即述行——引者注）所建構(gòu)的?！保?］34

巴特勒認(rèn)為述行沒(méi)有主體。這是巴特勒述行理論與奧斯汀的區(qū)別。奧斯汀的言語(yǔ)行為理論預(yù)設(shè)了言語(yǔ)背后的言語(yǔ)發(fā)出者，即主體，言語(yǔ)總是由一個(gè)說(shuō)話者說(shuō)出來(lái)的。巴特勒認(rèn)為述行與戲劇性的表演（performance）有聯(lián)系，但也有區(qū)別?！氨硌莺褪鲂械膮^(qū)別在于，后者由規(guī)范的復(fù)現(xiàn)構(gòu)成，而這些規(guī)范先在于、限制并超出了表演者，并由此不能被視為表演者‘意愿’或‘選擇’的虛構(gòu)物（fabrication）?！保?］233可以看出，述行并非由一個(gè)具體的作為主體的人發(fā)出的，而是由“規(guī)范”發(fā)出的，而這個(gè)規(guī)范“先在于、限制并超出了”具體存在的人。要言之，述行不是“意愿”或“選擇”的結(jié)果，而是“規(guī)范”的話語(yǔ)效果。因此，“述行”意味著“不存在一個(gè)先在的身份，可以作一項(xiàng)行動(dòng)或?qū)傩缘暮饬恳罁?jù)”。［6］185

巴特勒的述行理論還受到德里達(dá)的影響。德里達(dá)在《簽名、事件、語(yǔ)境》中對(duì)奧斯汀的言語(yǔ)行為理論進(jìn)行了批判性重構(gòu)，他指出，述行的力量不是來(lái)自原生性（originating）意愿，而是來(lái)自對(duì)慣例（ritual）的“引用”和“重復(fù)”，因此，“成功的述行必然是‘不純的’（impure）述行?！保?］17比如宣布會(huì)議開(kāi)幕，輪船下水，或者宣布一場(chǎng)婚禮，如果不是對(duì)可識(shí)別的（identifiable）慣例的“引用”，如果不與一種可重復(fù)的模式（iterable model）相一致，那么，這種宣布本身將是不可識(shí)別的，或者是無(wú)效的。［7］18德里達(dá)也對(duì)奧斯汀關(guān)于述行的合適條件進(jìn)行了批判性的質(zhì)疑。他指出，奧斯汀只是單獨(dú)地考慮了慣例作為言語(yǔ)的外部環(huán)境（circumstance），而沒(méi)有考慮慣例內(nèi)在于言語(yǔ)行為本身。因此，“‘慣例’不是一種可能的事件，毋寧說(shuō)，作為可重復(fù)性（iterability），是一種結(jié)構(gòu)特性。”［7］15而否定的可能性是一種結(jié)構(gòu)可能性，因此，述行的失敗是必然的冒險(xiǎn)（risk）。就此而言，即使符合成功述行條件的言語(yǔ)行為，也仍然有失敗的可能。同時(shí)，奧斯汀沒(méi)有考慮述行的偶然的和外在的因素，那些述行的不合適條件（infelicities）仍然會(huì)構(gòu)成一個(gè)事件。

巴特勒繼承了德里達(dá)的述行思想，認(rèn)為述行是對(duì)規(guī)范的不斷“重復(fù)”和“引用”，在此過(guò)程中，規(guī)范得到不斷的鞏固和加強(qiáng)。“述行因而不是一種單向的‘行動(dòng)’，它永遠(yuǎn)是一道規(guī)范或一系列規(guī)范的復(fù)現(xiàn)，并且，就其類(lèi)似行動(dòng)的外表而言，它隱藏或掩飾了為其所重復(fù)的慣習(xí)（convention）?！保?］14同時(shí)，巴特勒也極大地發(fā)揚(yáng)了德里達(dá)述行可能面臨失敗的思想。規(guī)范或慣例有其強(qiáng)制性，但因其否定性結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)面臨再意指的可能性?！八鼈兓旧鲜菑?qiáng)制性表演，我們無(wú)從挑選，卻被迫與其商議。我說(shuō)‘被迫與其商議’，是因?yàn)閺?qiáng)制性并不必然保證這些規(guī)范的有效性。這些規(guī)范持續(xù)為其無(wú)效性所困擾；從而才有了設(shè)置和加強(qiáng)其管轄權(quán)（jurisdiction）的充滿焦慮的重復(fù)行為?！薄耙?guī)范的再意指與其無(wú)效性（inefficacy）有關(guān)，從而顛覆，即挑戰(zhàn)規(guī)范的薄弱環(huán)節(jié)，成為一個(gè)再表述的問(wèn)題?！保?］237巴特勒由此開(kāi)辟了一個(gè)顛覆的領(lǐng)域——比如扮裝和酷兒，并開(kāi)啟了女性主義未來(lái)的新的抗?fàn)庮I(lǐng)域。

