劉 秦 民

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我國生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換

劉 秦 民

【摘要】面對全球環(huán)境污染越來越嚴(yán)重、生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)高發(fā)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，人類必須走出以人類為中心而忽略自然價(jià)值的錯(cuò)誤思想觀念，改變價(jià)值取向，轉(zhuǎn)換思維方式，創(chuàng)設(shè)新型文化，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的范式轉(zhuǎn)換。在“人—社會(huì)—自然”這個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，沒有哪一個(gè)居于統(tǒng)治或被主宰地位，它們是相互作用和相互依賴的一個(gè)統(tǒng)一體。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明生態(tài)文化生態(tài)思維

在工業(yè)文明發(fā)展的歷史長河中，全世界諸多領(lǐng)域的各個(gè)方面都深深地打上了工業(yè)文明的烙印?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用在工業(yè)文明時(shí)代達(dá)到了登峰造極的地步，人類探索自然和利用自然的主觀能動(dòng)性得到極大地發(fā)揮。在科技給人類帶來巨大物質(zhì)滿足感的同時(shí)，人類周邊的生態(tài)環(huán)境也遭到前所未有的破壞，生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)刻呈現(xiàn)在我們面前，日本大地震、印尼海嘯等自然災(zāi)害使得人與自然間的矛盾凸顯。矛盾和背反現(xiàn)實(shí)地寫滿了工業(yè)文明的進(jìn)程，也成為它當(dāng)時(shí)的顯著特征。正如羅爾斯頓所言：“現(xiàn)代人雖然有巨大的技術(shù)力量，卻發(fā)現(xiàn)自己遠(yuǎn)離了自然；他的技藝越高超，信心卻越少；他在世界上顯得非同凡響，非常高大，卻又是漂浮于一個(gè)即使不是敵對的，也可以說是冷漠的宇宙之中?！?[美]羅爾斯頓·霍爾姆斯：《哲學(xué)走向荒野》，第32頁，劉耳等譯，吉林大學(xué)出版社2000年版。

面對工業(yè)文明所帶來的后果，我們不得不對人類活動(dòng)進(jìn)行反思和批判，尤其是資本主義社會(huì)過度追求剩余價(jià)值而變本加厲地剝削、破壞自然。針對這種現(xiàn)狀，政府、社會(huì)民眾和學(xué)界分別從多角度去思考和克服工業(yè)文明所帶來的弊病。而在此時(shí)，一個(gè)時(shí)代正悄悄來臨，即生態(tài)文明時(shí)代。它似乎正在顛覆、破除工業(yè)文明時(shí)代，因?yàn)槲覀冎苓吺澜绲恼麄€(gè)話語都是有關(guān)“生態(tài)”或“環(huán)?！?，同時(shí)還有對人與自然關(guān)系的深深思考和對生命的深深憂患。這個(gè)時(shí)代具有鮮明的反思性和超越性，反思工業(yè)文明的生存和生產(chǎn)方式，希望通過自我拯救而找到新的生命歸途，這就是所謂的生態(tài)文明轉(zhuǎn)向——一種新的人與自然關(guān)系的生態(tài)觀。

一、價(jià)值觀轉(zhuǎn)向：從人類中心主義到生態(tài)中心主義

根據(jù)遺傳生物學(xué)的觀點(diǎn)，地球上所有生物包括人類都有利己性，在激烈的生存競爭環(huán)境中，為了自己更好地生存，每個(gè)物種都有以自我為中心的特質(zhì)存在。馬克思說：“動(dòng)物界中一切反對一切的戰(zhàn)爭多少是一切物種的生存條件?！?《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第412頁，人民出版社2009年版。地球上所有生命的共同本質(zhì)特質(zhì)都是以自我為中心，這是生命的內(nèi)在價(jià)值，也是人類中心主義學(xué)說的合理性解釋。

