劉　晗　龔芳敏，2

(1.武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北　武漢　430072；2.吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南　吉首　416000)

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保羅·萊文森媒介技術(shù)演進(jìn)思想評析

劉晗1龔芳敏1，2

(1.武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北武漢430072；2.吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首416000)

摘要：保羅·萊文森是北美媒介環(huán)境學(xué)派第三代理論家中的中堅人物。他從媒介技術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的角度，將媒介技術(shù)的演進(jìn)依次描述為玩具、鏡子與藝術(shù)三種形態(tài)。同時他也清晰地認(rèn)識到，這一理想進(jìn)程并非所有媒介技術(shù)都能幸運地完成，這主要取決于媒介技術(shù)演進(jìn)的外部條件。在此基礎(chǔ)上，保羅·萊文森從單一媒介技術(shù)和媒介技術(shù)間兩個角度，審視了媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢，認(rèn)為媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢是越來越人性化，而決定媒介技術(shù)演進(jìn)的現(xiàn)實力量則主要是人類的理性。人類的理性選擇規(guī)約了媒介技術(shù)的發(fā)展方向和決定了媒介技術(shù)演進(jìn)的可能性。保羅·萊文森深受哲學(xué)理性主義和達(dá)爾文生物進(jìn)化論思想的影響，以媒介技術(shù)演進(jìn)為核心問題，確立了以人為中心的技術(shù)樂觀主義思想，由此使自己在繼承北美媒介環(huán)境學(xué)派的研究范式的同時又區(qū)別于前輩和同輩學(xué)者，推動了媒介環(huán)境學(xué)派媒介理論的發(fā)展與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：保羅·萊文森；媒介技術(shù)；形態(tài)軌跡；歷史趨勢；控制力量

保羅·萊文森是北美媒介環(huán)境學(xué)派中繼麥克盧漢、波斯曼之后享有世界聲譽(yù)的重要傳播理論家，是該學(xué)派第三代理論家中的中堅人物。他同其前輩理論家一樣超越美國經(jīng)驗學(xué)派、歐洲批判學(xué)派開創(chuàng)的傳播學(xué)研究范式，著眼于媒介對人類認(rèn)知方式、感受結(jié)構(gòu)、傳播模式，以及文化變遷的影響等角度來研究和考察傳播學(xué)問題，強(qiáng)化了媒介本體的研究，為傳播學(xué)研究“第三范式”的確立做出了自己的貢獻(xiàn)，并將該學(xué)派的研究觸角延伸到了今天的數(shù)字化時代。但他又不同于該學(xué)派的前輩學(xué)者，他視自己為麥克盧漢的衣缽傳人，但在眾多媒介理論問題上又不愿與其為伍；他授業(yè)于波斯曼，但在價值立場上又與其大相徑庭。保羅·萊文森在繼承前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上，緊緊抓住媒介技術(shù)演進(jìn)對人類傳播發(fā)展帶來的革命性影響這一核心問題，發(fā)展了媒介環(huán)境學(xué)派的媒介理論，同時，在理論觀點和思維方式“家族相似”的語境中，通過對媒介技術(shù)演進(jìn)問題的集中討論，使其在媒介環(huán)境學(xué)派中顯得卓爾不群，進(jìn)而奠定了自己在媒介環(huán)境學(xué)派中的獨特地位。

一、媒介技術(shù)演進(jìn)的形態(tài)軌跡

從發(fā)展史的角度對媒介技術(shù)演進(jìn)的形態(tài)進(jìn)行闡釋，是保羅·萊文森建構(gòu)自己媒介演進(jìn)思想的一個基礎(chǔ)性和核心性問題。對這一問題的討論，集中于他1977年發(fā)表在《如此等等》雜志上的《玩具、鏡子和藝術(shù)：技術(shù)文化之變遷》一文中。在這篇文獻(xiàn)中，保羅·萊文森對媒介技術(shù)演進(jìn)的形態(tài)軌跡的描述主要集中于對單一媒介技術(shù)的考察，著眼于單一媒介技術(shù)自身存在方式以及在人類認(rèn)識與理解史中的形態(tài)變遷。在考察單一媒介技術(shù)演進(jìn)的形態(tài)變遷時，保羅·萊文森主要是從媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界的關(guān)系來劃分，在此基礎(chǔ)上，確定媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史邊界和現(xiàn)實形態(tài)。

