郭繼承

摘 要：現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展了幾百年，無論是制度層面還是理念層面，都暴露了我們必須反省和正視的若干問題。如果我們追問現(xiàn)代文明之所以出現(xiàn)這種困境的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代文明的困境，表面上看是人類社會(huì)面臨的普遍問題，實(shí)質(zhì)上是西方文化的內(nèi)在沖突在現(xiàn)代文明境遇下的一種折射。而中國文化的智慧對于應(yīng)對這些困境和挑戰(zhàn)有著重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)；人性解放；中國文化；世界意義

人類社會(huì)的進(jìn)步史，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問題、回應(yīng)各種問題的歷史。當(dāng)我們討論中國文化究竟對于中國乃至世界有何意義和價(jià)值時(shí)，絕不是狹隘的自以為是，更不是“閉門造車”式的自我欣賞，而應(yīng)該在慎重分析人類現(xiàn)代文明所存在的現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，追問中國文化為當(dāng)今人類社會(huì)回應(yīng)這些問題、解決這些問題提供了怎樣的智慧。中國文化只有對人類現(xiàn)代文明的困境和挑戰(zhàn)提出中國式的回答和應(yīng)對方式，對整個(gè)人類的文明進(jìn)步都有重大的意義時(shí)，我們才有資格說：弘揚(yáng)中國文化不僅僅是關(guān)系本民族向心力和凝聚力的維系，也是人類現(xiàn)代文明回應(yīng)其內(nèi)在矛盾和積弊的必然要求。也只有從這個(gè)角度，傳承和弘揚(yáng)中國文化的價(jià)值才超出了國界而具有了世界意義。

現(xiàn)代文明發(fā)展到今天，到底暴露出什么樣的問題？這就需要我們對人類現(xiàn)代文明的歷史作出全面的過程分析，在歷史梳理中，總結(jié)人類社會(huì)所面臨的根本問題，并深入剖析這些問題出現(xiàn)的根源。

現(xiàn)代文明的起點(diǎn)—文藝復(fù)興

文藝復(fù)興被學(xué)界公認(rèn)為是現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。因此，我們以此為起點(diǎn)，探究現(xiàn)代文明所存在的內(nèi)在矛盾和困境。文藝復(fù)興之前，人類一切行為和思考的合法性，都在于其是否吻合神權(quán)的要求?？陀^地說，這種對人類主體性的壓抑，在文化上造成了西方中世紀(jì)幾乎只有神學(xué)的狀態(tài)，人們沒有任何自由思考的權(quán)力。也正是經(jīng)歷了一千多年的神權(quán)和王權(quán)壓抑之后，西方文化在文藝復(fù)興的時(shí)候開始覺醒。所謂的文藝復(fù)興，就是訴求人類的主體性、主張人性的解放，就是以人類的權(quán)利反對神權(quán)的壓抑，追求人類的自由和平等。正是在文藝復(fù)興的旗幟之下，人們被壓抑的創(chuàng)造性開始噴發(fā)出來。于是以文藝復(fù)興為界，人類就揭開了現(xiàn)代文明的序幕。人們從對神權(quán)的盲目崇拜中解放出來之后，人類社會(huì)要面臨什么問題呢？文藝復(fù)興所開啟的“人性解放”，到底解放了什么？

1. 追求“自由”之后怎么辦

文藝復(fù)興之后，人類力圖打破神權(quán)和王權(quán)的控制，爭得自由和獨(dú)立思考的權(quán)力。然而，人們是否做好了迎接新挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備？一些西方思想家一直在試圖證明人類有能力管理自己，有能力掌握自己的命運(yùn)。例如：啟蒙運(yùn)動(dòng)所提出的人民主權(quán)、三權(quán)分立、任期制、新聞自由等一系列制度建構(gòu)，都是人們?yōu)榱俗C明自己的理性能力而作出的制度設(shè)計(jì)。但事實(shí)上，近代以來，當(dāng)人們在熱切追求自由的時(shí)候，卻對自由之后“怎么辦”的問題，缺少足夠的清醒思考。當(dāng)大多數(shù)人沒有公共利益的格局和胸懷，只是顧及自己的得失、片面追求自己的利益，政治生活被不同的利益集團(tuán)綁架，其結(jié)果是國家的穩(wěn)定、社會(huì)的正常秩序都會(huì)遭到嚴(yán)重破壞。