述行還是一個(gè)“權(quán)力作為話語(yǔ)的領(lǐng)域”?！傲餍械挠^點(diǎn)認(rèn)為，述行是個(gè)人意向通過(guò)語(yǔ)言的有效表述。對(duì)此我無(wú)法茍同，相反，我將述行看成權(quán)力的某種特定模式——作為話語(yǔ)的權(quán)力?！保?］184巴特勒廣泛吸收了福柯的話語(yǔ)理論、阿爾都塞的詢喚理論、弗洛伊德和拉康的精神分析理論，并提出了“述行力”（performative power）的概念。述行力指話語(yǔ)通過(guò)“征引”而獲得的力量，由話語(yǔ)的歷史性，尤其是規(guī)范的歷史性所構(gòu)成。話語(yǔ)通過(guò)引用和重復(fù)權(quán)威的規(guī)范來(lái)確立其命名對(duì)象的權(quán)威。比如，性別規(guī)范的前提是它被“征引”為這種規(guī)范，同時(shí)也通過(guò)它所強(qiáng)迫的征引來(lái)獲得權(quán)力。拉康的象征域所強(qiáng)制的是對(duì)其律法的征引，而后者又重復(fù)并鞏固了律法的權(quán)威。“在對(duì)女人的父系命名中，以及在父名權(quán)威的交換與擴(kuò)展，即婚姻中，父系律法‘述行’了父名的身份與權(quán)威。因而，稱謂的述行力不能脫離于它所處的父系體系以及它所生成和促進(jìn)的性別間的權(quán)力差異?！保?］214巴特勒認(rèn)為述行行為是一種訓(xùn)諭（authoritative speech）：述行在言說(shuō)的同時(shí)也執(zhí)行了某種行動(dòng)，并施行了一種黏置力（bonding power）?！笆鲂刑幵谝粡埡藴?zhǔn)與懲罰的關(guān)系網(wǎng)中，往往包括律法判定、洗禮、宣誓就任、所有權(quán)聲明等陳述，它們不僅施展了一種行動(dòng)，而且授予這種行動(dòng)以黏置力。”［5］223比如，法官言語(yǔ)行為的權(quán)威性源于其對(duì)所施用律法的征引，而這種征引的權(quán)力賦予述行以黏置力或授權(quán)力。因此，法官的權(quán)威既不處于法官的主體中，也不存在于他的意愿中，而處于對(duì)先例的征引中。

由此，我們反過(guò)來(lái)再看巴特勒“述行沒(méi)有主體”的思想。阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中提供了一個(gè)“詢喚”（interpellation）的例子：一個(gè)警察在大街上召喚一個(gè)行人，“嘿，那個(gè)人！”那人回頭，并認(rèn)識(shí)到自己就是那個(gè)被召喚的人。阿爾都塞的這個(gè)例子是用來(lái)解釋社會(huì)主體是如何通過(guò)語(yǔ)言的手段生產(chǎn)出來(lái)的。主體是被塑造的，而且是通過(guò)語(yǔ)言塑造的。巴特勒為阿爾都塞的例子注入了一些?？碌囊蛩?，警察并非權(quán)力的象征，他只是引用了一個(gè)權(quán)力/話語(yǔ)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)先于個(gè)人而存在，那人即使不回頭承認(rèn)就已經(jīng)被詢喚為主體?！啊摹馕吨粰?quán)力屈從的過(guò)程，同時(shí)也是成為一個(gè)主體的過(guò)程。不管是用阿爾都塞的‘詢喚’還是用?？碌摹捳Z(yǔ)的生產(chǎn)’來(lái)解釋，主體都是以對(duì)權(quán)力的屈從為開(kāi)端的?！保?］2因此，“不存在藏于話語(yǔ)之后并通過(guò)話語(yǔ)施展其意志或意愿的‘我’。相反，‘我’只能通過(guò)被呼喚、被命名、被詢喚（借用阿爾都塞的說(shuō)法）而生成，且這種話語(yǔ)構(gòu)筑先在于‘我’；它是對(duì)‘我’傳遞性征召（transitive invocation）?！保?］224由此看來(lái)，發(fā)出言語(yǔ)行為的人并非言語(yǔ)行為的真正主體，在其說(shuō)話之前就被權(quán)力/話語(yǔ)的述行力所征引。因此，“述行沒(méi)有主體”的含義是，不存在真正的主體，主體具有虛構(gòu)性。如果說(shuō)有一個(gè)主體，那么這個(gè)主體不是發(fā)出言語(yǔ)行為的人，而是人背后的規(guī)范、律法和權(quán)力。

