余　珩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢　430072)

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“畢竟”疑問語氣副詞用法初探

余珩

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，武漢430072)

摘要：詳細(xì)梳理了“畢竟”疑問語氣副詞的用法，包括真性詢問和非真性詢問中表示加強(qiáng)疑問語氣、警示或反詰義，及在言域范圍內(nèi)引起受話人對(duì)某一個(gè)話題的思考和關(guān)注等功能，進(jìn)而探討了“畢竟”疑問語氣副詞用法產(chǎn)生、發(fā)展的機(jī)制以及消亡的動(dòng)因。

關(guān)鍵詞：“畢竟”；疑問語氣副詞；主觀性

從目前所能見到的資料來看，“畢竟”作為疑問語氣副詞最早的用例始于中唐時(shí)期的詩歌，但并不多見；晚唐時(shí)期用例逐漸增多，《祖堂集》中有14例；到宋代疑問語氣副詞用法成為該詞的主要用法：佛教文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》中有85次用例，占“畢竟”語氣副詞用例的75%，世俗文獻(xiàn)《朱子語類》中有26個(gè)用例，占“畢竟”語氣副詞用例的57%；明清時(shí)期疑問語氣副詞的用法逐漸消亡；現(xiàn)代漢語中，“畢竟”已經(jīng)不能作為疑問語氣副詞使用，《現(xiàn)代漢語詞典》《現(xiàn)代漢語八百詞》均沒有“畢竟”疑問語氣副詞的用法，《現(xiàn)代漢語虛詞例釋》[1]明確指出“‘畢竟’不能用于問句”?！爱吘埂币蓡柛痹~用法產(chǎn)生和發(fā)展的過程及其機(jī)制值得探討。

“畢竟”一詞最早以“完成”義同義連用形式出現(xiàn)，漢代語料中已見用例。隨后逐漸虛化為語氣副詞，唐時(shí)基本完成虛化過程，可以表達(dá)多種語義信息：“最終”義；“到底、究竟”義(用于疑問句中，表示追究某事之最終結(jié)果)；“必定”義；“堅(jiān)持”義；“到底、究竟”義(用于陳述句中，表示辯解或者反駁)”。[2]尤其值得關(guān)注的是唐宋時(shí)期“畢竟”作為語氣副詞在疑問句中的用法，雖然孫菊芬[2]、張秀松[3]都提到了這種用法，但并沒有對(duì)其產(chǎn)生及發(fā)展過程進(jìn)行詳細(xì)的論述。本文就“畢竟”在唐宋時(shí)期的疑問語氣副詞用法做深入細(xì)致的討論，深究這一用法的來源、演變機(jī)制、消亡動(dòng)因等相關(guān)問題。

一、“畢竟”疑問語氣副詞用法使用情況

“畢竟”作為疑問語氣副詞的用法始見于中晚唐時(shí)期的詩歌當(dāng)中，例子如下：

例1哀哀元魯山，畢竟誰能度？(孟郊《吊元魯山》)

例2朱門深鎖春池滿，岸落薔薇水浸莎。畢竟林塘誰是主？主人來少客來多。(白居易《題王侍御池亭》)

例3風(fēng)露澹清晨，簾間獨(dú)起人。鶯花啼又笑，畢竟是誰春？(李商隱《早起》)

例1出自中唐時(shí)期孟郊為吊唁詩人元德秀所作的詩，這是目前我們搜集到的“畢竟”作為疑問語氣副詞最早的用例。此例中，“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣，強(qiáng)調(diào)對(duì)“誰能度元魯山(元德秀)”的疑問；例2是中唐時(shí)期白居易的詩作，前兩句描繪了林塘的美麗景色，先是發(fā)出疑問：誰是林塘的主人？之后說明發(fā)問的緣由：主人來林塘的次數(shù)還沒有客人多；例3是晚唐時(shí)期李商隱的詩作，前兩句描寫了春風(fēng)晨露一片恬靜的景象，后兩句表現(xiàn)了詩人看到美景時(shí)內(nèi)心因?yàn)槁淠l(fā)出的感嘆：這么美好的春天，到底是誰的呢？

