黃 廣 宇

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馬克思生態(tài)觀的發(fā)展路徑及其當(dāng)代中國回應(yīng)

黃 廣 宇

【摘要】馬克思的生態(tài)觀經(jīng)歷了倫理的、哲學(xué)的、政治經(jīng)濟學(xué)的、人類學(xué)的四個層面的階段發(fā)展，倫理層面的思想較為全面地論述了人與自然的辯證關(guān)系，具有整體性特征；哲學(xué)層面的思想揭示了解決人與自然的矛盾需要實踐思維，具有實踐性特征；政治經(jīng)濟學(xué)層面的思想通過制度批判和社會批判深刻揭示了造成生態(tài)危機的制度性根源，具有批判性特征；人類學(xué)層面的思想探討了有無可能實現(xiàn)人與自然全面和解的生態(tài)發(fā)展的跨越式道路,具有超越性特征。馬克思生態(tài)思想的整體性、實踐性、批判性和超越性特征為建設(shè)美麗中國提供了指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思生態(tài)觀整體性實踐性批判性超越性

馬克思沒有專門著述生態(tài)問題，其豐富的生態(tài)思想是在論述相關(guān)問題時得以呈現(xiàn)的。馬克思的生態(tài)思想不會也不可能是一蹴而就的，有其自身的發(fā)展和演變過程。國內(nèi)學(xué)者對于馬克思生態(tài)思想的形成過程的階段劃分有不同的認識。筆者認為，馬克思的生態(tài)思想本質(zhì)上是一貫的，但是經(jīng)歷了不同階段的視角轉(zhuǎn)換過程；研究馬克思的生態(tài)思想，重要的是呈現(xiàn)這一過程，而無需糾結(jié)于究竟劃分為幾段以及哪幾段。大體認為，馬克思的生態(tài)思想經(jīng)歷了倫理的層面的生態(tài)思想、哲學(xué)層面的生態(tài)思想、政治經(jīng)濟學(xué)層面的生態(tài)思想以及人類學(xué)層面的生態(tài)思想四個階段，這四個階段既相對獨立又互有交叉。

一、倫理層面的生態(tài)思想：整體性特征

青年馬克思通過詩歌表達了對自然界樸素的感情，區(qū)分了人與動物對自然界的不同反應(yīng)，指出人自身具有超越性，這一超越性以尊重規(guī)律為前提。*謝中起、鄭勁梅：《從哲學(xué)到經(jīng)濟學(xué)：馬克思生態(tài)思維的視角轉(zhuǎn)換》，載《自然辯證法研究》2010年第6期。在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思支持伊壁鳩魯?shù)挠^點：個別原子存在著不規(guī)則運動的現(xiàn)象，并借此肯定了自由的價值，以能動的思維方法看待人與自然的關(guān)系。

這一階段的杰出作品是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，其中有大量內(nèi)容涉及生態(tài)觀：人與自然關(guān)系的思想，異化勞動導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化的思想，最終解決人與自然矛盾的價值取向，“兩個和解”的思想等等。這些內(nèi)容的突出特點是呈現(xiàn)出整體性思維。

(一)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

自然觀經(jīng)歷了古代樸素自然觀、近代機械自然觀和現(xiàn)代自然觀的發(fā)展歷程。馬克思的自然觀屬于現(xiàn)代自然觀，是建立在人類實踐進程基礎(chǔ)上的自然觀，是自然、社會、歷史結(jié)合在一起的自然觀。馬克思的自然觀揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既有別于康德的獨立于人的意識之外的“物自體”的自然觀念，又有別于黑格爾“絕對精神”外化的自然觀念，還有別于費爾巴哈“感性”和“直觀”的自然觀念。馬克思肯定了自然界的先在性，先有大自然，然后才進化出人與人類，人類是自然界的產(chǎn)物；肯定了自然對于人類的至關(guān)重要性，地球是目前唯一適合人類居住的星球，離開地球人類無法生存，人類的存在與發(fā)展，一刻也不能停止與自然界進行各種各樣的物質(zhì)和能量交換。但另一方面，自然界也因為有了人和人類的存在才真正具有意義，自然界的價值取決于人類對大自然的認識程度?！氨怀橄蟮睦斫獾?、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”*②③《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第220，161，161—162頁，人民出版社2009年版。只有借助“實踐”這個中介，“人化”才不是“動物化”，自然才能是具體的、生動的，人與自然才能建立起真正的統(tǒng)一。