在西方傳統(tǒng)倫理思想中很早就誕生了人類中心主義。古希臘普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的言論，這是最初的人類中心主義思想。隨著17世紀(jì)后的科技及理性力量的飛速發(fā)展，近代人類中心論也慢慢發(fā)展形成。笛卡爾曾提出:“借助實(shí)踐哲學(xué)使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者?！逼浜螅档绿岢隽恕叭耸悄康摹钡拿}，認(rèn)為“人是自然界的最高立法者”。這些人類中心主義者持有共同的價(jià)值觀，認(rèn)為人是萬物的主宰、宇宙的中心，在人與自然的關(guān)系中主張人類是主體、自然的主宰者，自然只是人類的工具和作用的對象而已，是人類實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)目的的手段和工具。在人與自然的關(guān)系上，人類中心主義觀點(diǎn)割裂了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。正是在這種理念支配下，人類在工業(yè)文明時(shí)代盲目開采、過度砍伐，向自然瘋狂地索取。人類的貪婪、索取造成嚴(yán)重的生態(tài)污染和生態(tài)破壞，導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)以變本加厲的沖突方式呈現(xiàn)在我們面前，像一把時(shí)刻掛在人們頭上的達(dá)摩克里斯之劍，直接給和諧穩(wěn)定的社會(huì)帶來巨大的安全隱患。恩格斯曾警告我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)期的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?②《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第769，769頁，人民出版社2014年版。恩格斯用古希臘等周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到人類的破壞而向人類發(fā)出警告，要善待自然，不要用異族遭到統(tǒng)治者的征服那樣去破壞、索取自然，而是要“學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”②。

面對人類中心主義所帶來的巨大生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，人類已開始認(rèn)識到要消除當(dāng)前生態(tài)環(huán)境污染，必須走出人與自然對立的誤區(qū)，共筑人與自然、人與社會(huì)三者互惠互利、良性發(fā)展的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。針對人類中心主義否定自然價(jià)值的觀點(diǎn)以及技術(shù)決定論思想，20世紀(jì)30年代海德格爾發(fā)出“拯救地球”的呼吁，生態(tài)中心思想隨之慢慢出現(xiàn)。生態(tài)中心主義思想的構(gòu)建源于自然生態(tài)環(huán)境的惡化和對人類中心主義思想的批判，其價(jià)值觀與人類中心主義相反，認(rèn)為地球上所有的物質(zhì)生命都有存在的價(jià)值，無論是人類本身還是動(dòng)植物界，甚至擴(kuò)展到地球乃至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)里所有的生命共同體。日本學(xué)者巖佐茂提出“人與自然共生的價(jià)值觀”，他認(rèn)為：“人本身是自然的一部分，在人依附于自然而生存的情況下，人與自然的共生是不會(huì)成為問題的。”“為了實(shí)現(xiàn)人與自然的共生，必須自覺地創(chuàng)建新的體系、技術(shù)和生活方式，必須從人與自然共生的價(jià)值觀出發(fā)，從根本上改變過去的思維和觀點(diǎn)，必須采取一邊約束自己一邊順應(yīng)自然的方式去控制人與自然的關(guān)系?！?[日]巖佐茂：《人與自然共生的價(jià)值觀》，見王玉樑、[日]巖崎允胤主編：《中日價(jià)值哲學(xué)新探》,第331—340頁,陜西人民出版社2004年版。

為克服人類中心主義只會(huì)導(dǎo)致人與人、人與自然之間的對立和沖突激化的弊端,推動(dòng)世界歷史從工業(yè)文明走向新的文明，首先必須進(jìn)行價(jià)值觀轉(zhuǎn)型，確立生態(tài)文明的倫理觀。R. T. 若蘭指出：“生態(tài)文明中所包含的倫理觀屬于我們這個(gè)時(shí)代中最新穎的，富于挑戰(zhàn)性的道德困境。這些問題之所以最新穎，是因?yàn)樗鼈円笪覀兛紤]這樣一種可能性，即承認(rèn)動(dòng)物、樹木和其他非人類的有機(jī)體也具有權(quán)利；這些問題之所以富有挑戰(zhàn)性，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)要求我們拋棄那些我們所長期珍視的一些理想，即我們的生活達(dá)到了一定的水準(zhǔn)及為了維持這種水準(zhǔn)應(yīng)該進(jìn)行的各種各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！?[美]R. T. 若蘭等：《倫理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活》，第435—436頁，姚新中等譯，華夏出版社1988年版。