到晚唐五代時(shí)期，“畢竟”用為疑問語氣副詞多見于口語性較強(qiáng)的禪宗語錄中。比如，《祖堂集》共使用25次，其中14次用作疑問語氣副詞，占全部用例的56%。這個(gè)比例說明，《祖堂集》中“畢竟”還的疑問語氣副詞用法相當(dāng)活躍?！爱吘埂边€可以用在特指問句和正反問句中，下面分別就這兩種情況進(jìn)行分析：

其一，用于特指問句中。共13例，用以詢問對(duì)方對(duì)某一個(gè)事件的看法、建議等11例。多用于句首，為真性詢問。如：

例4師聞此語，似少驚覺，乃問曰:“弟子浮生擾擾，畢竟如何?”天皇云:“在家牢獄逼迮，出家逍遙寬廣?！?(卷五·龍?zhí)?

例5問：“祖祖相傳，復(fù)傳何法？”師云：“釋迦慳，迦葉富?！鄙唬骸爱吘箓鞒质氯绾?？”師云：“同歲老人分夜燈?！?(卷九·九峰)

例6報(bào)慈云：“什摩年中，向你與摩道？”僧云：“畢竟作摩生？”報(bào)慈便打一下。(卷十六·溈山)

例4中，龍?zhí)逗蜕形闯黾視r(shí)對(duì)生活狀態(tài)產(chǎn)生了懷疑，于是詢問天皇和尚的看法，以“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣；例5中，僧徒詢問傳法之事，九峰和尚的第一次回答并沒有使其滿意，于是他又重申了第一個(gè)問題，以“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣；例6中，僧徒對(duì)報(bào)慈和尚的回答并不滿意，又重申了一遍問題，以“畢竟”加強(qiáng)詢問語氣。這3個(gè)例子都是傳疑的真性詢問。

詢問方式1例，用于對(duì)實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)狀態(tài)所必須的工具、途徑或方法進(jìn)行提問的問句中，位于句首，為真性詢問：

例7師問諸碩德曰：“行止偃息，畢竟以何為道？”有人云：“知者是道?！?(卷十五·鵝湖)

鵝湖和尚問他的得意弟子們，行住坐臥時(shí)該以什么方式體現(xiàn)佛家所謂的“道”，“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣，為真性詢問。

詢問事物1例，用于對(duì)稱代提出疑問的問句中，位于句首，為真性詢問：

例8過一日后便問：“如何是佛？”室拳手?！叭绾问堑?？”又展手?！爱吘拱⒛莻€(gè)即是？”石室便擺手云：“勿任摩事?！?卷五·石室)

溈山讓仰山探訪石室和尚，仰山追問石室和尚什么是佛、什么是道，用“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣。

其二，用于正反問句中，共2例，位于句首，加強(qiáng)疑問語氣，都為真性詢問：

例9禪客曰：“一切眾生，畢竟還得聞無情說法不？”師曰：“眾生若聞，即非眾生?！?卷三·荷澤)

例10問：“法雨普潤，枯木為什摩無花？”師云：“不見道‘高原陸地’？” 曰：“畢竟還有生花時(shí)也無？”師云：“若生花則不名枯木?！?(卷九·九峰)

例9中，禪客問慧忠國師有沒有聽過“無情說法”，又繼而追問眾生有沒有可能聽聞“無情說法”，“畢竟”加強(qiáng)追問語氣；例10中，僧徒問九峰和尚，枯木為什么不開花，下一問繼續(xù)追問枯木有沒有開花的時(shí)候，“畢竟”加強(qiáng)追問語氣。

從以上分析可以看出，“畢竟”作為疑問語氣副詞在晚唐時(shí)期《祖堂集》中的用法都為真性詢問。

宋代“畢竟”的疑問副詞用法達(dá)到鼎盛，并出現(xiàn)了非真性詢問的用法。《五燈會(huì)元》中“畢竟”共出現(xiàn)114次，有85次作為疑問語氣副詞使用，占全部用例的75%。其中，用于真性詢問77次，用于非真性詢問8次。以下分別介紹這兩種用法。