“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！雹谠谶@里，馬克思肯定了人與自然的一體性。自然對于人具有物質(zhì)和精神的意義，人與自然的交互作用是持續(xù)性的，自然的價值意義之所以越來越廣闊是由于人的賦予而產(chǎn)生的。

(二)人與自然關(guān)系為何產(chǎn)生異化

馬克思對人與自然關(guān)系的分析沒有停留在理論層面，而是深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，通過分析異化勞動、私有制，揭示人與自然產(chǎn)生矛盾的根源。馬克思通過分析異化勞動來闡述其自然異化思想：“異化勞動，由于(1)使自然界同人相異化，(2)使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，因此，異化勞動也就使類同人相異化；對人來說，異化勞動把類生活變成維持個人生活的手段?！雹蹌趧?異化勞動)涉及人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自身關(guān)系等。馬克思分析了私有制條件下的異化勞動的四種表現(xiàn)，認為異化勞動使得自然界與人本身產(chǎn)生異化，使人成為一種異化的存在，扭曲了人類的本質(zhì)，也扭曲了人與自然界的關(guān)系。自然的異化是資本主義生態(tài)危機的本質(zhì)，人類將自然界視作征服與統(tǒng)治的對象，人與自然顯現(xiàn)出對抗?fàn)顟B(tài)，自然與人的關(guān)系被割裂，自然僅僅作為純粹的物質(zhì)條件而存在。

(三)解決人與自然矛盾的最終出路：“兩個和解”的實現(xiàn)

生態(tài)危機最終如何得到解決，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了“兩個和解”的重要命題——“人同自然的和解”與“人同本身的和解”?！皟蓚€和解”展現(xiàn)了人類未來實現(xiàn)生態(tài)文明的終極價值。

從表象上看，人與自然的矛盾表現(xiàn)為人類對自然需求的無限性傾向與自然界供給能力的相對有限性的矛盾。人類可以利用自然資源服務(wù)人類，但是不能超越自然的再生能力；人類可以排出各種廢氣廢水廢物，但是不能超出自然的分解和吸收能力。一旦人類效應(yīng)超出自然界的承受能力，自然會遭受致命的破壞?！叭送匀坏暮徒狻北举|(zhì)上強調(diào)人與自然界間的互動過程的合理性。人類對自然從盲目敬畏、征服支配到和諧共處，整個人類的發(fā)展史都伴隨著對自然的探索，都是為了使自然界服從于人的合理需要。人類的生存發(fā)展毋庸置疑需要依靠自然界的物質(zhì)資源來維系。在此過程中，關(guān)鍵是保證人類從自然界獲取資源的合理性，與此同時，在利用自然的時候，對自然界的生態(tài)以及生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)加以平衡，保護與改善自然生態(tài)環(huán)境，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與人類社會生存之間的依存關(guān)系。

從深層次看，人與自然的矛盾是制度根源造成的，要從制度變革的角度加以解決。制度作為一種規(guī)范，規(guī)范的是人與人之間、人與社會之間的利益沖突關(guān)系。當(dāng)利益關(guān)系是根本沖突時，制度規(guī)范何以可能？在資本主義社會中，由于利益的驅(qū)使和競爭的壓力，資本不顧一切地?zé)o限制地逐利，造成人與人之間關(guān)系的根本緊張。人與社會之間關(guān)系的根本緊張與人與人之間關(guān)系的根本緊張大致相同。只有當(dāng)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系徹底擺脫了私有制的束縛，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸全社會成員共同所有，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財富異常豐富，達到可以滿足整個社會及其成員需要的程度時，才能實行各盡所能、按需分配的原則，人與人之間的利益沖突以及個人利益與集體利益沖突的條件也隨之滅亡。個人與個人之間、個人與社會之間利益關(guān)系根本一致，個人與個人、個人與社會的矛盾也就得到了根本的和解。

二、哲學(xué)層面的生態(tài)思想：實踐性特征

在《關(guān)于費爾巴哈提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思創(chuàng)立了實踐的唯物主義、歷史唯物主義思想，從唯物史觀角度闡述了自然史和人類史的辯證統(tǒng)一關(guān)系。唯物史觀的生態(tài)意義在于始終把“自然”、人的“自然性”視為實踐的產(chǎn)物，在于把“自然”問題歷史化與現(xiàn)實化。一方面，抵制主觀主義將“自然”思辨化、神秘化、抽象化的做法；另一方面，也拒絕唯靈主義與舊唯物主義把“自然”本體化、浪漫化、非歷史化的做法。