人類必須敬畏大地，尊重其周邊的共同體，包括土壤、植物、動(dòng)物和水資源。美國哲學(xué)家生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人利奧波德在其著作《大地倫理學(xué)》中提出，我們必須改變觀念，在人與自然的關(guān)系上，我們?nèi)祟惒⒉皇翘幵诮y(tǒng)治者的角色位置上，而是人與自然關(guān)系中融洽相處的一個(gè)良好的公民而已。我們?nèi)祟悜?yīng)關(guān)心自然界本身，并在保護(hù)和關(guān)心大自然的實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)自己的良心和義務(wù)?！耙患虑楫?dāng)它趨向于保護(hù)該生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它是正確的，否則就是錯(cuò)誤的?！?[美]利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，第194頁，侯文蕙譯，吉林人民出版社1997年版。只有對大自然的共同體的愛、尊重、贊美以及尊重它們的價(jià)值，人與自然才能和諧相處。馬克思唯物史觀在人與自然的關(guān)系上主張人與自然是相互依賴、和諧統(tǒng)一的，反對把自然與歷史對立分割開來。他指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第527頁，人民出版社2009年版。

二、思維方式的更新：從還原論思維到生態(tài)化思維

自工業(yè)革命以來，伴隨著科技與理性的發(fā)展，人類在自然面前的主宰欲望越來越強(qiáng)，無視自然界的存在價(jià)值，瘋狂對自然界進(jìn)行征服和掠奪，這種短視行為造成當(dāng)前世界環(huán)境危機(jī)和生態(tài)污染加劇，也引起了全球廣泛關(guān)注。這些生態(tài)危機(jī)不僅影響到人類生活各個(gè)層面，甚至影響到國家的安穩(wěn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國際上生態(tài)環(huán)境與氣候大會(huì)等諸多會(huì)議均涉及環(huán)境議題，提倡全人類共同保護(hù)地球、節(jié)約資源，可持續(xù)發(fā)展等環(huán)保意識已被大多數(shù)民眾接受。然而，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，徹底消除當(dāng)前環(huán)境危機(jī)，真正識別生態(tài)污染和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)背后的根源，必須深刻反思和批判人類現(xiàn)行的思維方式。這也要求人類在面對自然價(jià)值時(shí)，應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，拋棄工業(yè)文明時(shí)期的還原論思維方式，建立生態(tài)化的思想方式。即把人與自然的關(guān)系看成是一個(gè)生命共同體，并且用一種整體論的觀念來看待人與自然的關(guān)系，從而超越工業(yè)文明時(shí)期的主客二元對立的歷史局限性，拋棄工業(yè)文明時(shí)期簡單的機(jī)械論思維模式。“正如生產(chǎn)方式表征著作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的人們究竟是如何生產(chǎn)的一樣，思維方式這一概念首先表征著作為思維活動(dòng)主體的人們是如何思維的，既涉及人們究竟用什么手段或工具進(jìn)行思維，以及思維過程中所遵循的邏輯程序，也涉及人們思維活動(dòng)之所以能夠展開的立足點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)——它規(guī)定了人們思維活動(dòng)的基本‘視閾’，還涉及人們思維活動(dòng)中所遵循的具體路徑和方法。”*劉湘溶：《思維方式的基本含義、本質(zhì)特質(zhì)與典范形態(tài)》，載《湖湘論壇》2010年第3期。