保羅·萊文森認(rèn)為，媒介技術(shù)在演進(jìn)的進(jìn)程中與現(xiàn)實世界的關(guān)系大致呈現(xiàn)3種狀態(tài)：其一，媒介技術(shù)與現(xiàn)實世界沒有關(guān)系。這時候媒介技術(shù)以純粹的形式而存在，人們被它的這種奇特的形式所吸引。他說：“在技術(shù)文化的初期，技術(shù)占主導(dǎo)地位。情節(jié)、人物刻畫、少得可憐的內(nèi)容都扮演輔助角色，只是為技術(shù)新玩意服務(wù)，實際上不過是技術(shù)低調(diào)的載體而已。在這些初級的形態(tài)里，觀眾的樂趣存在技術(shù)的工藝流程中，不在工藝的結(jié)果，而在工藝本身?！盵1]4這一階段，保羅·萊文森將之被命名為玩具形態(tài)；其二，隨著媒介技術(shù)自身的發(fā)展和人類對技術(shù)認(rèn)識能力的提升，媒介技術(shù)不再以一種純粹的形式而存在。媒介技術(shù)成為承載現(xiàn)實內(nèi)容的一種重要的工具，它以客觀、逼真為準(zhǔn)繩，模仿和映照我們生存的現(xiàn)實世界。保羅·萊文森將媒介技術(shù)演進(jìn)的這一階段命名為鏡子形態(tài)；其三，媒介技術(shù)不再像此前那樣忠實地模仿和反映現(xiàn)實世界，而是對現(xiàn)實世界進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)和重塑，創(chuàng)造了新的現(xiàn)實。這一發(fā)展階段，保羅·萊文森稱之為技術(shù)的藝術(shù)形態(tài)?；诿浇榧夹g(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系狀態(tài)，保羅·萊文森將媒介演進(jìn)的形態(tài)軌跡依次描述為玩具、鏡子與藝術(shù)三種具體形態(tài)。

但是否每一種媒介技術(shù)在發(fā)展的歷史進(jìn)程中都會經(jīng)歷這3個典型階段，表征為這3種典型形態(tài)？保羅·萊文森的回答是否定的。也就是說，有些媒介技術(shù)在發(fā)展的過程中能完整地完成三種發(fā)展形態(tài)，但并不是所有的媒介技術(shù)都有這么幸運，很多媒介技術(shù)可能就止步于第一種形態(tài)或者第二種形態(tài)。保羅·萊文森通過歷史的考察發(fā)現(xiàn)：“許多技術(shù)過于適合第二階段鏡子的任務(wù)，根本就沒有能力完成第三個階段藝術(shù)飛躍的任務(wù)?！盵1]12諸如，電話技術(shù)專注于現(xiàn)實交流的需要，就沒有完成鏡子形態(tài)向藝術(shù)形態(tài)的躍進(jìn)。因此，如果一些媒介技術(shù)僅僅停留于忠實地再現(xiàn)和記錄現(xiàn)實世界，那么它們也可能僅僅止步于媒介技術(shù)的鏡子形態(tài)。而真正能完成第三種形態(tài)的，只有它們在面對現(xiàn)實世界時既能夠復(fù)制，又能夠重組，進(jìn)而創(chuàng)造出新的現(xiàn)實世界，諸如電影媒介技術(shù)。從保羅·萊文森的論述中可以看出，他在描述媒介技術(shù)演進(jìn)的形態(tài)軌跡時，也清晰地認(rèn)識到，并不是每一種媒介技術(shù)都能完整地完成媒介技術(shù)演進(jìn)的全部形態(tài)和理想軌跡。