《共產(chǎn)黨宣言》雖然較少直接涉及自然生態(tài)問題，但是文中對資產(chǎn)階級兩重性的分析，對資本主義所體現(xiàn)出的對自然力的征服以及所造成的城鄉(xiāng)對立、“農(nóng)村生活的愚昧”等的表述，體現(xiàn)了對資本主義歷史性的客觀評價，將自然生態(tài)問題導(dǎo)向了對導(dǎo)致這種異化的資本主義生產(chǎn)方式的批判。

在這一階段的代表作品《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的生態(tài)觀體現(xiàn)出鮮明的實踐性和革命性等特點。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“費爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質(zhì)；一個動物或一個人的一定生存條件、生活方式和活動，就是使這個動物或這個人的‘本質(zhì)’感到滿意的東西。任何例外在這里都被肯定地看做是不幸的偶然事件，是不能改變的反常現(xiàn)象……應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸……魚的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，成為輪船行駛的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡單地排放出去就會使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。把所有這類矛盾宣布為不可避免的反常現(xiàn)象……”*②③《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第549—550,528,527頁。對于出現(xiàn)這種反常的矛盾怎么辦呢？費爾巴哈束手無策，只能求助于直觀?！霸趯Ω行允澜绲闹庇^中，他不可避免地碰到與他的意識和他的感覺相矛盾的東西，這些東西擾亂了他所假定的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然的和諧。為了排除這些東西，他不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級的哲學(xué)直觀之間。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度?！雹谫M爾巴哈不僅在理論上束手無策，在實踐層面也無力和無意改變現(xiàn)狀。相反地，馬克思主張：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”③馬克思指出，感性的世界是歷史的產(chǎn)物，是社會變化的產(chǎn)物，是建立在以往歷史活動的基礎(chǔ)上的，在歷史進程中，感性世界出現(xiàn)不能呈現(xiàn)“本質(zhì)”的反本質(zhì)現(xiàn)象，和諧被破壞了，不能把這一類現(xiàn)象僅僅看成是偶然現(xiàn)象，也不能只停留在用雙重直觀來解決的層面。既然人與自然的不和諧是社會造成的、是實踐造成的，當(dāng)然應(yīng)該通過實踐、通過革命，反對現(xiàn)存事物之間的不和諧，通過改變社會制度來最終實現(xiàn)人與自然的和諧。馬克思革命主張的實踐特性在此擲地有聲。

三、政治經(jīng)濟學(xué)層面的生態(tài)思想：批判性特征

馬克思主義哲學(xué)具有實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征，必然推動馬克思看待人與自然界關(guān)系的視角從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)。實證方法是經(jīng)濟學(xué)的重要研究方法，也是揭示資本主義未來命運的重要切入點。因而，以經(jīng)濟學(xué)為視角對自然界進行整體研究，所概括出的自然觀往往帶有實證性，是一種實證性自然觀，具體體現(xiàn)為從社會現(xiàn)實出發(fā)，以實踐為基礎(chǔ)，對人與自然界的關(guān)系進行實證性研究。馬克思在《資本論》中把土壤的肥力、農(nóng)業(yè)革命、地租、新陳代謝、物質(zhì)變換、財富的自然來源、自然條件等問題納入資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部加以批判，在資本主義制度下，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是資本與自然的關(guān)系，是資本對自然的占有。因而，形式上表現(xiàn)為人與自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機，本質(zhì)上是資本同自然的關(guān)系的惡化。資本主義生產(chǎn)的目的是追求剩余價值的最大化，從而形成生產(chǎn)過程與自然過程相對立的生產(chǎn)模式。既然生產(chǎn)方式的矛盾性導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，那么最終必須通過革命推翻私有制，才能以新的制度和新的社會徹底解決人與自然的矛盾問題。

資本主義制度是一種以私有制為基礎(chǔ)的資本剝削制度。資本具有逐利性，在資本統(tǒng)治一切的時代，生產(chǎn)的目的不是為了滿足人類的需求，而是資本家為了追求利益的最大化。資本主義生產(chǎn)方式受制于資本無休止地追逐高額利潤的生產(chǎn)目的，因此是不可持續(xù)的，必然帶來勞動的異化、人的異化以及生態(tài)環(huán)境破壞等副產(chǎn)品。