三

述行是一種言語(yǔ)行為，通過(guò)對(duì)規(guī)范、律法、權(quán)力等的征引而達(dá)成目的。也就是說(shuō)，述行以語(yǔ)言或話語(yǔ)為中介，述行總有某種意圖，述行還必須通過(guò)某種手段或策略——“征引”——才能實(shí)現(xiàn)述行的目的。巴特勒正是依照這些特征將述行與敘事結(jié)合了起來(lái)。

巴特勒正面探討敘事是在《自我評(píng)價(jià)》中，她對(duì)敘事做了這樣的界定。（自我評(píng)價(jià)因此采取敘事的形式）敘事不僅要求一種用貌似合理的（plausible）轉(zhuǎn)換來(lái)安排一系列前后相繼的事件的能力，而且需要調(diào)用敘事聲音和敘事權(quán)威（authority），以通達(dá)讀者（audience），達(dá)到勸說(shuō)（persuasion）的目的。［9］12

從這個(gè)界定中，我們可以看出敘事具有如下特征：敘事必須有事件的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換構(gòu)成事件的連續(xù)性；敘事總有某種意圖——?jiǎng)裾f(shuō)讀者，希望讀者進(jìn)入敘事的預(yù)設(shè)目的；敘事還必須通過(guò)某種手段或策略——調(diào)用敘事聲音和敘事權(quán)威——才能達(dá)成目的。當(dāng)然，敘事還有一個(gè)不言而喻的前提，即以語(yǔ)言為中介——聯(lián)系這段話的上下文，自我評(píng)價(jià)當(dāng)然以語(yǔ)言為中介。敘事的特征與上述述行的特征具有明顯的一致性。從這個(gè)意義上說(shuō)，述行即敘事。

尤其值得注意的是巴特勒的用詞。在事件的“轉(zhuǎn)換”前面她加了一個(gè)定語(yǔ)：plausible。這個(gè)詞的意思是“貌似合理的”“貌似可信的”，意味著敘事對(duì)事件的轉(zhuǎn)換或安排本身就含有某種意圖，其合理性和有效性是值得懷疑的。讀者在敘事開(kāi)始之時(shí)就已經(jīng)被納入敘事的目的軌道。這種“貌似合理的”敘事轉(zhuǎn)換在巴特勒身體述行和性別述行理論中具有重要的意義。身體和性別正是通過(guò)這種敘事轉(zhuǎn)換被物質(zhì)化和自然化，因而也被合理化，而在物質(zhì)化和自然化的背后隱藏著規(guī)范和律法的述行目的。調(diào)用敘事聲音和敘事權(quán)威（authority）是敘事的策略和手段。Authority與Author（作者）有相同的詞源，都來(lái)自拉丁文auctor，意指master（主人）、leader（首領(lǐng)）。［9］130敘事聲音來(lái)自哪里？顯然來(lái)自敘述者。米克·巴爾將敘述者分為人物敘述者和“外在式敘述者”，后者即作者敘述者。米克·巴爾認(rèn)識(shí)到，敘事作品總在最外圍的層面有一個(gè)作者的存在，敘述總是一種言語(yǔ)行為：“我敘述”。因此巴爾認(rèn)為“我”和“他”都是“我”。正是在這個(gè)意義上，熱奈特認(rèn)為“與任何陳述中的陳述主體一樣，敘述者在敘述中只能以‘第一人稱’存在?！保?1］39奧斯汀也認(rèn)為顯述行句的標(biāo)準(zhǔn)形式為“第一人稱現(xiàn)在時(shí)主動(dòng)態(tài)”，那么，作者敘述者一旦開(kāi)始敘述就預(yù)先做出了發(fā)言行為“我敘述”，這是一個(gè)典型的顯述行句。然而，在巴特勒看來(lái)，述行沒(méi)有主體。那么，這里敘事聲音的“作者”是誰(shuí)呢？如上文所述，如果說(shuō)一定有個(gè)主體，這個(gè)主體只能是話語(yǔ)背后的規(guī)范、律法等，它們不斷征引自身，不斷強(qiáng)化自身的權(quán)威性（authority），并將自身合理化，從而達(dá)到述行的目的。