在工業(yè)文明時(shí)期，人類在以物質(zhì)利益為至高無上的思想指揮下，每個(gè)人都把利潤作為最大的追求目標(biāo)，從而造就了一個(gè)分裂、紛爭的世界，這種思維方式是典型的還原論思維模式。在這種線性非循環(huán)思維模式下，人們“把各種自然物和自然過程孤立起來，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看做本質(zhì)上變化的東西，而是看做固定不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察?！?《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第24頁。在這種主—客二分哲學(xué)和還原論思維模式下，整個(gè)世界黑白顛倒，是非混淆，人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系對立分離。

傳統(tǒng)的主客二元對立的思維方式的表現(xiàn)特征是注重個(gè)體和分散的特質(zhì)，把外部事物看成是多個(gè)要素的簡單相加，并認(rèn)為外部世界是由分散的元素組成的。這種機(jī)械的、形而上的認(rèn)識事物的思維方式，移植到人與自然的關(guān)系中，就會(huì)忽略自然價(jià)值，過分張揚(yáng)個(gè)體特質(zhì)，導(dǎo)致對世界的認(rèn)識和把握持片面性的觀點(diǎn)。工業(yè)文明時(shí)期，受傳統(tǒng)的還原論思維模式影響，人類過分發(fā)揚(yáng)個(gè)體特性，追求自我價(jià)值的滿足，完全無視自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致人類自身居住的環(huán)境、每日呼吸的空氣質(zhì)量等越來越差。要想實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)與人態(tài)共同文明，必須轉(zhuǎn)換思維方式，從傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)期的還原論思維方式轉(zhuǎn)換成生態(tài)文明時(shí)期的生態(tài)化思維方式。

生態(tài)化思維模式是人類在面臨嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)的背景下產(chǎn)生的，其特點(diǎn)與工業(yè)文明時(shí)期的還原論思維模式正好相反，注重整體性，多角度、全方位研究觀察外在事物，核心是要達(dá)到人與自然的高度和諧，既要滿足自身追求，又要考慮到自然生態(tài)的內(nèi)在價(jià)值?？傊淠康氖鞘股鷳B(tài)環(huán)境和人類自身發(fā)展達(dá)到前所未有的高度統(tǒng)一，所以其思維方式和還原論思維方式完全相反，帶有非線性、創(chuàng)新性和系統(tǒng)性等特點(diǎn)。它倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧，主張社會(huì)系統(tǒng)各個(gè)有機(jī)體之間相互融洽，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的無縫對接。馬克思說：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第724頁。

由上可知，生態(tài)化思維方式其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義的辯證的實(shí)踐思維有機(jī)地貫徹和運(yùn)用于思維方式的變革進(jìn)程中，從而建設(shè)好生態(tài)文明，克服目前的環(huán)境污染和生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。它是馬克思主義立足于實(shí)踐的有機(jī)的、辯證的思維方式的一種當(dāng)代新形態(tài)。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的過程中，必須清晰地認(rèn)識當(dāng)今的問題。值得高興的是，在黨的十八大報(bào)告中，正式把生態(tài)文明建設(shè)提升為偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)，有45處提到了“環(huán)境”或“生態(tài)”，并專門辟出一個(gè)章節(jié)，論述“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，這是新時(shí)期對生態(tài)文明建設(shè)的新概括和新升華。從此，環(huán)境保護(hù)被確認(rèn)為中國的一項(xiàng)基本國策。由此也可以看出，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏觀決策思維方式在不斷凸顯，生態(tài)保護(hù)工作在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中將會(huì)越來越細(xì)致。