一是用于真性詢問，延續(xù)了《祖堂集》中的用法，多位于句首，出現(xiàn)的語境多是追問意味的問句，主觀性增強(qiáng)。例如：

例11問：“初心后學(xué)，如何是學(xué)？”師曰：“頭戴天。”曰：“畢竟如何？”師曰：“腳踏地?！?卷第八)

例12僧問：“如何是佛法的的大意？”師曰：“龍騰滄海，魚躍深潭?！痹唬骸爱吘谷绾危俊睅熢唬骸耙孤劶拦砉?，朝聽上灘歌。”(卷第十一)

例13僧問：“不落階級(jí)處請師道？”師曰：“蠟人向火?！痹唬骸爱吘谷绾?？”師曰：“薄處先穿?！?(卷第十八)

例11中，僧徒問隱微禪師發(fā)了初心后怎么樣學(xué)習(xí)佛法，隱微禪師的第一次回答并沒有讓僧徒滿意，于是又發(fā)出了第二次追問，“畢竟”強(qiáng)調(diào)追問語氣；例12中，僧徒問紙衣和尚什么是佛法最真實(shí)的大意，紙衣和尚的第一次回答并沒有讓僧徒滿意，于是僧徒發(fā)出了第二次追問，“畢竟”強(qiáng)調(diào)追問語氣；例13中，僧徒問法達(dá)禪師什么是不落階級(jí)的地方，法達(dá)禪師的第一次回答并沒有讓讓僧徒滿意，于是僧徒發(fā)出了第二次追問，“畢竟”強(qiáng)調(diào)追問語氣。

以上3個(gè)例子都是就第一次問題的答案不滿意，進(jìn)而發(fā)出第二次追問。這種追問用法在72次真性詢問中有31次用例，占真性詢問用例的45%，是常用的形式。這一類用例中，“畢竟”都于追加疑問，意義上大致相當(dāng)于“究竟”“到底”。既然是追加疑問，“畢竟”的疑問語氣程度就相對(duì)于沒有追問的“畢竟”問句要強(qiáng)一些。

二是用于非真性詢問，多位于句首，帶有警醒、反詰意味。例如：

例14上堂：“趙州有四門，門門通大道。玉泉有四路，路路透長安。門門通大道，畢竟誰親到？路路透長安，分明進(jìn)步看。”(卷第十二)

例15上堂：“……若是個(gè)惺惺底，終不向空里采華，波中捉月。謾勞心力，畢竟何為？山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時(shí)，各自著精彩看?！?卷第十八)

例16上堂：“乾闥婆王曾奏樂，山河大地皆作舞……”驀拈拄杖，橫按膝上，作撫琴勢云：“還有聞弦賞音者么。”良久云：“直饒便作鳳凰鳴，畢竟有誰知指法。”(卷第二十)

例14是智海道平禪師的布道演講，意為趙州四門通大道，玉泉四路通長安，雖然如此，又有誰親自走過這些道路？此句意在警告眾人，佛法需要親身實(shí)踐，“畢竟”問句帶有警示或反詰意味；例15是百丈以棲禪師的布道演講，指出若是保持“惺惺”狀態(tài)，就不會(huì)“空里采華(花)”“波中捉月”，并詰問這樣的行為勞心勞力，為什么要做呢？“畢竟”強(qiáng)調(diào)反詰，帶有警示受話人的意味；例16是薦福悟本禪師在布道中的發(fā)言。乾闥婆王奏樂時(shí)大地山河都跟著一起舞蹈，繼而發(fā)出詰問：即便是如鳳凰一般的美妙聲音，又有誰懂得欣賞呢？

以上3個(gè)例子都是禪師的布道內(nèi)容，布道與師徒之間的問答不同，是對(duì)僧徒宣講教義，重點(diǎn)在于傳信而非傳疑。事實(shí)上，此類“畢竟”強(qiáng)調(diào)的并不是疑問語氣，而是警示或者反詰語氣，這是“畢竟”疑問副詞發(fā)展過程中的一個(gè)重要用法。