資本主義生產(chǎn)目的使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也受到其挾持，從而導(dǎo)致人與自然的對立日益加重?？傊?，在馬克思看來，資本主義私有制是產(chǎn)生生態(tài)危機的制度性根源。

在這一階段，馬克思的生態(tài)思想的批判特征顯現(xiàn)，其對資本主義的生態(tài)批判是技術(shù)批判、制度批判、社會批判與價值批判相統(tǒng)一的批判。生態(tài)危機產(chǎn)生的原因多種多樣，有人提出是科學(xué)技術(shù)的原罪，工具理性是產(chǎn)生的原因；有人提出是人的原罪，人性的貪婪如異化消費是產(chǎn)生的原因；有人提出是資本主義追求交換價值忽略使用價值所致。而馬克思堅持認為，資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機的真正根源，要以制度批判為核心同時結(jié)合工具批判、社會批判和價值批判等。

馬克思對資本主義的生態(tài)批判不僅是批判性的，同時也是建構(gòu)性的?！拔覀儍H僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”*《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第66頁，人民出版社1995年版。馬克思的生態(tài)思想超越了人類中心主義和非人類中心主義(生態(tài)中心主義)的抽象論爭，是一種現(xiàn)代人類和諧主義、生態(tài)人本主義、生存生態(tài)主義等。*吳苑華：《從生態(tài)社會主義紛爭看馬克思生態(tài)學(xué)價值觀》，載《自然辯證法研究》2008年第11期。生態(tài)中心主義反對主客二分法，認為人與自然萬物是一個統(tǒng)一的整體，自然萬物與人是平等的，其理論基礎(chǔ)是自然主義，其理論原則是超功利主義。但其提倡的是一種抽象的想象的自然價值，消解人的主體性，導(dǎo)致人順應(yīng)自然的消極態(tài)度。人類中心主義以主客二分為基礎(chǔ)，強調(diào)以人為中心，以人為尺度，其理論基礎(chǔ)是人道主義，其理論原則是功利主義，夸大人對自然的絕對主體地位，夸大人的主觀能動性。馬克思生態(tài)思想揚棄了人類中心主義和非人類中心主義，融合了二者的合理之處，賦予自然概念的社會—歷史性質(zhì)，建立了實踐基礎(chǔ)上人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，提出通過變革社會制度從根源上解決生態(tài)環(huán)境問題的主張。

馬克思生態(tài)觀還體現(xiàn)了考察生態(tài)問題的時間維度的徹底性，即可持續(xù)性。馬克思在《資本論》中指出：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”*《馬克思恩格斯文集》，第7卷，第878頁，人民出版社2009年版。在資本主義制度下，土地的所有權(quán)、占有權(quán)與使用權(quán)是可以分開的，是存在矛盾的，這決定了對土地的使用是掠奪性的，是追求短期效應(yīng)的。這種生產(chǎn)具有不可持續(xù)性，因此必然導(dǎo)致對土地的破壞，損害后代人的需要和利益。

四、人類學(xué)層面的生態(tài)思想：超越性特征

在馬克思晚年的人類學(xué)筆記中，其生態(tài)觀得到進一步貫徹和發(fā)展，主要體現(xiàn)在關(guān)于人類文明起源以及人類文明發(fā)展多樣性的思想上。摩爾根的《古代社會》揭示了人類社會的起源、發(fā)展同人和自然之間的關(guān)系。隨著生產(chǎn)和再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，人類和自然之間的生態(tài)關(guān)系也不斷改變，由此改變資本主義的生產(chǎn)方式，人與自然的關(guān)系也會隨之改變，這為變革資本主義生產(chǎn)方式提供了人類學(xué)的基礎(chǔ)。

馬克思寫《資本論》主要考察現(xiàn)代西方歷史，特別是英國歷史；寫《人類學(xué)筆記》主要研究“古代社會”；寫《歷史學(xué)筆記》主要研究奴隸社會、封建社會以及資本主義前期發(fā)展史，通過人類全部歷史的研究，完整揭示人類發(fā)展規(guī)律。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”*《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第29頁，人民出版社2009年版。在《資本論》序言中，馬克思說：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”*《馬克思恩格斯全集》，第44卷，第8頁，人民出版社2001年版。由此表明，資本主義社會為前資本主義的其他社會提供了觀察的樣本。這是否意味其他前資本主義社會必須按照歷史的宿命向資本主義演進呢？

