朱晴晴*

(吉首大學 人類學與民族學研究所，湖南　吉首　416000)

?

清水江流域錦屏小江地區(qū)復合林業(yè)驅(qū)動下的商業(yè)移民與社會演變

朱晴晴*

(吉首大學 人類學與民族學研究所，湖南吉首416000)

摘要：隨著清水江文書研究的深入，學者們開始注意到清水江林區(qū)內(nèi)部其實還存在著經(jīng)濟活動上的地域差異。錦屏縣小江地區(qū)的地理區(qū)位接近于清水江下游主航道，而該流域范圍內(nèi)地理結(jié)構(gòu)又相對復雜多樣，以至于這一地區(qū)發(fā)育起來的外向型經(jīng)濟是以復合林業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和中轉(zhuǎn)外銷為主。從事這樣的產(chǎn)業(yè)，對外商業(yè)渠道的開通至關(guān)重要。移民在此可以找到廣闊的生存發(fā)展空間，移民村落也最早在這一地區(qū)定型并壯大，使外來的客家人與當?shù)氐亩弊逍纬闪嘶パa型的民族關(guān)系，共同推動著整個地區(qū)的社會演變。這些特點，都與清水江中上游以用材林為主的生產(chǎn)基地很不相同，但卻是當時清水江流域社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的有機構(gòu)成部分，也是清水江文書研究中值得深入探討的新內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：復合林業(yè)； 商業(yè)移民； 社會演變

錦屏“小江”地區(qū)位于貴州黔東南錦屏縣境內(nèi)。小江又名“邛水”，或稱“八卦河”“大步河”，是清水江的干流之一。作為一個地域概念，“小江”包括甕寨、江西街、坪地、新寨、甘寨和皇封6個村落，即小江6村。其中，江西街是典型的商業(yè)移民村落，而其他五個村落則是“傳統(tǒng)”的侗族村寨。

清初在小江地區(qū)流傳有這樣的歌謠：“小江河水長又長，山多田少不收糧。子孫代代當柴漢，不到五月就挖芒。”清代咸同以后此地流傳的歌謠則為之一變：“小江是個好地方，林木滿山好換糧。山山水水立成片，而今變成富貴鄉(xiāng)。”這兩首歌謠揭示出了小江地區(qū)自清代以來所發(fā)生的翻天覆地的社會演變，顯示出兩種社會形態(tài)的巨大差異，即由自產(chǎn)自銷的社區(qū)直接演變?yōu)樯唐芳⒌?。賣柴是小江地區(qū)復合林業(yè)興起之前的主要生計方式，“挖芒粑”也是很長時間段內(nèi)小江民眾獲取食物來源的重要手段。然而，豐富的復合林業(yè)產(chǎn)品輸出，則深深改變了小江地區(qū)的面貌，甚至改變了小江地區(qū)的民族分布格局。

一、小江地區(qū)的民族與生態(tài)

歷史上，前述之小江6村是侗族的聚居區(qū)。在與錦屏縣三江鎮(zhèn)毗鄰的侗族聚居村寨中，小江6村侗族比例最高。1958年民族人口統(tǒng)計時，侗族為100%。1982年第三次人口普查時，小江公社總?cè)丝?136人，其中苗族僅11人，漢族僅5人。到1990年第四次人口普查，小江鄉(xiāng)6個村總?cè)丝?450人，其中漢族僅9人，苗族僅8人。幾十年間，毗鄰村寨侗族均在90%左右，而小江地區(qū)侗族人口始終保持在99%以上。這是近幾十年的調(diào)查結(jié)果。當然今天看到的民族結(jié)構(gòu)，是在民族識別過程中，民族成分“再選擇”的結(jié)果。可是，若追溯到清代乾隆至同治年間，此地卻涌入大量的外地商業(yè)移民。移民定居，并且形成了號稱“江西街”的漢族移民聚落。而今，地名猶在，但當?shù)貪h族居民的后裔卻選擇了侗族這一新的民族成分。

小江地區(qū)的地勢走向大致為：位于小江東北的九重坡山脈由北向南經(jīng)三涼亭、二涼亭、大涼亭逐漸下降至清水江左岸的江西街與坪地；而平秋山脈由高到低逐漸起伏分別降至清水江左岸和小江河右岸的皇封、新寨、甘寨、甕寨。小江境內(nèi)幾座較高的山峰有九重坡與難王坡。九重坡在小江東北，距縣城5公里許，與天柱縣相接，海拔892米，集中分布有常綠闊葉林。難王坡在小江西北，海拔625米。小江地區(qū)各族經(jīng)營的復合林業(yè)集中分布在500米以下的坡面。