世俗文獻(xiàn)中也有“畢竟”疑問語氣副詞的用例，但并不如禪宗語錄多，《朱子語類》中“畢竟”共出現(xiàn)228次，作疑問語氣副詞使用共26次，其中15次用為真性詢問，11例用于無疑而問形式，下面就這兩種用法進(jìn)行分析：

一是用于特指、選擇問。位于句首，加強(qiáng)疑問語氣。例如：

例17問：“‘七十從心’一節(jié)，畢竟是如何？”曰：“圣人生知，理固已明，亦必待十五而志于學(xué)。……” (卷第二十三·論語五·吾十有五而志于學(xué)章)

例18問：“‘仁者先難而后獲’……”曰：“仁畢竟是個(gè)甚形狀？”曰：“仁者與天地萬物為一體?！?卷第三十二·論語十四·樊遲問知章)

例19問：“《論語》顏淵問仁與問為邦，畢竟先是問仁，先是問為邦？”曰：“看他自是有這‘克己復(fù)禮’底工夫后，方做得那四代禮樂底事業(yè)。”(卷四十一·論語二十三·顏淵篇上)

例17中，學(xué)生問“七十從心”一節(jié)主要表述的道理是什么，朱熹就這個(gè)問題做出了回答。這里“畢竟”作為加強(qiáng)疑問語氣的副詞，強(qiáng)調(diào)“追根究底”的意味；例18中，學(xué)生問“仁”是什么，“畢竟”在句中加強(qiáng)疑問語氣，強(qiáng)調(diào)“追根究底”的意味；例19中，學(xué)生問顏淵先問“仁”還是先問“邦”，這是一個(gè)選擇問句，“畢竟”加強(qiáng)疑問語氣。

二是用于無疑而問。為了使論證深入，在關(guān)鍵性的內(nèi)容上，用提問形式進(jìn)行說理，主要起提示下文、表示反詰等作用，例如：

例20“為之不厭，誨人不倦”，他也不曾說是仁圣。但為之，畢竟是為個(gè)甚么？ 誨人，畢竟是以甚么物事誨人？這便知得是：為之是為仁圣之道，誨之是以仁圣之道誨人?！?卷三十四·論語十六·若圣與仁章)

例21又曰：“耳之能聽，目之能視，口之能言，手之能執(zhí)，足之能履，皆是發(fā)處也。畢竟怎生會(huì)恁地發(fā)用？釋氏便將這些子來暪人。秀才不識(shí)，便被他瞞?！?卷七十四·易十·右第四章)

例22曰：“若是識(shí)得仁體，則所謂覺，所謂活物，皆可通也。但他說得自有病痛，畢竟如何是覺？又如何是活物？又卻別將此個(gè)意思去覺那個(gè)活物，方寸紛擾，何以為仁？”(卷一百一·程子門人·謝顯道)

例20中，朱熹解釋了孔子所說的“為之不厭，誨人不倦”，是以什么來“為之”，又是以什么“誨人”。這里，朱熹自問自答，因此例子中的兩個(gè)問句并不是傳疑， 而是啟發(fā)受話者對(duì)該問題的思考，為提起下文做準(zhǔn)備；例21中，朱熹認(rèn)為釋家(佛教)關(guān)于“發(fā)處”的說法并不能真正解釋“耳、目、口、手、足”是怎么“發(fā)用”的，并指出佛家企圖用這些說法來“瞞”人，此為無疑而問，帶有反詰意味；例22中，朱熹表示謝顯道以“覺”來解釋“仁”并不妥當(dāng)，并反問什么是“覺”。此為無疑而問，表示反詰義。

宋代以后，“畢竟”疑問語氣副詞用法逐漸消亡，明清的小說中除了用于章節(jié)末尾提起下文的用法以外，幾乎見不到“畢竟”疑問語氣副詞的用法了。

以上我們梳理了“畢竟”疑問語氣副詞用法從出現(xiàn)到消亡的大體脈絡(luò)：始見于中晚唐時(shí)期，宋代禪宗語料中使用頻繁，世俗文獻(xiàn)中也有一定的用例，到明清基本消亡。