馬克思通過晚年的研究發(fā)現(xiàn)：歷史并不總是單線性的，其發(fā)展具有復(fù)雜性。這為人類探索未來發(fā)展的多種可能留下了思考的空間。那么，資本主義制度根源性的生態(tài)問題有沒有被跨越的可能呢？

英國入侵印度對當(dāng)?shù)氐耐恋氐茸匀簧鷳B(tài)造成了災(zāi)難。農(nóng)村公社的土地變成了叢林，到1830年馬德拉斯又有四分之一的土地荒廢。在整個印度，遍地荒涼，饑饉不斷，居民大批死亡。*周一良、吳于廑：《世界通史》(近代部分上冊)，第231頁，人民出版社1972年版?！皩τ谟《冗@樣一個和歐洲一樣大、幅員15 000萬英畝的國家，英國工業(yè)的破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。但是，我們不應(yīng)當(dāng)忘記：這種作用只是整個現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機的結(jié)果。這個生產(chǎn)建立在資本的絕對統(tǒng)治上面。資本的集中是資本作為獨立力量而存在所十分必需的。這種集中對于世界市場的破壞性影響，不過是在廣大范圍內(nèi)顯示目前正在每個文明城市起著作用的政治經(jīng)濟學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律罷了?！?《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第691頁，人民出版社2009年版。

當(dāng)俄國公社面臨“或者是私有成分在公社中戰(zhàn)勝集體成分，或者是后者戰(zhàn)勝前者”的命運時，“正當(dāng)人們吸著公社的血、蹂躪它、耗盡它的地力、使它的土地貧瘠的時候，‘社會新棟梁’的文壇奴仆卻以嘲弄的口吻指出，公社所受的創(chuàng)傷正是它自然衰老的征兆；并宣稱，公社的滅亡是自然的死亡，縮短它的臨終的時間是一件好事”*⑥⑦⑧《馬克思恩格斯全集》，第25卷，第469,468,479,479頁，人民出版社2001年版。。難道公社只能接受解體的命運，而沒有其他新的可能的選擇？

對此，查蘇利奇給馬克思寫信求解。馬克思態(tài)度謹慎，反復(fù)斟酌，一共寫了五稿。在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思探討了東方社會的發(fā)展道路的多元選擇的可能性：

現(xiàn)在俄國公社的存在本身由于強大的利害關(guān)系者的陰謀而處于危險境地。除了國家直接搜刮的壓迫，侵入公社的“資本家”、“商人”等等以及土地“所有者”的狡詐的剝削以外，公社還受到鄉(xiāng)村高利貸者以及由于它所處的環(huán)境而在內(nèi)部引起的利益沖突的損害。⑥

英國人在東印度就這樣嘗試過：他們得到的結(jié)果不過是破壞了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)，使荒年更加頻繁，饑饉更加嚴重。⑦

因此，它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切積極成果。它可以借使用機器而逐步以聯(lián)合耕種代替小土地耕種，而俄國土地的天然優(yōu)勢又非常適合于使用機器。如果它在現(xiàn)在的形式下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)，那它就能直接變成現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟體系的出發(fā)點，不必自殺就能獲得新的生命。⑧

對于跨越的條件，馬克思沒有明確指出是什么。但結(jié)合馬克思后來對俄國公社的相關(guān)論述，跨越的條件應(yīng)該包括：與資本主義世界市場聯(lián)系在一起、享用資本主義的一切肯定成果以及東西方革命互動等，而且不能離開生產(chǎn)力的發(fā)展。

馬克思的一定條件下的社會跨越思想，為人類探索多元的生態(tài)文明發(fā)展道路，規(guī)避生態(tài)文明發(fā)展所必然付出的慘烈代價的宿命，提供了有益的探索。

五、馬克思生態(tài)觀的當(dāng)代中國回應(yīng)

馬克思的生態(tài)思想對于建設(shè)美麗中國具有啟迪意義。生態(tài)問題的解決必須進行全局性考慮，凸顯整體性思維。生態(tài)建設(shè)的意義不言而喻，關(guān)鍵是付諸行動的勇氣和決心。當(dāng)代中國，最大的實踐就是改革，只有消除改革障礙，才能建成美麗中國。這需要辯證看待資本的作用，對其可能產(chǎn)生的負面影響進行必要的限制，由此，我們相信中國能走出一條具有中國特色社會主義生態(tài)文明的創(chuàng)新之路。