歷史地看，對媒介技術(shù)演進(jìn)的考察，有兩種基本視角和路徑：一種視角是從媒介技術(shù)本身的發(fā)展邏輯來考察媒介技術(shù)的變化與發(fā)展，這種視角我們一般稱之為自律論；另一種視角是從媒介技術(shù)之外和力量與因素去思考媒介技術(shù)變化與發(fā)展的力量的因素，我們一般稱之為他律論。從思考視角和路徑來考量，保羅·萊文森顯然是從他律論的角度來審視和考察媒介技術(shù)的演進(jìn)，他認(rèn)為：“顯而易見地，點燃技術(shù)發(fā)展的烈火往往來自技術(shù)之外，社會、經(jīng)濟(jì)、媒介甚至是物質(zhì)條件匯合成為輔助技術(shù)發(fā)展的外部條件。”[1]6也就是說，技術(shù)能否沿著玩具、鏡子與藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行演進(jìn)，主要是看這種媒介技術(shù)當(dāng)時存在的外部條件是否營造了其朝下一個方向繼續(xù)發(fā)展的可能性。在保羅·萊文森的視野中，除外部條件之外，其后期眾多的論述還強(qiáng)調(diào)了人類的現(xiàn)實需要也極大地決定了媒介技術(shù)演進(jìn)的發(fā)展階段和現(xiàn)實形態(tài)。

二、媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢

如果說保羅·萊文森對媒介技術(shù)演進(jìn)的縱向歷史描述，主要著眼于媒介技術(shù)的存在方式、自身結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實世界的關(guān)系，是一種媒介技術(shù)的形態(tài)學(xué)的討論的話，那么媒介技術(shù)的形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展軌跡在價值論上如何審視，或者媒介技術(shù)的演進(jìn)對于人類是帶來了便利還是災(zāi)難，對人類產(chǎn)生了何種價值與意義，媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢如何，便成了保羅·萊文森媒介技術(shù)演進(jìn)思想構(gòu)建時繞不過去且必須要回答的另外一個重要問題。對這個問題的回答體現(xiàn)了保羅·萊文森對媒介技術(shù)演進(jìn)的人文反思和價值叩問。在保羅·萊文森的媒介理論建構(gòu)中，他主要從以下兩種思路和視角來討論媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢：

首先，是基于具體媒介技術(shù)自身的變化發(fā)展來討論媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢。在保羅·萊文森看來，每一種媒介技術(shù)被人類發(fā)明和使用，其初始階段自然有不成熟的地方，但在人類使用的過程中，媒介技術(shù)會慢慢地得到發(fā)展和完善。這種自身的發(fā)展與完善是針對其不適應(yīng)人類的使用習(xí)慣和使用特點來進(jìn)行的。從媒介技術(shù)發(fā)展史角度來考察，保羅·萊文森發(fā)現(xiàn)，媒介技術(shù)會越來越適應(yīng)人類的需要，越來越符合人類使用技術(shù)的特點。同時，媒介技術(shù)本身也越來越完善，一種媒介技術(shù)的發(fā)展，就是對自身不斷的修正和完善。諸如通訊技術(shù)，最先發(fā)明的電報技術(shù)，雖然有利于遠(yuǎn)距離的信息傳播，但卻以犧牲傳播的真實情景和輔助傳播手段為代價，而且互動性比較弱。隨后出現(xiàn)的電話傳播技術(shù)有效地克服了電報的這種局限，但卻將人固定在電話機(jī)上。再之后移動電話的出現(xiàn)又克服了固定電話的局限，可以實現(xiàn)人類隨時隨地傳播信息的需要。因此，著眼于一種媒介技術(shù)來考察，在發(fā)展的歷史趨勢中，媒介技術(shù)會越來越符合人類的需要和使用特點。

其次，是從不同的媒介技術(shù)之間的相互關(guān)系來討論媒介技術(shù)演進(jìn)的歷史趨勢。這個角度主要審視不同的媒介技術(shù)在技術(shù)生態(tài)中的競爭性發(fā)展格局中的歷史趨勢。保羅·萊文森認(rèn)為，一種媒介技術(shù)不適應(yīng)人類或者失去存在的價值和生命力，因為它自身已經(jīng)不適應(yīng)人類的需要，因為“媒介的發(fā)展是‘適合人的選擇而生存’”[2]427。也就是說，一種媒介技術(shù)之所以被另外一種媒介技術(shù)所代替，是因為另外一種媒介技術(shù)兼具了這種技術(shù)的優(yōu)勢同時又克服了其局限與缺點，所以它能夠在媒介技術(shù)發(fā)展的生態(tài)中優(yōu)勝劣汰，在這個基礎(chǔ)上補(bǔ)償前一種媒介技術(shù)的不足。在保羅·萊文森看來，媒介技術(shù)本身的發(fā)展與媒介技術(shù)之間的更替和發(fā)展基本上沿著這條邏輯與線索來進(jìn)行。這條線索貌似是從媒介本身的角度來討論媒介技術(shù)的變化與發(fā)展，但實際上卻隱含著人類的選擇與力量，“因為媒介的演化服從人的理性，有無窮的發(fā)展?jié)摿?，越來越人性化，越來越合理，越來越完美；人既然發(fā)明了媒介，就有辦法揚其長而避其短?！盵3]A10