二、“畢竟”疑問語氣副詞用法形成、發(fā)展機(jī)制及消亡動(dòng)因

1. 畢竟”疑問語氣副詞的形成、發(fā)展機(jī)制

史金生[4]、孫菊芬[2]認(rèn)為，疑問語氣副詞“畢竟”是由表示“最終”義的時(shí)間副詞“畢竟”演變而來；張秀松[3]認(rèn)為，“畢竟3”(按：即疑問語氣副詞)是在唐代由“畢竟1”(按：即時(shí)間副詞)的“不因——而不——”轉(zhuǎn)折義從行域投射到言域演變而來。

我們認(rèn)為，“畢竟”疑問語氣副詞的用法是從時(shí)間副詞演變而來，但是需要注意的是，“畢竟”疑問語氣副詞分為加強(qiáng)疑問語氣和表達(dá)反詰、提起下文兩種用法：前者是由于“畢竟”時(shí)間副詞的“最終”義在問句中進(jìn)一步發(fā)展出“追根究底”的語氣，由客觀性表達(dá)發(fā)展出主觀性的對(duì)疑問態(tài)度的強(qiáng)調(diào)；后者的用法稍微復(fù)雜一些。我們認(rèn)為，其形成機(jī)制是“畢竟”主觀性加強(qiáng)，促使句意由行域向知域過渡表示反詰義，又由知域發(fā)展到言域表示提起下文。下面我們對(duì)這一過程進(jìn)行梳理：

首先是“畢竟”主觀性的加強(qiáng)?！爱吘埂弊鳛闀r(shí)間副詞表示“最終、到底”義時(shí)，其主觀性并不強(qiáng)，例如：

例23又于過去無量無數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。(《地藏菩薩本愿經(jīng)》)

例24我以此法。令一切眾生。畢竟快樂。恒自悅豫。身無諸苦。心得清涼……(《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》)

例23旨在說明世間的男女凡是聽聞“寶勝如來”佛名的都最終不墮惡道；例24中，大光王告訴善財(cái)童子是以什么“法”來讓眾生最終得到快樂。兩個(gè)例子都是客觀地描述某個(gè)事件進(jìn)展到最后的狀態(tài)，“畢竟”不帶有主觀性。

時(shí)間副詞“畢竟”用在問句中，最初的主觀性并不是很強(qiáng)，以例1來看，句中的“畢竟”可以理解為“最終”義時(shí)間副詞，“最終”表示某一事件在時(shí)間上的終極狀態(tài)，對(duì)終極狀態(tài)的詢問從語用上分析，就是表示說話人對(duì)整個(gè)事件的“追根究底”的求知態(tài)度，這種語用推理引起的語義變化發(fā)生使其結(jié)構(gòu)發(fā)生了重新分析[4]，因此，這一句中的“畢竟”可以重新分析為表“到底”義的疑問語氣副詞，其主觀性強(qiáng)于時(shí)間副詞用法。

晚唐《祖堂集》中“畢竟”主觀性呈現(xiàn)不斷加強(qiáng)的趨勢，如例10就兩個(gè)平行的選項(xiàng)進(jìn)行發(fā)問，并不涉及時(shí)間上的先后順序，因此，這一例中的“畢竟”是加強(qiáng)疑問性的語氣副詞，不宜再理解為時(shí)間副詞。

唐以后，“畢竟”主觀性不斷增強(qiáng)，《五燈會(huì)元》中有兩個(gè)例子可以證明：

例25僧問：“祖意教意，是同是別？”師曰：“水天影交碧?！痹唬骸爱吘故峭莿e？”師曰：“松竹聲相寒。”(卷第十六·南明日慎禪師)

例26僧問：“佛與眾生，是一是二？”師曰:“花開滿樹紅，花落萬枝空?！痹唬骸爱吘故且皇嵌俊睅熢唬骸拔ㄓ嘁欢湓?，明日恐隨風(fēng)?！?卷第十六·承天惟簡禪師)