(一)美麗中國的生態(tài)建設(shè)必須有整體性思維

美麗中國建設(shè)必須凸顯國際視野。中國的生態(tài)文明建設(shè)是全球生態(tài)文明建設(shè)大環(huán)境的一部分。黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中凸顯了生態(tài)認識的國際視野：首提為全球生態(tài)安全作出新貢獻。積極承擔(dān)生態(tài)建設(shè)的國際責(zé)任和義務(wù)，堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，積極參與應(yīng)對全球氣候變化談判，落實節(jié)能減排的國際承諾。擴大對外防災(zāi)減災(zāi)、環(huán)境治理、野生動植物保護等領(lǐng)域?qū)ν夂献骱驮?，加大人道主義的援助力度。主動參與2030年國際可持續(xù)發(fā)展議程的制定。在全球經(jīng)濟治理中，掌握制度性話語權(quán)，積極參與全球經(jīng)濟治理，推動國際經(jīng)濟治理體系的改革完善，積極引導(dǎo)全球經(jīng)濟議程，促進國際經(jīng)濟秩序朝著平等公正、合作共贏的方向發(fā)展。國際經(jīng)濟治理體系的完善有利于全球生態(tài)環(huán)境的改善。積極參與網(wǎng)絡(luò)、深海、極地、天空等新領(lǐng)域的國際規(guī)則制定，促進生態(tài)新領(lǐng)域的發(fā)展。

美麗中國建設(shè)必須協(xié)調(diào)五大建設(shè)。五大建設(shè)(經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)建設(shè))和五大文明(物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明)的五大要素是相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。然從人與自然、人與人、人與社會、人與自我的關(guān)系角度看，與政治經(jīng)濟文化社會相比，生態(tài)無疑占據(jù)基礎(chǔ)地位，更多地涉及人與自然關(guān)系，是其他四個要素的基礎(chǔ)要件，因此，生態(tài)建設(shè)意義重大。

美麗中國建設(shè)必須協(xié)調(diào)地區(qū)發(fā)展。西部大開發(fā)，應(yīng)強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護的力度；東北振興，中部崛起，東部率先發(fā)展，發(fā)展的同時應(yīng)著力改善環(huán)境；革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)等資源枯竭、生態(tài)嚴重退化地區(qū)的發(fā)展，應(yīng)加強扶持幫助力度。

美麗中國建設(shè)必須推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化。綠色城市、智慧城市、森林城市建設(shè)與建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村并舉。

美麗中國建設(shè)必須促進生態(tài)領(lǐng)域各要素的和諧發(fā)展。筑牢生態(tài)安全屏障，以保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為原則，實施山水林田湖生態(tài)保護和修復(fù)，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護網(wǎng)絡(luò)，全面提升森林、河湖、濕地、草原、海洋等自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和生態(tài)服務(wù)功能。加強江河源頭和水源涵養(yǎng)區(qū)生態(tài)保護，整治和建設(shè)藍色海灣，加強地質(zhì)災(zāi)害防治，開展大規(guī)模國土綠化行動，維護生物多樣性，實施瀕危野生動植物搶救性保護工程，建設(shè)救護繁育中心和基因庫。

(二)美麗中國的生態(tài)建設(shè)必須深化改革，重在踐行

中國對生態(tài)建設(shè)的認識經(jīng)歷了三個階段：拿綠水青山換取金山銀山，為了經(jīng)濟發(fā)展?fàn)奚h(huán)境保護；留得青山在，不怕沒柴燒，側(cè)重環(huán)境的保護；綠水青山就是金山銀山，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展良性循環(huán)、和諧發(fā)展。隨著認識的發(fā)展進步，必須深化改革，加強實踐。加強制度建設(shè)，提高環(huán)境質(zhì)量，實行最嚴格的環(huán)境保護制度，環(huán)境治理體系應(yīng)由政府、企業(yè)、公眾共治；增加政府履行職責(zé)的約束性指標(biāo)，確保各項決策部署落到實處；改革環(huán)境治理基礎(chǔ)制度，建立覆蓋所有固定污染源的企業(yè)排放許可制，實行省以下環(huán)保機構(gòu)監(jiān)測監(jiān)察執(zhí)法垂直管理制度；建立全國統(tǒng)一的實時在線環(huán)境監(jiān)控系統(tǒng)；健全環(huán)境信息公布制度;探索建立跨地區(qū)環(huán)保機構(gòu);開展環(huán)保督察巡視，嚴格環(huán)保執(zhí)法;建立風(fēng)險識別和預(yù)警機制，以可控方式和節(jié)奏主動釋放風(fēng)險，重點提高能源、礦產(chǎn)資源、水資源、糧食、生態(tài)環(huán)保等方面的風(fēng)險防控能力。