2.“人性解放”解放了什么

文藝復(fù)興的使命是擺脫宗教的束縛，并期望發(fā)展成世界趨勢。文藝復(fù)興在思想界確實(shí)掀起了一場深刻的革命，但“人性解放”到底解放了人性之中的什么呢？當(dāng)籠罩在人們頭上的神權(quán)被打倒之后，人性的“盒子”就被打開了，而其中釋放的不只是理性，也有被壓抑的欲望。我們不能簡單地拒斥欲望，不能偏激地認(rèn)為人類的欲望就是罪惡；但我們要懂得這樣的道理：人類的欲望一旦沒有節(jié)制，不僅對于社會(huì)個(gè)體不利，而且將會(huì)造成人類社會(huì)的災(zāi)難。

“人性解放”給人類社會(huì)帶來的困境和沖突

現(xiàn)代文明的發(fā)展過程，啟示我們：“人性解放”打開了人性這個(gè)“潘多拉”的盒子，給人類社會(huì)帶來了內(nèi)外兩個(gè)層面的困境和沖突。

1. 外在的困境和沖突

“人性解放”喚醒了人們心中的“小我”，每一個(gè)人都在為實(shí)現(xiàn)“小我”的利益而努力，都在表達(dá)著“小我”的看法主張，這必然導(dǎo)致人與人、民族與民族、國家與國家、人類與自然等各種外在沖突出現(xiàn)。個(gè)人欲望的膨脹，必然會(huì)帶來不同個(gè)體之間的人際緊張和沖突；眾多個(gè)體組成的民族欲望的膨脹，在處理民族與民族、國家與國家的關(guān)系時(shí)，只看到自身的利益，很難真正顧及和尊重其他民族的利益和感受，最終必然引發(fā)不同種族、國家之間的戰(zhàn)爭和沖突；由貪欲膨脹的人組成的社會(huì)，在對待人與自然關(guān)系的時(shí)候，不可避免地走上盲目開采、掠奪自然而滿足自身欲望的道路。文藝復(fù)興以來，自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，各種戰(zhàn)爭導(dǎo)致的生靈涂炭，無不與文藝復(fù)興以后鼓吹欲望的合法性和利益的爭奪相關(guān)。

2. 內(nèi)在的困境和沖突

從內(nèi)在的困境和沖突看，現(xiàn)代社會(huì)面臨兩大困境：一是終極關(guān)懷層面的困境；二是現(xiàn)實(shí)心靈的掙扎和糾結(jié)。從終極關(guān)懷的角度看，人類作為一種特殊的生命，衣食住行不是人類生命的全部。人類有一種形而上追問的傾向，有一種追求心靈如何安頓的內(nèi)在需求。西方社會(huì)神權(quán)壟斷真理的信仰框架，與人性解放的時(shí)代潮流存在不可避免的沖突：一方面，人類主體性在覺醒，不斷努力掌握自己的命運(yùn)；另一方面，西方的信仰模式告訴人們，只有跪倒在超越的上帝腳下才能求得救贖。在人性解放和人的覺醒成為不可逆的時(shí)代潮流里，人類的終極關(guān)懷將會(huì)成為人類社會(huì)面臨的重要問題。從現(xiàn)實(shí)心靈的角度看，在人類主體性覺醒的時(shí)代，人類訴求自身的解放和自由：一方面，一定程度上人類開始賦予追求欲望的合法性；另一方面，無論是基于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，還是基于人類理性，人類不可能真正完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望。因此，無論是基于人類倫理和法制的制約，還是基于自然環(huán)境、資源的有限性，客觀事實(shí)說明：小至一個(gè)人，大至一個(gè)國家，都不可能完全滿足自己的欲望。此外，人心之中都有良知和是非觀念：一方面，是欲望牽引帶來的各種沖動(dòng)和焦慮；另一方面，是良知呼喚引發(fā)的反省和自責(zé)。這必然帶來人心和道心、良知和欲望的掙扎、沖突。這些精神和心靈層面的問題，都需要我們思考和回應(yīng)。