小江各聚落地處山脈與河流之間，可耕地資源相對而言較為缺乏，正所謂俗語“八山一水一分田”。與此同時，廣袤的山脈，適度的雨熱條件，充分孕育出蔥郁的常綠闊葉樹、落葉闊葉樹與針葉樹等的混交林區(qū)，并成為當?shù)刂陵P(guān)重要的財富資源。

復合林業(yè)形成前，這一地帶的原生森林生態(tài)系統(tǒng)以常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)為主。當?shù)囟弊遴l(xiāng)民的生計方式則以山地復合農(nóng)業(yè)為主，糧食作物以禾本科作物和塊根糧食作物為主，如前述歌謠提到的“芒”是蕨類植物的塊根。此外，該地還育有大量的薪炭林，歌謠中的“柴漢”即是指砍伐喬木作為柴薪出賣。清雍正年間，開辟“新疆六廳”以后，各種經(jīng)濟林木的種植日益突出，杉木尤為典型。薪炭林依舊占有一定規(guī)模。尤為重要的是，借助當?shù)厮\交通便利、毗鄰縣城和屯軍的特殊地理位置，小江地區(qū)包括油桐樹、漆樹、樟樹等多樣化的經(jīng)濟林木發(fā)展迅速，甚至超過清水江沿岸各侗族村寨，就此奠定了復合林業(yè)經(jīng)營的生計格局。清嘉道年間，桐油在國際市場上走俏。小江地區(qū)的桐油外銷，贏得了超越原木外銷的可觀經(jīng)濟收入。當時的小江地區(qū)吸引了大批外來商人，包括王寨即現(xiàn)今錦屏縣城所在地的商人也特意來到小江地區(qū)，租地并雇用當?shù)囟弊迦罕娫苑N桐樹以及榨取桐油。此外，當?shù)剡€形成了專門化生產(chǎn)的村落，如小江6村中的甘寨。清朝道光時期，甘寨即以生產(chǎn)藍靛為主，所種靛藍數(shù)量頗多，規(guī)模也蔚為可觀，單單浸泡沉淀藍靛的靛塘就有40多口，直至現(xiàn)在在當?shù)厝粤粲械逄吝z跡。當然，這一時期小江地區(qū)還生產(chǎn)樟腦粉。錦屏境內(nèi)，普遍生長樟樹，但樟腦粉極易揮發(fā)，而小江地接王寨，獨享天時地利，能夠就地生產(chǎn)，及時銷出。最后，小江地區(qū)還延續(xù)著一定規(guī)模的漆樹種植。至咸同年間小江地區(qū)已經(jīng)形成了用材林、薪炭林和經(jīng)濟林的有序交錯經(jīng)營格局，這種復合經(jīng)營林業(yè)的方式即是復合林業(yè)。

這種復合林業(yè)的形成，一方面得益于小江地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，更是所屬地理區(qū)位毗鄰清水江主航道所使然；另一方面也是文化適應(yīng)的結(jié)果。復合林業(yè)經(jīng)營方式確立的同時，小江成為貨物集散的中轉(zhuǎn)樞紐，商業(yè)移民開始陸續(xù)進入，并逐步形成了穩(wěn)定的移民聚落，從而開創(chuàng)了漢族與侗族的民族雜居格局，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)為之一變。