三、文化的轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)工業(yè)文化到生態(tài)文化

在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面取得了舉世矚目的成績，但也產(chǎn)生了各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問題，尤其是生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一系列生態(tài)破壞、人口爆炸、環(huán)境污染等經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響隨之而來。這就如貝克所說的中國的社會(huì)發(fā)展是“壓縮餅干”式的發(fā)展，隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的推進(jìn)，在工業(yè)文明的核心價(jià)值觀的支配下，我們采取了“打破常規(guī)”“跳躍”式的后發(fā)方式發(fā)展，在創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的同時(shí)，人的理性也隨之消失，人類陷入無法自拔的泥潭。雖然科技也高喊著理性而重塑自然，但是當(dāng)自然的圖景遭遇理性的狂野沖擊，自然的原始及神秘性便銷聲匿跡。在馬克思“德國古典哲學(xué)的終結(jié)”的意義上，自然“終結(jié)”了，這種“終結(jié)”意味著被文化超越；或者在福山“歷史的終結(jié)”的意義上，自然也“終結(jié)”了，這種“終結(jié)”意味著“人化自然”成為自然的最高形式，并從此不可改變；或者如麥克基本所言：“人類現(xiàn)在只依賴消耗資本過活了，那種永恒自然和獨(dú)立自然的觀念被洗去，自然被終結(jié)了”*[美]比爾·麥克基本:《自然的終結(jié)》，第43—88頁，孫曉春、馬樹林譯，吉林人民出版社2000年版。。因此，工業(yè)文化最大的失誤就是在人的貪婪欲望的支配下，人類對大自然開始進(jìn)行無限制的掠奪和索取，嚴(yán)重超出了生態(tài)環(huán)境的修復(fù)能力和地球的承載能力。久而久之，導(dǎo)致人與自然的異化并形成現(xiàn)今的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件，這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！?《馬克思恩格斯文集》，第5卷，第579頁。

據(jù)阿倫特考證，“在希臘、羅馬社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是滿足于人的自然需要(如食物、衣服)的活動(dòng)，是從屬于必然性的，政治活動(dòng)才是更高級的活動(dòng)?！?Hannah Arendt.The Human Condition.Chicago:The University of Chicago Press,1998：31.但是在傳統(tǒng)工業(yè)文化時(shí)期，由于受資本邏輯內(nèi)在驅(qū)使，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，政治活動(dòng)或其他上層建筑都以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心而開展工作。這種工業(yè)文化的形成是在當(dāng)時(shí)的消費(fèi)異化時(shí)代才可能產(chǎn)生的，只有人類改變原有的以科技推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的價(jià)值理念，不再信奉經(jīng)濟(jì)至上主義，資本邏輯才會(huì)滅亡。

工業(yè)文化的核心價(jià)值觀念是以人類為中心的，自然是受人類支配和控制的，人類根本不需要依賴自然，自然只是人類征服的對象和改造的工具而已。在這種特有的價(jià)值觀念的支配下，人類文明的進(jìn)步不僅沒有和自然緊密結(jié)合、相互依存，反而相互對立起來。但是，不管人類多么想超越和征服生態(tài)自然，其仍無法擺脫自然的束縛，正如羅爾斯頓所說：“生態(tài)系統(tǒng)是文化的‘底基’，自然的給予物支撐著其他的一切。即使是那些最先進(jìn)的文化，也需要某些最適宜于它生長的環(huán)境。不管他們的選擇是什么，也不管他們?nèi)绾沃亟似渖姝h(huán)境，人仍然是生態(tài)系統(tǒng)中的棲息者?！?[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓:《環(huán)境倫理學(xué)：大自然的價(jià)值以及人對大自然的義務(wù)》，第4頁，楊通進(jìn)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版。而且，在人們已經(jīng)接觸到適合于人類居住的生態(tài)系統(tǒng)邊界的今天，我們已沒有理由依舊用無限的觀念去理解自然生態(tài)系統(tǒng)，必須承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性。在這樣一種有限的生態(tài)系統(tǒng)中，人類文化要想繼續(xù)發(fā)展下去，必須從根本上剔除傳統(tǒng)工業(yè)文化的影響，創(chuàng)造出一種新的文化形態(tài)，這種文化就是能順應(yīng)自然、尊重自然、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“生態(tài)文化”。