在《性別麻煩》中，巴特勒也正面談到敘事。這里的敘事直接與述行聯(lián)系在一起。壓抑或宰制性律法自我合理化的手段幾乎都是建立在一套故事邏輯上：述說(shuō)律法建立之前情況是如何，而這個(gè)律法又如何以現(xiàn)在這樣的必要形式出現(xiàn)。這些起源故事的編造，通常會(huì)描述律法出現(xiàn)之前的一種情勢(shì)，這個(gè)情勢(shì)遵循一個(gè)必然而且單線發(fā)展的敘事，最后以這個(gè)律法的創(chuàng)制告終，這個(gè)律法的創(chuàng)立也因此得到了合理化。因此，關(guān)于起源的故事是敘事的一個(gè)策略性手段，也就是以一種單數(shù)的、權(quán)威的陳述來(lái)敘述一個(gè)無(wú)可挽回的過(guò)去，以使律法的創(chuàng)制看起來(lái)像是歷史上不可避免的一個(gè)發(fā)展。［6］49

在這里，巴特勒構(gòu)建了一個(gè)律法合理化自身的故事模式，敘事作為述行策略得到揭示。對(duì)“律法建立之前”的述說(shuō)是為了正當(dāng)化律法目前的地位，那個(gè)“過(guò)去”是律法征引自身的邏輯結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)被整合進(jìn)律法現(xiàn)在和未來(lái)的故事序列?！氨厝欢覇尉€發(fā)展的敘事”是作為權(quán)威作者的律法通過(guò)“貌似合理的”敘事轉(zhuǎn)換的虛構(gòu)。比如，性別等級(jí)的律法為了自身的合理化往往會(huì)構(gòu)造一個(gè)“前歷史的敘事”（prehistorical narrative），這個(gè)敘事將性別自然化，將性別（gender）差別歸因于物質(zhì)性的身體差別（sex）。其實(shí)這個(gè)“前歷史的敘事”是在兩性對(duì)立的敘事框架下得到敘述的。

巴特勒不僅揭示了述行假借敘事將自身合理化的詭計(jì)，而且，開(kāi)創(chuàng)性地開(kāi)辟了一個(gè)顛覆的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域來(lái)自她關(guān)于述行可能面臨失敗的論述。巴特勒認(rèn)為，述行有賴于對(duì)規(guī)范的征引和重復(fù)，但“這種復(fù)現(xiàn)同樣產(chǎn)生了缺口和裂隙，成為建構(gòu)的不穩(wěn)定成分，這些成分逃脫或超越了規(guī)范，而規(guī)范的重復(fù)無(wú)法完全限定或固定這些成分?！保?］11這種不穩(wěn)定性為述行的解構(gòu)提供了可能。通過(guò)對(duì)齊澤克話語(yǔ)或然性的探討，巴特勒認(rèn)為，“一切話語(yǔ)詢喚或建構(gòu)都注定以失敗而告終，它們都無(wú)法逃離或然性，從而話語(yǔ)將無(wú)法統(tǒng)合社會(huì)場(chǎng)域。”［5］188話語(yǔ)的或然性為律法述行打開(kāi)了缺口，從而為顛覆律法提供了可能。