二、小江地區(qū)的商業(yè)移民

隨著雍正年間開辟“新疆六廳”，對清水江河道的疏浚，清水江干支流開始承擔起大規(guī)模貨物運輸?shù)墓δ堋Ｉ钌礁沟氐牡胤轿锂a(chǎn)得以運輸出去，其它地區(qū)的鹽布糧貨等也溯江而上，進入苗侗地區(qū)。物在流動，人也在流動，而且是圍繞著物而流動。人的流動可以劃分為3種形式：第一種形式的人員流動是下河木商、上河山客以及排夫等向當江*在清水江流域的木材采運活動中，有一套由卦治、王寨、茅坪3個村寨輪流值年“當江”、開店歇客、執(zhí)掌市易的制度。之所的王寨集中，為以后的錦屏縣城奠定了基礎(chǔ)，第二種同樣規(guī)模較大、對區(qū)域社會產(chǎn)生重大影響的人員流動，就是下游地區(qū)人群基于佃山種杉目的沿江而上的流動。錦屏地區(qū)非常典型的例子就是文斗村周邊的“九懷”，即是由佃種山場后慢慢定居而成的一個移民村寨。此外，平略鎮(zhèn)的岑梧村最初同樣是由一群來此佃種山場謀生的“三鍬人”(苗族)所建立。除了佃戶上山、佃山栽杉外，還有下河木商聚集到當江之處的流動；第三種形式的人員流動，即小有資本的商人聚集到沿河地區(qū)，經(jīng)營百貨或者憑借手藝謀生。小江地區(qū)的“江西街”即是由這樣一批商人和手工業(yè)者聚集起來而形成的一個商業(yè)移民村落。

人員的流動是有制度安排的，尤以卦治的《奕世永遵》石刻最為突出。卦治是當江三寨中最上游的一個村寨，地處清水江南岸，下距王寨水程十余里。該石刻刊于清水江對岸所佇立的一塊巨石上，清楚劃分了山客與水客的活動范圍，文曰：

嶶臨西三幫協(xié)同主家公議，此處界牌以上，永為山販灣泊木植，下河買客不得停簰。謹為永遵，毋得紊占。

嘉慶二年季春月谷旦立

碑文中的“嶶臨西”三幫是指來自安徽的徽州幫、江西的臨江幫和陜西的西安幫的商人。該碑的樹立，折射出外來商幫與當?shù)氐耐林缍本用癜凑债數(shù)貍鹘y(tǒng)的合款習慣而確立的規(guī)章。規(guī)章的內(nèi)容明確規(guī)定所有商販的船只都不得越過刻石所刻位置，上溯到清水江以上河段。而王寨(錦屏縣城)和小江地區(qū)則位于該碑刻以東的下游江邊，因而，王寨和小江地區(qū)自然成了漢族移民首選的聚居地。

正因如此，小江地區(qū)的商業(yè)移民和社會變遷的軌跡與卦治刻石以上的文斗、加池等寨呈現(xiàn)出明顯差異。小江地區(qū)聚集了大量的漢族商業(yè)移民和手工業(yè)者，民族雜居也成了定勢。而卦治以上的加池和文斗等寨則依然保持了民族分布的傳統(tǒng)格局。小江地區(qū)走上了復合林業(yè)的發(fā)展道路，而加池、文斗則保持了以杉木為基礎(chǔ)的用材林生產(chǎn)的傳統(tǒng)。

清水江流域的木材貿(mào)易中，來自下游的木商以“三幫五勷”為主，他們作為買方攜帶資本聚集于當江的王寨、茅坪、卦治等處，并以小江的江西街為輔助的商業(yè)中轉(zhuǎn)樞紐，與小江上游的“山客”進行復合林業(yè)產(chǎn)品的收購和匯集包裝轉(zhuǎn)運為主業(yè)。其中，“臨江幫”是三幫中移民定居最早、勢力最強的幫會。所謂的臨江幫是對江西籍商人的稱呼，這些“臨江幫”商人在小江地區(qū)又特意被稱為“江西幫”。在小江地區(qū)的地方語言表述中，江西幫是講客家話的“來人”。具體來看，“江西幫”是對小江地區(qū)的江西籍移民的稱呼，指代自清朝雍正乾隆年間遷來小江的這批移民群體，包括江、張、曾、王、戴、肖、熊7個姓氏。他們同樣經(jīng)營林木，但以經(jīng)營復合林業(yè)產(chǎn)品為主。這些移民或榨油、或提煉樟腦粉、或以掮客的面貌出現(xiàn)。由于他們自稱祖籍江西，來到小江地區(qū)后以商業(yè)和小手藝謀生，因此被當?shù)厝巳悍Q為“江西幫”?！敖鲙汀泵Q的獲得是這些移民群體與小江侗族鄉(xiāng)民接觸后所產(chǎn)生的專有稱謂，體現(xiàn)出從他稱變?yōu)樽苑Q的過程。