這兩個(gè)例子中，兩個(gè)問題均是同一個(gè)人向相同的對(duì)象發(fā)問，問相同的問題，而第二個(gè)問題與第一個(gè)問題相比只是多了“畢竟”一詞，這表明“畢竟”在交際過程中發(fā)揮了特定的功能，即表示說話人追加疑問并且強(qiáng)烈想要獲得滿意答案的情感態(tài)度。此外，樊華[5]認(rèn)為，“畢竟”的疑問語調(diào)比疑問語氣詞“嗎”更能表達(dá)使用者的感情色彩，唐宋時(shí)期疑問語氣詞“嗎”的前身“磨、摩、么、末、”已經(jīng)出現(xiàn)，但“畢竟”出現(xiàn)的疑問句大都沒有這些疑問詞，這也從一個(gè)側(cè)面說明“畢竟”出現(xiàn)的疑問句大都表達(dá)較強(qiáng)的主觀性。

其次是從行域到知域的過渡?！爱吘埂痹诮浑H中開始發(fā)揮強(qiáng)調(diào)疑問的交際功能之后，用于非真性詢問時(shí)，其疑問性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，由加強(qiáng)疑問語氣轉(zhuǎn)移為表示警醒、反詰等意義。我們以徐盛桓[6]提出的疑問的語用合適性為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行分析。該原則表述為：

將疑問項(xiàng)的設(shè)疑抽象為Y，對(duì)此的回答為X：

Ⅰ發(fā)問人對(duì)Y是有疑問的。

Ⅱ發(fā)問人認(rèn)為Y的設(shè)疑是合理的。

Ⅲ發(fā)問人對(duì)X是真心求知的，對(duì)X是未知的，對(duì)X的期待不存在傾向性。

符合以上3點(diǎn)，疑問項(xiàng)的語用合適性就是充分的，其中Ⅰ、Ⅲ是主要的。以例4來看，龍?zhí)逗蜕?發(fā)問人)對(duì)出家前的生活狀態(tài)(Y)是存有疑問的，認(rèn)為這個(gè)設(shè)問是合理的，對(duì)這個(gè)問題的答案(X)是真心求知、未知且不存在傾向性，因此這是個(gè)真性詢問。

以例15來看，這個(gè)例子是布道中的提問，首先發(fā)問人對(duì)Y是沒有疑問的，布道的形式就是對(duì)僧徒或大眾宣講教義，發(fā)問人的身份首先是主講人，這就限定了發(fā)問人對(duì)Y是已知的；其次發(fā)問人認(rèn)為Y的設(shè)疑是不合理的，從句意的理解上來看，“空里采華(花)”和“波中捉月”已經(jīng)被定性為“謾心勞力”的行為，既然已經(jīng)對(duì)疑問項(xiàng)有了定性，那么再進(jìn)行設(shè)疑是不合理的；再次發(fā)問人對(duì)X并非求知，對(duì)X是已知的，對(duì)X的期待存在傾向性。發(fā)問人作為布道的演講者，對(duì)X必然是已知的，既然是已知，那么X是一個(gè)固定值，發(fā)問人對(duì)X的期待不存在傾向性。如此看來，例15同時(shí)違反了原則Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ，因此是非真性詢問，是一個(gè)反問句。

如果問句違反了疑問的語用合適性，就表明該問句在交際過程中疑問性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)移。這種語用合適性的違反是發(fā)話人有意為之，是一種主觀化的手段，表達(dá)說話人對(duì)對(duì)話中某一話題的否定態(tài)度。例14、15、16中，“畢竟”所在的問句都違背了語用合適性原則(至少是最核心的Ⅰ、Ⅲ原則)，疑問性質(zhì)已經(jīng)消失，“畢竟”不再強(qiáng)調(diào)疑問語氣，而是表現(xiàn)出反詰或警示的語氣，也就是說，“畢竟”的語義功能從行域過渡到了知域。

再次是從知域向言域過渡，表示提起受話者對(duì)某一事物或狀態(tài)的關(guān)注。

“畢竟”疑問語氣副詞的主觀性不斷加強(qiáng)，發(fā)生了從知域到言域的轉(zhuǎn)變，“畢竟”逐漸脫離了表示疑問的語境，漸漸喪失了表示疑問的功能，而是在言域范圍內(nèi)提起受話人對(duì)某一個(gè)問題的關(guān)注，或是要求受話人就某一話題進(jìn)行深思。我們以具體的例子來進(jìn)行說明：