在保羅·萊文森的媒介技術(shù)發(fā)展的歷史趨勢中，無論是從單項媒介技術(shù)來考察，還是從不同的媒介技術(shù)之間的關(guān)系來考察，其背后均隱藏著以人為中心的價值觀念和人的需要的原則與準(zhǔn)繩。保羅·萊文森說：“對信息傳播效率的追求，無論它疊壓在商業(yè)、藝術(shù)、科學(xué)的動機(jī)下也好，抑或它沒有附加的動機(jī)也好，都非常合乎邏輯地(盡管可能是無意識地)走向了合乎人性的動機(jī)。”[4]177也就是說，媒介技術(shù)都是按照人類的意愿和要求來發(fā)展，人的要求和價值尺度成為技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。在演進(jìn)過程中，“無論是好是壞，人的指引對一切技術(shù)都具有決定性的作用?！盵1]130換句話說，媒介技術(shù)演進(jìn)過程中，不是人適應(yīng)技術(shù)而是技術(shù)適應(yīng)人，媒介技術(shù)應(yīng)不斷向人類的現(xiàn)實需要靠攏，以向人類獻(xiàn)媚的方式來獲得自身的發(fā)展?；谶@兩種考察視角，保羅·萊文森形成了媒介技術(shù)演進(jìn)的技術(shù)樂觀主義思想。這其中蘊(yùn)含兩個層面的意涵：其一是媒介技術(shù)的發(fā)展將越來越人性化；其二是無論單項媒介技術(shù)的自我修正和完善，還是不同的媒介技術(shù)之間的淘汰和更替，都服務(wù)于彌補(bǔ)自身或者前一種媒介技術(shù)的不足和缺陷。

三、媒介技術(shù)演進(jìn)的控制力量

媒介技術(shù)發(fā)展有其自身內(nèi)在的邏輯與要求，按照科技理性的立場與主張，技術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展不一定按照人類的意愿和想法去進(jìn)行，也不一定在人類的安排下朝某個方向發(fā)展。媒介技術(shù)自身有其發(fā)展的邏輯和張力。在技術(shù)自律發(fā)展的同時，有時候往往會脫離人類的控制，變得異常強(qiáng)大，最后技術(shù)反而會奴役人。這種思考視角往往容易陷入技術(shù)悲觀主義，認(rèn)為“技術(shù)發(fā)展逐漸朝向剝奪人的的全面技術(shù)官僚化和技術(shù)綜合體”[5]81方向邁進(jìn)。也就是說，人類發(fā)明了技術(shù)，最后我們自身被技術(shù)所控制，人在技術(shù)面前無能為力，人成為技術(shù)統(tǒng)治和奴役的對象。

但保羅·萊文森顯然不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為，人被技術(shù)控制的局面不會出現(xiàn)。因為技術(shù)的發(fā)展猶如我們每一個物種在世界上發(fā)展的情況極為相似：適應(yīng)自然生態(tài)的將會留下來，不適應(yīng)的將遭遇淘汰。技術(shù)的發(fā)展也遵循這一規(guī)律和原則。不過技術(shù)與物種生存面對的自然環(huán)境不同，如果生物物種面對的是一個自然界，那么媒介技術(shù)生存與發(fā)展面對的“自然環(huán)境”就是人類。人類根據(jù)自身的理性原則，將適合人類需要的媒介技術(shù)留下來，將不適應(yīng)人類需要的媒介技術(shù)淘汰。“人好比是自然環(huán)境，要對技術(shù)和媒介做出理性的選擇，用以維持生存、發(fā)展自我、認(rèn)識世界、改造世界。媒介存活的條件是滿足人的需要，包括認(rèn)知需要和心理需要，以及是否能夠長期起到社會促進(jìn)的作用?！盵6]30