乾嘉時期遷徙到小江地區(qū)的這7大姓氏之江西籍“客家”移民，各自執(zhí)掌特有的經(jīng)營項目?！敖摇弊钕仁亲鐾缿?，以殺豬為業(yè)，后來到小江地區(qū)之后以加工銀飾為生，為當?shù)囟弊遴l(xiāng)民打造銀首飾。而今其后裔依然傳承著這門家族工藝。“江家”的銀匠生意很長時間段內(nèi)在當?shù)卣加泻艽蟮挠臻g：一方面是因為他們的手藝精湛，另一方面則源于山貨出賣后換回的銀子大量在這一地段沉淀戶籍。侗族鄉(xiāng)民為了保值，自然地借助他們的手藝以便提供保值功效。

“張家”最先在王寨經(jīng)營木材生意，并且入股王寨的江西會館，后又搬到小江地區(qū)繼續(xù)進行木材買賣活動的同時，開始經(jīng)營桐油生意，并且加入小江地區(qū)的萬壽宮(江西會館)?！霸摇币苍谳^長的一段時間內(nèi)從事木材生意?！靶芗摇焙汀巴跫摇辟徶么蛴偷臋C器，成為當?shù)赜忻恼ビ妥鞣恢?。隨著小江復合林業(yè)的興旺，其生意興隆，盈利倍增?！靶芗摇辈粌H榨油，同時還販賣布匹。據(jù)說，“熊家”很快便發(fā)財，其后因為觸犯侗族規(guī)約，懼怕侗族按照款約懲處，便連夜坐船離開了小江地區(qū)?！按骷摇眲t以掮客的身份活躍在小江地區(qū)，因而小有名氣。道光年間的戴國森憑借其家聲，一段時間內(nèi)執(zhí)掌了小江的社會事務(wù)，稱為小江地區(qū)的“代言人”?！靶ぜ摇眲t開設(shè)了磚窯場，燒制磚窯。由于復合林業(yè)產(chǎn)出大量的桐油、茶油，作為貨物中轉(zhuǎn)樞紐的江西街，防火至關(guān)緊要，因而磚的銷路與日俱增，并因此而發(fā)了大財。

江西籍商業(yè)移民不僅實現(xiàn)了穩(wěn)定定居，而且還陸續(xù)成了當?shù)氐摹案缓馈保湓虍斎慌c清政府的一系列政策鋪墊了可以自由移民的社會基礎(chǔ)不無關(guān)聯(lián)，另一方面，則源于這些江西街移民此前本身就掌握有各種專門技能，而這些技能又恰好切中了復合林業(yè)興起的緊迫需求。但隱而不顯的社會原因則在于，這些江西籍移民，在追求利潤的同時，樂于與當?shù)氐亩弊寰用瘛按蛲辍薄敖Y(jié)干親”，自覺接受侗族文化，從而得以充當復合林業(yè)產(chǎn)品買賣雙方的中介，在期間發(fā)揮的作用更趨關(guān)鍵。他們的后裔在其后的民族識別過程中愿意選擇侗族身份，就是一個有力的佐證。

“江西幫”商業(yè)移民的定居，為“江西街”移民村落的建立奠定了主體人群。小江地區(qū)的移民商幫除了江西幫外，還有繼江西幫之后遷入的“湖南幫”?！昂蠋汀边@一名稱的獲得同樣體現(xiàn)出一個移民遷入的過程，是對清咸同年間遷來的湖南籍移民的統(tǒng)稱。相比于江西幫7大姓氏的集中遷入，湖南幫有著明顯差異。湖南籍的商業(yè)移民大多為陸續(xù)分散遷來，無論是在人群規(guī)模還是對區(qū)域社會的影響力方面與江西幫相比都要遜色，這一點也透過移民村落的名字而反映出來，但他們?nèi)匀徊皇榻鹘值囊淮笕巳悍Q謂。湖南籍移民遷徙的原因不單出于做生意需要，更多的是為躲避太平天國戰(zhàn)亂。江西幫與湖南幫構(gòu)成小江社會的兩大移民商幫，同時也是江西街村落的主體人群。

江西街還聚集有另一種形式的移民，即來自貴州境內(nèi)周邊各縣的移民，他們在江西街落籍，但人數(shù)較少，而且主要是充當“腳夫”和“排夫”，提供了航道上販運貨物的勞力。