例20、21、22中，朱熹為提起弟子對(duì)某一個(gè)問題的關(guān)注與思考而提出設(shè)問，在問句后緊跟著給出了答案，屬于設(shè)問形式。設(shè)問違反了疑問的語用合適性原則Ⅰ和Ⅲ，設(shè)問人對(duì)Y沒有疑問，且對(duì)X有傾向性。但設(shè)問并不違反原則Ⅱ，因?yàn)檎f話人是帶有目的性的發(fā)問，旨在提起受話人對(duì)該問題的關(guān)注和思考，這與老師在課堂上提問學(xué)生的行為相似。無論是提起關(guān)注還是發(fā)人深省，都要求受話者就這一問句進(jìn)行相應(yīng)的行為，“畢竟”在這樣的設(shè)問形式當(dāng)中，追加發(fā)問人對(duì)受話人就某一個(gè)話題進(jìn)行“追根究底”思考的態(tài)度，其功能已經(jīng)超越了知域的范圍，向言域發(fā)生轉(zhuǎn)移。

明清時(shí)期的小說中，“畢竟”大量用在章節(jié)結(jié)尾處作為提起下一章節(jié)的結(jié)束語，大約就是這種用法的延伸。例如，在小說《三國演義》中“畢竟”全部出現(xiàn)在章節(jié)末，一共出現(xiàn)22次：

例27畢竟董卓性命如何，且聽下文分解。

例28畢竟救張遼的是誰，且聽下文分解。

例29畢竟馬騰之言如何，且聽下文分解。

除了《三國演義》，其他的小說如《三寶太監(jiān)西洋記》《周朝秘史》《水滸全傳》《儒林外史》《乾隆南巡記》《施公案》等也大量使用了這一格式?！爱吘埂北硎痉钦嫘栽儐?，有提起下文的功能，屬于言域范圍。

2.疑問語氣副詞 “畢竟”的消亡動(dòng)因

“畢竟”疑問語氣副詞用法在明清時(shí)期基本消亡，這一時(shí)期的文獻(xiàn)幾乎很少見用于問句的“畢竟”。同時(shí)，“畢竟”作為“追根究底”義語氣副詞，用于陳述句中表示“到底、究竟”的用法越來越興盛，逐漸接近現(xiàn)代漢語中的“畢竟”。由此可見，“畢竟”疑問語氣副詞用法受到了表總結(jié)義語氣副詞這一主流用法的排擠而逐漸消亡；從外部來看，則是受到了同一時(shí)期“究竟”“到底”這兩個(gè)詞的排擠(主要是受到了“到底”的排擠)，最終導(dǎo)致“畢竟”疑問副詞用法的消亡，具體情況見表1。

表1　部分文獻(xiàn)中疑問語氣副詞“畢竟”的用例數(shù)量

三、 結(jié)語

“畢竟”作為疑問語氣副詞使用最早出現(xiàn)在中唐時(shí)期的詩歌中，由時(shí)間副詞用法發(fā)展而來。晚唐《祖堂集》中均表示真性詢問，用于特指、正反問句中，加強(qiáng)疑問語氣。宋代佛教文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》中，“畢竟”真性詢問的用例仍然活躍，用于非真性詢問表示提起下文或反詰意味的用法也逐漸成熟。世俗文獻(xiàn)《朱子語類》中“畢竟”疑問語氣副詞用法呈現(xiàn)衰退的趨勢，與其他用法相比用例減少，主要用于設(shè)問句中，表示提起下文或表示反詰的作用。明清時(shí)期“畢竟”疑問副詞用法受到“畢竟”的總結(jié)義用法以及同時(shí)期并存的“到底”“究竟”的排擠而趨于消亡。

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(責(zé)任編輯鐘昭會(huì))

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.02.024

中圖分類號(hào)：HO42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099(2016)02-0167-06

作者簡介：余珩(1987—)，女，貴州遵義人，博士研究生。研究方向：近代漢語詞匯、語法及語義演變。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“禪宗語錄句法史”(09YJA740087)

收稿日期：2015-12-07