(三)美麗中國的生態(tài)建設(shè)必須有批判意識、警醒意識

對資本作用的警醒。在社會主義制度條件下，資本有兩個面相：一方面，在經(jīng)濟增長的三駕馬車中，消費對增長起基礎(chǔ)作用，投資對增長起關(guān)鍵作用，出口對增長起促進作用，可見，投資在經(jīng)濟增長中的地位是關(guān)鍵的，投資意味著需要發(fā)揮資本促進經(jīng)濟增長的功能；另一方面，應(yīng)當(dāng)警惕資本合謀、資本綁架，中國的生態(tài)問題主要是由于資本、市場與技術(shù)三者合謀私利所造成的。警惕資本利用市場經(jīng)濟的體制、利用技術(shù)的力量，追逐利潤最大化，損害環(huán)境，背離人類追求幸福的終極目標(biāo)?？傊{天、碧水、綠地以及清新的空氣是判斷資本運行善惡結(jié)果的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。

對消費主義不良影響的警醒。消費對經(jīng)濟增長起基礎(chǔ)作用，應(yīng)引導(dǎo)消費朝著智能、綠色、健康、安全方向轉(zhuǎn)變。倡導(dǎo)合理消費，力戒奢侈浪費，制止奢靡之風(fēng)。在生產(chǎn)、流通、倉儲、消費各環(huán)節(jié)落實全面節(jié)約。管住公款消費，深入開展反過度包裝、反食品浪費、反過度消費行動，推動形成勤儉節(jié)約的社會風(fēng)尚。加強資源環(huán)境國情和生態(tài)價值觀教育，培養(yǎng)公民環(huán)境意識，推動全社會形成綠色消費自覺。

對GDP主義的警醒。各級領(lǐng)導(dǎo)干部對美麗中國建設(shè)負有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任必須層層落實，以市縣級行政區(qū)為單元，建立科學(xué)的空間治理體系?？臻g規(guī)劃方面，以整體規(guī)劃保證自然資源利用能滿足和平衡社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護兩個方面的需求，使自然資源利用具有可持續(xù)性；用途管制方面，通過法律和制度對自然資源開發(fā)利用進行總量和類別的有效治理，確保自然資源基礎(chǔ)地位的穩(wěn)固，領(lǐng)導(dǎo)干部離任必須進行自然資源資產(chǎn)審計，設(shè)立差異化績效考核目標(biāo)，防止唯GDP主義。

(四)美麗中國的生態(tài)建設(shè)志在探索人類生態(tài)文明發(fā)展新道路

一是要學(xué)習(xí)一切先進經(jīng)驗。中國經(jīng)濟總量已居世界第二位，13億多人口的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值增至7 800美元左右，成為全球第一貨物貿(mào)易大國和主要對外投資大國。中國已深深融入世界體系，應(yīng)能在與世界的交往中學(xué)習(xí)、吸收和內(nèi)化其他先進國家的生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗，為創(chuàng)新自己的生態(tài)文明建設(shè)道路提供有益借鑒。

二是充分發(fā)揮制度優(yōu)勢。社會主義中國的工業(yè)化信息化道路，只用了短短的幾十年時間，就實現(xiàn)了在以往資本主義歷史上需要上百年才能完成的任務(wù)，大大縮小了與發(fā)達資本主義的差距，這顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。建立在公有制基礎(chǔ)之上、以每一個人的共同利益為依歸的社會主義制度，應(yīng)能在生態(tài)文明建設(shè)方面對人類有所貢獻。

三是弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。以天人合一、天地人和以及陰陽互補為價值取向的中國傳統(tǒng)文化,是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在文化基因。中華民族有智慧結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，融合先進理念，以人的全面自由發(fā)展為導(dǎo)向，尋找到一條超越性的人類生態(tài)文明大道。

【責(zé)任編輯：王建平、肖時花】

【收稿日期】2015-10-20

【中圖分類號】A811

【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)03-0044-07

(作者簡介:黃廣宇，廣東揭陽人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士研究生，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。)