這些移民在當?shù)囟ň?，采取了各種手段。江西幫在經(jīng)營生意、提供服務(wù)的同時，也不忘參加小江社會的地方性事務(wù)。在小江新寨發(fā)現(xiàn)的乾隆五十五年的修井碑以及嘉慶十九年的建渡口碑，記載的捐銀者姓名中，移民群體的數(shù)量幾乎占到三分之一，這在當?shù)匾札埿諡橹鞯亩贝宕逭兴嫉谋壤窍喈敶蟮?。同時，移民群體與小江龍姓頻繁結(jié)親，很快成為小江龍姓社會最重要且方便的通婚對象?；橐龅穆?lián)系，對地方公益事務(wù)的積極參與，這都為移民定居資格的獲得贏得了多重的方便。正因為這些商業(yè)移民能夠主動融入當?shù)厣鐓^(qū)，當?shù)氐耐林l(xiāng)民也還以優(yōu)厚回報，將家族公有的土地贈予他們，開辟市場，這就是現(xiàn)在還在沿用稱呼的”“江西街”。

三、“江西街”村落的形成與演變

江西街的雛形是在“場壩”建立的集市。場壩指的是靠近小江河邊的一塊閑置的壩子，屬小江“土著”侗寨所有，此前是臨時使用的集體款場。隨著商業(yè)移民人數(shù)的劇增，當?shù)囟弊寮易宕迳缤ㄟ^合款，一致議定將這片空地轉(zhuǎn)讓給商業(yè)移民長期使用，而遷徙而來的商業(yè)移民隨機將這里建成固定的農(nóng)村集貿(mào)市場。這批商業(yè)移民隨之在這里建成商業(yè)移民村落，這就是其后所稱的“江西街”?！敖鹘帧钡慕?，既為在此交易的山客與水客提供各種便利，也為他們的生活提供服務(wù)，并成為整個清水江流域社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不可或缺的構(gòu)成部分。

作為移民村落，“江西街”與清水江流域的其他移民村落呈現(xiàn)出明顯的差異。例如，清水江大同鄉(xiāng)的美蒙村其移民的特征主要體現(xiàn)在儀式與信仰方面，而小江“江西街”，其商業(yè)性和開放性則更為顯著?！敖鹘帧币泼裨谶w入的很長一段時間內(nèi)，都兼具商人或小手藝者身份，移民群體的社會組織，即江西會館和湖南會館，并依托這些會館，逐步發(fā)展壯大，并最終融入到當?shù)氐纳鐓^(qū)中。

如前所述，清朝清水江流域的復合林業(yè)貿(mào)易，吸引了不同職業(yè)和身份的移民之到來；停留在河邊的移民群體則出售苗侗地區(qū)所需要的外來商品，滿足了當?shù)厝巳阂约跋掠钨從究蜕痰纳钏?。這些來自外地的移民群體以中間商的角色參與到了清水江流域的復合林業(yè)貿(mào)易中，而且使得當?shù)厣鐣倪\行、人群的互動關(guān)系與分布格局都發(fā)生了顯著變化。

這種變化，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)侗族社區(qū)的演變。以小江甕寨為主的侗族村落，由內(nèi)向型自產(chǎn)自銷為主的社區(qū)演變?yōu)橹修D(zhuǎn)商貿(mào)為主的外向型經(jīng)濟社區(qū)，成為商品經(jīng)濟的原料提供地和貨物中轉(zhuǎn)地，出現(xiàn)了專門化生產(chǎn)的街區(qū)。前述以靛藍為主業(yè)的甘寨是典型的例子。除此之外，甕寨在道光年間由山腰搬遷到河邊，除風水等原因之外，還有一個非常關(guān)鍵的因素，即是受到小江集市的吸引。甕寨的搬遷，為村民從事各種土特產(chǎn)品的銷售中介提供了極大便利。其中，最主要的物品便是稻米和酒。

正如前面歌謠中提到的“林木滿山好換糧”，米市的形成亦是小江社區(qū)轉(zhuǎn)型的標志。外向型的社區(qū)標志：一是米市的出現(xiàn)，以邊疆外產(chǎn)稻米輸入小江社區(qū)，使之擺脫了自產(chǎn)自食的傳統(tǒng)生活模式；二是吸引周邊侗族村寨的復合林業(yè)產(chǎn)品匯集到此地，轉(zhuǎn)賣到中原地區(qū)的農(nóng)副產(chǎn)品匯集到此出賣給江西街的漢族商人。這些漢族商人，則承擔了分裝、集運、外銷等眾多的環(huán)節(jié)，成為小江地區(qū)不可或缺的人群，為拖動小江地區(qū)的社會變遷做出了不可或缺的貢獻。