中國文化應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)困境和沖突

如果我們追問現(xiàn)代文明之所以出現(xiàn)這種困境的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代文明的困境，表面上看是人類社會(huì)面臨的普遍問題，但在實(shí)質(zhì)上是西方文化的內(nèi)在沖突在現(xiàn)代文明境遇下的一種折射。而中國文化的智慧對于應(yīng)對這些困境和挑戰(zhàn)有著重要的價(jià)值和意義。

1. 針對“自由之后怎么辦”的歷史課題

《易經(jīng)》的第六十三卦“水火既濟(jì)”之后，第六十四卦就是“火水未濟(jì)”，中國文化告訴我們沒有什么所謂的“終結(jié)”，人類文明永遠(yuǎn)在不斷變化，永遠(yuǎn)有新的問題。正如《道德經(jīng)》所言“有無相生”，我們生活的世界本就是對立的世界，永遠(yuǎn)存在各種矛盾和沖突。例如：美國在自由的旗幟下，政治被利益集團(tuán)綁架，每一個(gè)政黨都在追求自身利益的最大化，都在關(guān)注自己能否成為執(zhí)政黨。在這種情況下，有益于社會(huì)的公共政策很難得到順利通過，而議會(huì)等公議機(jī)構(gòu)則成為政黨利益博弈的平臺。因此，人類社會(huì)永遠(yuǎn)存在各種問題，永遠(yuǎn)是一個(gè)不斷直面問題和回應(yīng)問題的過程，用中國的文化表述就是“易”。面對人性解放以后的時(shí)代，我們需要的不是盲目樂觀，而是要冷靜思考“自由之后”會(huì)面臨什么問題，從而真正做到未雨綢繆，引導(dǎo)人類社會(huì)更好地前行。

2. 針對現(xiàn)代社會(huì)各種外部沖突加劇的狀況

中國文化的認(rèn)知理論與西方不一樣。西方文化奉行“零和游戲”“弱肉強(qiáng)食”，習(xí)慣于“對抗思維”。在文藝復(fù)興以后，“人類中心主義”成為很多問題的根源。美國奉行“順我者昌，逆我者亡”，其對伊拉克、利比亞的肢解和打壓，對中國的遏制戰(zhàn)略，無一不是“對抗思維”的具體表現(xiàn)。中國文化奉行“民，吾同胞；物，吾與也”“親親而仁民，仁民而愛物”“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”，這些思想告訴我們，世間萬物，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)、國家與國家等不同主體之間的關(guān)系，不是“你死我活”，不是“零和游戲”，更不應(yīng)是“弱肉強(qiáng)食”，而是一損俱損、一榮俱榮、休戚與共。中國的外交理念就很好地體現(xiàn)了中國文化的思想，無論是“一帶一路”、亞投行等具體舉措，還是習(xí)近平總書記提出的“命運(yùn)共同體”思想，都是中國文化“萬物并育而不相害”的具體體現(xiàn)。事實(shí)上，對抗沒有出路，戰(zhàn)爭更不會(huì)有未來，人類社會(huì)應(yīng)該包容、互鑒、尊重、理解、共贏，而絕不可唯我獨(dú)尊、以強(qiáng)凌弱、以大壓小。因此，一個(gè)人領(lǐng)會(huì)了“休戚與共”，就會(huì)與人為善、廣結(jié)善緣；一個(gè)國家領(lǐng)會(huì)了“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”，就會(huì)減少對抗、發(fā)展合作和實(shí)現(xiàn)共贏；人類社會(huì)如果領(lǐng)會(huì)了中國文化“天人一體”的觀念，就會(huì)愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境。

3.針對人類的終極關(guān)懷和拯救問題

中國文化認(rèn)為人類的終極拯救不是靠什么外在超越性的力量，而是依靠自我的覺悟，是人類的自我拯救，是“命自我立，福自己求”，是“君子自強(qiáng)不息”。中國文化既看到了人性的局限，但也賦予了人類自我超越的希望和可能性。儒家說“人人皆可以為堯舜”，中國文化認(rèn)為人人心中有一個(gè)內(nèi)在的覺悟能力，圣賢和覺者是那些已經(jīng)開啟了內(nèi)在覺性并讓其做主的人，我們每個(gè)人只要認(rèn)識內(nèi)在的覺悟能力，都可以逐漸走向覺悟。簡單地說，中國文化認(rèn)為人類救贖的希望，就在于人類自身、在于人類如何發(fā)揚(yáng)自身的覺性和良知，而不是走偶像崇拜的道路。中國文化主張尊重和學(xué)習(xí)圣賢，但這種尊重和學(xué)習(xí)，絕不是盲目崇拜，而是通過學(xué)習(xí)圣賢而開啟自身內(nèi)在的智慧和覺悟能力，從而成為和圣賢一樣的人。中國文化的思路，在根本上與人類主體性解放和覺醒的潮流相一致，對于人類社會(huì)解決現(xiàn)代性境遇中的精神家園危機(jī)，有重要的啟發(fā)。