生態(tài)文化是在人與自然和諧相處過程中形成的一種精神信念、思想觀念、價(jià)值準(zhǔn)則和行為方式，是人類對自然的態(tài)度和行為的概括，是一種對人與自然最美好的關(guān)系的概括。生態(tài)文化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，既充分承認(rèn)自然的價(jià)值也充分尊重自然的生態(tài)規(guī)律，這一價(jià)值觀念與傳統(tǒng)工業(yè)文化的理念意識完全相反。在人類中心主義價(jià)值觀仍然盛行的今天，我們必須在破除這種理念的同時(shí)讓人類接受生態(tài)文化理念，使生態(tài)文化啟蒙、生態(tài)道德良知、生態(tài)倫理等教育滲入公眾的心靈。在工業(yè)文化和生態(tài)文化的爭論中，不是以誰為中心的問題的爭執(zhí)，也不是自然主義與人道主義的對立，正如余謀昌先生所說：“關(guān)于人道主義，還是自然主義，兩者以哪一個(gè)為中心這樣的問題，我認(rèn)為，問題不能這樣的提出，因?yàn)榧炔皇且匀藶橹行?，也不是以自然為中心。這兩者不是非此即彼地只有一種選擇?！雹儆嘀\昌：《生態(tài)人類中心主義是當(dāng)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的唯一旗幟嗎？》，載《自然辨證法研究》1997年第9期。

在生態(tài)文化的建設(shè)過程中，既要充分展現(xiàn)生態(tài)自然的內(nèi)在價(jià)值，尊重其外在的“客觀尺度”，同時(shí)也要盡量滿足人類的需要?！八且陨鷳B(tài)學(xué)整體系統(tǒng)的尺度審視社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，以生態(tài)倫理學(xué)的觀念重構(gòu)人和自然的道德關(guān)系，以審美和欣賞的態(tài)度接納大自然，以善良的人性和情懷關(guān)愛大自然，尋求自然與社會(huì)，物質(zhì)進(jìn)步和人類心靈之間的平衡與和諧，使得人與自然生態(tài)互惠共榮，和諧發(fā)展，這是生態(tài)文化所追求的精神實(shí)質(zhì)?！雹趪?yán)耕、林震主編：《生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源》，第193頁，中央編譯出版社2009年版。

在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，必須擯棄傳統(tǒng)工業(yè)文化，選擇新的文化，即生態(tài)文化。生態(tài)文化包括三個(gè)層次：精神層次的生態(tài)文化，其構(gòu)建的原則是建設(shè)尊重自然的文化，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值所在，實(shí)現(xiàn)人與自然的共同繁榮；制度層次的生態(tài)文化，其原則是遵循公平和平等，把環(huán)境保護(hù)納入政治體制中，強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)，懲罰破壞環(huán)境的行為，從而使保護(hù)環(huán)境制度化;物質(zhì)層次的生態(tài)文化，其標(biāo)準(zhǔn)是變革現(xiàn)行的人類生產(chǎn)和生活方式，遵循循環(huán)式的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，在注重自然價(jià)值得到保護(hù)的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，實(shí)行人與自然的“共贏”。

綜上所述，在中國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的道路上，必須樹立正確的發(fā)展理念，盡力做到科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào)。同時(shí)，應(yīng)轉(zhuǎn)變思維方式，擯棄人類凌駕于自然之上的人類中心觀點(diǎn)，樹立以自然與人類和諧發(fā)展為標(biāo)志的生態(tài)文化觀念，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。黨的十八大報(bào)告中對生態(tài)文明建設(shè)的論述是前所未有的，專門辟出一個(gè)章節(jié)闡述其重要性，充分表明了生態(tài)文明建設(shè)在中國的戰(zhàn)略發(fā)展地位，昭顯了黨和政府發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了人們“征服自然”——“敬畏自然”——“尊重自然”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

【責(zé)任編輯：王建平、肖時(shí)花】

【收稿日期】2015-04-22

【中圖分類號】X2

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)03-0051-05

(作者簡介:劉秦民，江西余干人，法學(xué)博士，廣州中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。)