稻米的輸入之所以重要，原因在于小江地區(qū)山多田少，稻米產(chǎn)量很低，因而在社會變遷前只能靠其他糧食作物衛(wèi)生。社會變遷的影響下，當?shù)囟弊遴l(xiāng)民感到繼續(xù)食用有失身份，因而紛紛放棄了傳統(tǒng)食品，轉(zhuǎn)而依靠稻米為主糧。江西街的米市也由此應(yīng)運而生，并興旺發(fā)達。由此，毗鄰的天柱縣漢寨成為小江地區(qū)重要的糧食供應(yīng)地。漢寨隸屬于天柱縣石洞鎮(zhèn)，與小江毗鄰，但地勢平坦，開辟有大量的稻田，出產(chǎn)的稻米數(shù)量非?？陀^，因此成為小江集市重要的糧食來源地。稻米為主的糧食作物在小江集市上有著廣闊的市場需求，不僅要滿足江西街商業(yè)移民的日常生活所需，而且要服務(wù)于王寨等外地客商。

小江地區(qū)除了直接買賣稻米外，在江西街將其加工成酒進而出售也是由此興起的一大行業(yè)。江西街的商業(yè)移民從漢寨購買稻米釀酒，轉(zhuǎn)而出售到王寨等地。酒亦成為小江集市不可或缺的商品。從小江地區(qū)發(fā)現(xiàn)的契約文書中可以看出，即使是在糧食貧乏年代、政府禁酒的狀態(tài)下，仍然杜絕不了江西街商人烤酒盈利的行為。荒年仍然飲酒，說明此地的經(jīng)濟是富裕的，而且是外向型的，這里的侗族已經(jīng)脫離了內(nèi)向型的自給自足的家庭經(jīng)濟模式。

漢寨成為小江地區(qū)的糧食供應(yīng)地，而小江周邊其他侗寨也卷入到復合林業(yè)驅(qū)動下的市場體系中，成為小江集市的重要產(chǎn)品輸出地。正是由于這種資源和產(chǎn)品以及市場在外并存的狀態(tài)，小江成為中間商，從而標志著侗族社區(qū)外向型經(jīng)濟的形成。

其次，這種變化不僅拖動了侗族傳統(tǒng)社區(qū)的演變，而且促使商業(yè)移民主動融入當?shù)厣鐓^(qū)，在形成移民聚落的同時也奠定為外向型的經(jīng)濟格局與開放型的社區(qū)。例證之一就是前面曾經(jīng)提到的“戴家”，以戴國森為首成為當?shù)赜忻霓缈停划數(shù)厝藨蚍Q為“靠口才吃飯”。 江西幫的其他姓氏也各有其獨特的經(jīng)營業(yè)務(wù)。當然，后面遷入的湖南籍移民同樣經(jīng)營富有特色的各種生意，表1便是筆者在小江地區(qū)從事田野調(diào)查期間統(tǒng)計到的一份對于江西街湖南幫及周邊各縣移民在清同治年間前后從事的職業(yè)。

表1　清同治年間江西街移民從業(yè)簡況

由表1不難看出，遷徙到小江地區(qū)的江西幫與湖南幫等移民群體，在復合林業(yè)的帶動下皆從事相關(guān)的經(jīng)營活動，共同支撐了這一社區(qū)的發(fā)展與繁榮。

小江地區(qū)會館的建立，亦是“客家”群體參與外向型經(jīng)濟的例證?！敖鹘帧币泼袢后w建于道光年間的江西會館“萬壽宮”以及其后建立的湖南會館“財神館”，作為小江社會的兩大移民組織，不單單是為移民群體提供了聯(lián)系紐帶與活動場所，有效地保障其生存與生活，從而加速了商業(yè)移民在此定居。會館更主要的功能在于其標識功能，成為江西籍移民的符號與身份標識，進而承擔起小江地區(qū)與清水江下游延伸至洞庭湖地區(qū)甚至是國外市場的聯(lián)系，成為聯(lián)結(jié)小江與外界的重要橋梁，促使該地的商業(yè)移民從更廣闊的“客家”經(jīng)商世界中尋求認同意識，促使社會結(jié)構(gòu)的演變。會館將上游侗族與下游江西籍與湖南籍商業(yè)移民通過貨物運輸?shù)倪^程聯(lián)系起來，在維持其“客家人”形象的同時，也傳達出對侗族文化的認同傾向，這正好顯示出江西街商業(yè)移民其社會身份的雙重性。