4.針對人類心靈深處的欲望與良知的沖突和掙扎

中國文化坦誠面對人性的現(xiàn)實(shí)欲求，認(rèn)為人性包含了各種可能，并不是簡單將人性之中的欲望視為罪惡。但是，中國文化并不主張人類走上貪欲膨脹的道路，而是主張?jiān)谇逍颜J(rèn)知人性局限的基礎(chǔ)上，走向人性自我超越的道路。其實(shí)，人類的很多痛苦，并不是客觀的痛苦，而是因?yàn)槿祟惖闹腔酆陀X悟不夠而引發(fā)的痛苦。一個(gè)人如果不量力而行，超出自己的實(shí)際來裝點(diǎn)自己，那么很多都是為了掩飾內(nèi)在的淺薄和空虛。那我們?yōu)槭裁催€要奮斗和努力呢？孔子告訴我們“士志于道，而惡衣惡食者，未足議也”，一個(gè)人的追求應(yīng)該有比金錢和權(quán)力更重要的東西； “朝聞道，夕死可矣” ，這個(gè)“道”就是中國文化所強(qiáng)調(diào)的“圣人無常心，以百姓之心為心”。真正的覺悟者，會(huì)放下對“小我”的執(zhí)著，而是能夠?qū)⒆约哼@“一滴水”，融入到為社會(huì)服務(wù)的大海中去，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。這正是中國文化所倡導(dǎo)的“蓮花”精神，是孔子周游列國“知其不可而為之”的原因，也是無數(shù)志士仁人拋頭顱、灑熱血為國家打拼的原因。有了這樣的智慧，心靈就會(huì)凈化，該做什么、不該做什么，心中自然有分寸，欲望和良知的掙扎和糾結(jié)也會(huì)淡化。

簡而言之，面對文藝復(fù)興以來人類社會(huì)的各種困境、挑戰(zhàn)和沖突，中國文化的智慧給了我們不一樣的認(rèn)知和應(yīng)對思路。無論是面對人類社會(huì)“自由之后怎么辦”的態(tài)度，還是回應(yīng)人類社會(huì)外部的各種沖突和心靈層面的困境，中國文化都有非常智慧的回答；對于我們?nèi)绾握J(rèn)識現(xiàn)代社會(huì)的問題，如何回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的種種挑戰(zhàn)提供了重要的智慧資源。我們在討論中國文化的意義和價(jià)值時(shí)，不僅要看到傳承和弘揚(yáng)中華文化對于本民族發(fā)展所具有的重要意義，而且要站在人類文化發(fā)展的大背景下予以思考和回應(yīng)。也就是說，中國文化的傳承和弘揚(yáng)，不僅是中國走向未來的文化之源，也應(yīng)該為人類社會(huì)應(yīng)對現(xiàn)代文明困境提供智慧啟迪?，F(xiàn)在我們正在為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興而努力，中華民族的真正復(fù)興，絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的富裕、軍事的強(qiáng)大，更在于文化的力量。只有以中華文化的智慧給人類的進(jìn)步提供發(fā)展的理念和價(jià)值觀，中華民族才可稱為真正意義上的大國和強(qiáng)國。因此，文化研究者應(yīng)該有這樣的自覺：既要注重從中國固有文化的智慧中汲取營養(yǎng)，同時(shí)又要直面人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)困境和挑戰(zhàn)，以我為主的同時(shí)又要海納百川，從而給人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步提出中國式的回答和應(yīng)對思路。因此，傳承和弘揚(yáng)中國文化不僅對于中國的發(fā)展具有重要意義，而且超越國界具有世界意義。

（作者單位：中國政法大學(xué)倫理學(xué)研究所）

[責(zé)任編輯：卜 珺]