事實(shí)上，巴特勒所有著作的主要目的正在于打開(kāi)這樣一個(gè)顛覆的缺口，提供了一種反抗的可能性。在《性別麻煩》的序言中，她寫(xiě)道：“這本書(shū)展現(xiàn)的頑強(qiáng)的使性別‘去自然化’的努力，是來(lái)自一種強(qiáng)烈的欲望：對(duì)抗理想性別形態(tài)學(xué)（morphologies of sex）所意味的規(guī)范暴力，同時(shí)根除一般以及學(xué)術(shù)性欲話語(yǔ)所充斥的那些普遍存在的自然的、理當(dāng)如是的異性戀假設(shè)。”［6］14在稍后的《身體之重》的導(dǎo)言中，她又寫(xiě)道：“我要考察的是，被從（通過(guò)異性戀?gòu)?qiáng)制力獲得的）適當(dāng)?shù)模╬roper）‘性別’中排除或驅(qū)逐者如何同時(shí)被制造為一種棘手的回歸（troubling return）？這種回歸不僅是一種導(dǎo)致了不可抗律法（inevitable law）的失敗的想象抗?fàn)帲沂且环N促成性破壞（enabling disruption），通過(guò)這種回歸，對(duì)賦予身體物質(zhì)性/重要性的象征界域進(jìn)行徹底的再表述（radical rearticulation）成為可能?！保?］27這種顛覆性的“再表述”將是一個(gè)新的敘事。

值得反思的是，巴特勒的顛覆性話語(yǔ)是否也是一種新的述行？這些話語(yǔ)不斷地在其著作中被征引，不斷地被那些志同道合者所“重復(fù)”，是否也是對(duì)其所揭示和批判的述行套路的重復(fù)？她在對(duì)異性戀“祛魅”的同時(shí)，是否也在對(duì)非異性戀“賦魅”？她在揭示律法敘事的詭計(jì)的同時(shí)，是否也在構(gòu)建自己的敘事語(yǔ)法？她的敘事語(yǔ)法是否會(huì)成為新的律法？

古羅馬神話中的雅努斯腦袋前后各有一副面孔，一副看著過(guò)去，一副注視未來(lái)。巴特勒就類(lèi)似于這樣一個(gè)雅努斯形象，她不僅揭示了歷史形成的規(guī)范和律法的述行秘密，而且開(kāi)啟了一個(gè)面向未來(lái)的顛覆的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域里，“被排除和驅(qū)逐者”將重回話語(yǔ)領(lǐng)域，并講述自己的故事。

［1］何佩群.朱迪思·巴特勒后現(xiàn)代女性主義政治學(xué)理論初探［J］.學(xué)術(shù)月刊，1999（6）：54-60.

［2］嚴(yán)澤勝.朱迪·巴特勒：欲望、身體、性別表演［J］.國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2004（4）：38-44.

［3］李昀，萬(wàn)益.巴特勒的困惑：對(duì)《性屬困惑》的阿多諾式批判［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006（1）：60-66.

［4］文潔華.芭特勒對(duì)薩特身體觀的閱讀探析［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2009（1）：85-91

［5］（美）朱迪斯·巴特勒.身體之重：論“性別”的話語(yǔ)界限［M］.李鈞鵬，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2011.

［6］（美）朱迪斯·巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆［M］.宋素鳳，譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2009.

［7］Jacques Derrida.Limited Inc［M］.trans，by Samuel Weber and Jeffrey Mehlman.Evanston：Northwestern University Press，1988.

［8］（美）朱迪斯·巴特勒.權(quán)力的精神生活：服從的理論［M］.張生，譯.南京：江蘇人民出版社，2009.

［9］Judith Butler.Giving an Account of Oneself［M］.Fordham University Press，New York，2005.

［10］Dr.Ernest Klein.a comprehensive etymological dictionary of the English language VolumeⅠ［M］.Elsevier Publishing Company. Amsterdam London New York，1966.

［11］胡亞敏.敘事學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

責(zé)任編輯：畢 曼

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1004-941（2016）03-0069-04

2016-03-10

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)敘事與言語(yǔ)行為研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：11CZW003）；本論文得到國(guó)家留學(xué)基金資助。

謝龍新（1978-），博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，劍橋大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要研究方向?yàn)閿⑹聦W(xué)、美學(xué)、文化理論。