這種外向型經(jīng)濟也促使江西街成為王寨的“衛(wèi)星城”。王寨也有一個地名，同樣被稱為“江西街”，也是以江西“客家”移民為主建立起來的一條街道，店鋪商號百分之八十是江西籍移民所有。以商號而言，布錠綢緞有何豐隆、義豐隆、慶和福、周慶和、何隆興、何興泰、胡信堯。雜貨有任辛田、潘連記、怡豐鹽號、天成銀樓、天寶銀樓，童自臣的裁縫店等，皆為江西人所開?！币浴敖鹘帧睘橹行牡男〗校瑢㈠\屏王寨與天柱漢寨兩個集市聯(lián)系起來，也將周邊的侗族村寨卷入到市場體系中，成為林副產(chǎn)品中轉(zhuǎn)輸出地。

隨著集市的搬遷，規(guī)模的擴大，小江江西街的外向型經(jīng)濟特征愈發(fā)凸顯。小江集市的搬遷，發(fā)生在清朝道光年間。搬遷的主要原因在于復合林業(yè)產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)與盈利空間。五口通商客觀上拉動了內(nèi)陸地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。此外，道光年間，錦屏縣屬的“內(nèi)三江”與天柱縣屬的“外三江”輪班當江，主管不同年份的貨物拍賣中轉(zhuǎn)，由此外三江的水客也可以上河來采買木材，木材貿(mào)易規(guī)模隨之擴大。木材采運制度的變化，加上前述立于卦治《奕世永遵》碑刻所顯示的分界線，水客直接來到小江采買，促使江西街的商業(yè)移民群體規(guī)模不斷擴大。小江地區(qū)作為木材貿(mào)易的集散地，也成為各種復合林業(yè)產(chǎn)品比如生漆、桐油等的集裝地，各種分散產(chǎn)品在此集裝，通過清水江河道運往漢口等地。小江由此成為深陷在民族地區(qū)的頗具規(guī)模與開放性的重要集鎮(zhèn)。

這種外向型經(jīng)濟與開放性社區(qū)并存的狀態(tài)之所以能夠形成，其前提是江西街的商業(yè)移民能夠自覺主動地學習侗語，接受侗文化的熏陶，尤其是熟悉侗族款規(guī)款約。在此基礎(chǔ)上與侗族通婚，從而能夠被當?shù)赝林用袼蛹{，并被贈予土地，進而得以建立集市并最終形成村落。最顯著的例子莫過于前述的戴國森，他以掮客的身份活躍在小江地區(qū)，說明其對侗文化的熟悉程度之深。也正是小江地區(qū)已經(jīng)形成了外向型經(jīng)濟，江西街的商業(yè)移民自覺接受侗文化的過程中，扮演外向型經(jīng)濟的從業(yè)人員，提供各種服務(wù)，并促使復合林業(yè)驅(qū)動下的小江集市派生出另一個新的特點，即“客家”與侗族形成和諧的互補關(guān)系。

最后一個層面的社會演變，即是在傳統(tǒng)侗族社區(qū)外向型經(jīng)濟和“客家”開放型社區(qū)形成的過程中，所建構(gòu)產(chǎn)生的相互依賴的互補型的民族和諧格局。這一互補型的民族格局，是外向型經(jīng)濟形成后所派生的特點，也是“坐家”與“來人”長時間的生活共同建構(gòu)出來的一個變動的過程。