在保羅·萊文森的視野中，“一切技術(shù)都是思想的外化和物化”[4]116，人為技術(shù)立法。從這一點來看，保羅·萊文森繼承了啟蒙運動以來理性主義的思想資源和精神衣缽。人類的理性能控制媒介技術(shù)的存廢和發(fā)展方向，換句話說，“媒介進(jìn)化是在人類理性選擇作用下的不斷推進(jìn)，媒介進(jìn)化最終目的是要使人的欲望和需求得到滿足和實現(xiàn)”[7]25。因此，技術(shù)脫離人類的控制，人成為技術(shù)奴役的狀況永遠(yuǎn)不會發(fā)生?！霸诩夹g(shù)面前，人總是能夠依靠理性正確選擇和使用技術(shù)，并能夠規(guī)避或糾正技術(shù)的消極作用和影響，從而取得主導(dǎo)地位?！盵8]37媒介技術(shù)雖然有其自身的發(fā)展邏輯和規(guī)律，但技術(shù)永遠(yuǎn)是一種工具，永遠(yuǎn)不可能去奴役和控制人類。從這一點來看，人類對于媒介技術(shù)發(fā)展的恐懼和驚慌，大可沒有必要。由此，保羅·萊文森顯示出其與授業(yè)導(dǎo)師波斯曼的巨大差異。如果說波斯曼在這一點上是一種技術(shù)悲觀主義的話，那么保羅·萊文森就可以貼上技術(shù)樂觀主義的標(biāo)簽，并因此顯得與其前輩學(xué)者不同。

從傳播思想史的視角看，保羅·萊文森在媒介技術(shù)演進(jìn)的控制力量方面顯然繼承了達(dá)爾文的“適者生存”的進(jìn)化論思想，認(rèn)為只有適合人類傳播實際和傳播發(fā)展需要的媒介技術(shù)才能留下來。媒介技術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展以人類的需要為規(guī)范和尺度。雖然各種媒介技術(shù)是人的延伸，但這種延伸如果不契合人類未被技術(shù)化的狀態(tài)，那么這種技術(shù)也將被淘汰。在此基礎(chǔ)上，保羅·萊文森認(rèn)為：“一種媒介的存活系數(shù)，與前技術(shù)的人類交流環(huán)境的接近程度有直接關(guān)系。一切媒介的進(jìn)化趨勢都是復(fù)制真實世界的程度越來越高，其中一些媒介和真實的傳播環(huán)境達(dá)到了某種程度的和諧一致。和環(huán)境比較協(xié)調(diào)的媒介存活下來而沒有大的變化，其他媒介包括與之同時代的和后來的媒介，卻不得不在進(jìn)化過程中不斷地急遽變化。”[1]34因此，一種媒介技術(shù)是否能夠進(jìn)一步發(fā)展和存在，在某種意義上說，跟它是否適應(yīng)人類前技術(shù)時代的傳播模式有關(guān)，跟是否通過技術(shù)的方式與手段恢復(fù)或重構(gòu)人類前技術(shù)時代的交流模式有關(guān)。如果有悖人類前技術(shù)時代的傳播與交流模式，它也將在這種激烈的媒介發(fā)展生態(tài)中慘遭淘汰。由此看來，媒介技術(shù)與人類前技術(shù)時代傳播模式的契合度也是媒介技術(shù)演進(jìn)的重要決定力量。

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(責(zé)任編輯方英敏)

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.02.020

中圖分類號：G206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)02-0142-04

作者簡介：劉晗(1976—)，男，湖南祁陽人，博士，副教授。研究方向：西方媒介理論。龔芳敏(1981—)，女，湖南張家界人，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)博士生。研究方向：傳播理論和媒介文化。

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究項目“北美媒介環(huán)境學(xué)派的媒介理論研究：一種傳播思想史的視角”(12YJA860008)；湖南省社科基金項目(11YBB319)。

收稿日期：2015-12-05