在小江社會中，曾長期存在“來人”與“坐家”的稱呼。前者指代以江西幫和湖南幫為主體的移民，后者指代小江龍氏家族為主體的侗族“土著”居民?！皝砣恕迸c“坐家”作為當?shù)氐拿耖g概念，體現(xiàn)了生活在當?shù)氐娜藗儗ο葋砗蟮饺巳簷?quán)力的劃分。所謂“來人”，又稱“客家”。羅香林筆下的客家是由南遷漢人在一個獨特的地理環(huán)境中形成的富有新興氣象、特殊精神、極其活躍的民系。梁肇庭則提出客家是在與別的群體沖突與交往中自我認同形成的群體。周建新則用“在路上”勾勒客家族群遷徙、流離、抗爭、發(fā)展的整個過程?！白摇毕鄬Α皝砣恕倍?，則是對早已居住在此地的龍姓侗家的稱呼。“來人”與“坐家”這兩個概念 ，作為地域性的民族稱謂，是當?shù)氐牧晳T用語，其實質(zhì)是分辨當?shù)鼐用竦膩須v和傳統(tǒng)文化歸宿?！皝砣恕焙髞磉x擇侗族這一身份，是源于其溝通橋梁的作用已經(jīng)喪失，村寨的外向型經(jīng)濟功能也已經(jīng)成為歷史。在清代，因經(jīng)營復合林業(yè)，小江社區(qū)獲得飛速發(fā)展的背景下，這樣的地方性稱謂同時還兼?zhèn)涿鞅嫫渖鐣匚缓托袠I(yè)分野的作用，這樣的分野在當時具有鮮明的標識性，為外來客商和小江侗族鄉(xiāng)民參與外向型貿(mào)易提供了便利和相互依存關(guān)系的認同感。

不難看出，這樣的稱謂分辨，既然是依托于復合林業(yè)，那么當這一經(jīng)濟基礎(chǔ)衰落的時候，這樣的分辨也就失去了意義。中華人民共和國建國后，在民族識別的過程中，小江地區(qū)原先的“來人”主動選擇了對侗族文化的認同，自愿當上了侗族，從而使得“來人”和“坐家”的人群界限分野隨之消失。而這樣的消失，不僅標志著此前的經(jīng)濟形態(tài)的衰落，也意味著此前民族之間的相互滲透與相互融合而導致的文化“輻合”趨同。

總之，近兩個多世紀以來，小江地區(qū)的社會演變，正好是復合林業(yè)興起的派生產(chǎn)物。在社會變遷背后，又隱含著三個方面的內(nèi)容：其一是商業(yè)移民的到來和定居；其二是內(nèi)向型經(jīng)濟向外向型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型；其三是跨民族互補關(guān)系的達成和“輻合”趨同。而整個社會變遷也隨著復合林業(yè)經(jīng)濟的衰退，逐步走上另一條發(fā)展道路。原先的文化分野都融入了侗族社區(qū)，“江西街”和“來人”僅留下歷史記憶。由之可見，經(jīng)濟活動對社會結(jié)構(gòu)演變的推動作用在小江地區(qū)的社會變遷中表現(xiàn)得尤為突出。但在這一變遷同時必然會引發(fā)文化的變遷和跨民族互補關(guān)系的達成，則是本文需要重點強調(diào)的內(nèi)容。因此，將社會變遷作為一個整體性的轉(zhuǎn)型去理解，更符合小江地區(qū)的實際。而這樣的歷史回顧，肯定可以為當代的生態(tài)文明建設(shè)提供來自歷史的借鑒與啟迪。展開這一領(lǐng)域的研究，對轉(zhuǎn)型時期的我國而言，顯然更具現(xiàn)實意義和借鑒價值。

參考文獻：

[1]〔清〕光緒黎平府志[M].光緒十七年刻本.

[2]貴州省編輯組編.侗族社會歷史調(diào)查[M].貴陽：貴州民族出版社，1988.

[3]張應(yīng)強.木材之流動——清代清水江下游地區(qū)的市場、權(quán)力與社會[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[4]胡致和.趣話王寨漫談錦屏[J].錦屏文史，2010.

[5]黃志繁.什么是客家——以羅香林<客家研究導論>為中心[J].清華大學學報：哲學社會科學版，2007(4).

[6]周建新.在路上：客家人的族群意象和文化建構(gòu)[J].思想戰(zhàn)線，2007(3).

(責任編輯楊軍昌)

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.02.018

中圖分類號：C912.82

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099(2016)02-0127-07

作者簡介：朱晴晴(1983—)，女，山東青島人，講師。研究方向:少數(shù)民族經(jīng)濟。

基金項目：湖南省社科基金“武陵山區(qū)城鎮(zhèn)化過程中的生態(tài)環(huán)境保護對策研究”(13YBA273)。

收稿日期：2016-02-26