楊　義

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中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之源

楊義

【摘要】探究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之源，首先要從發(fā)生學(xué)的角度厘清什么是“中國”，理解其“三千年一貫”和秦漢時期形成的民族共同體意識，沉淀在民族文學(xué)、文化、文明中代代相因的愛國精神脈絡(luò)和民族文化“海納百川”、開放包容的特點(diǎn)?？疾熘腥A民族的立國之根和生命之源，有四個特性應(yīng)引起注意：第一，中華民族文化根本的深厚性；第二，文化哲學(xué)的包容性；第三，文化血脈的充沛性；第四，文化景觀的豐美性。這四個特性之耦合，使中華民族文化擁有博大的創(chuàng)造力和活躍的共享力，從而接通地氣，生生不息。

【關(guān)鍵詞】發(fā)生學(xué)愛國精神文化血脈孔學(xué)精華

一、發(fā)生學(xué)上的“中國”

討論“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之源”，首先就要認(rèn)識何為“中國”。我們是中國人，中國就在我們的腳下，就在我們的心中，還要花心思去認(rèn)識中國嗎，這豈非“騎著毛驢找毛驢”？筆者的回答：是的，正因?yàn)槟闶侵袊?，才更?yīng)該把關(guān)系到自己從何而來的“中國”弄個一清二楚。要明白人，首先要明白自己。一百多年前的世紀(jì)交替之際，革命志士就曾經(jīng)如此認(rèn)識中國：“19世紀(jì)之中國，一落千丈于世界競爭之盤渦；若20世紀(jì)之中國，則一躍千丈于世界競爭之舞臺，此理勢之必然也?！?金天翮：《女界鐘》，第5頁，上海古籍出版社2003年版。一百年后已是中國在迅猛崛起的現(xiàn)時代，中國已經(jīng)開始成為世界經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和環(huán)境格局的最重要的參與者之一。因此，“何為中國”“中國何為”成了一個需要徹底思考的歷史性的問題。宋朝釋覺范《石門文字禪》卷六有一句充滿機(jī)鋒的話：“平生學(xué)牧牛，鼻索嘗自把。而今失所在，寧復(fù)事鞭打。”*(宋)釋惠洪:《注石門文字禪》(上冊)，第391頁，[日]釋廓門貫徹注、張伯偉點(diǎn)校，中華書局2012年版。認(rèn)識中國，就牽住了牛鼻繩；把握住問題的關(guān)鍵，許多問題就迎刃而解了。既然世界用種種術(shù)語理解或曲解中國，那么中國人就要從自身的文化因緣中認(rèn)識和認(rèn)同中國。我們需要完整地、直接地、通透地把握民族國家、宇宙人生的真實(shí)本質(zhì)和精神風(fēng)采。

“中國”這個稱號的出現(xiàn)，起碼經(jīng)歷了三千多年的蒼茫歲月。擁有如此悠久的國名，證明它是世界上名副其實(shí)的文明古國。有這么一個“三千年一貫”的名號的國家，舉世唯此最是醒目。這是中華民族這個超龐大的共同體精神連接的紐帶之所在，生存發(fā)展的根基之所在。公元前11世紀(jì)西周早期成王時代的青銅器《何尊銘文》，就記載了周成王繼承武王遺志、營建東都成周(今洛陽)的歷史事件：“隹武王既克大邑商，則廷告于天曰：余其宅茲中或(國)，自茲乂民?！?馬承源：《何尊銘文初釋》，載《文物》1976年第1期。周武王戰(zhàn)勝殷商后，就祭告上天，要在洛陽這塊中心國土上建都，由此來治理和安定國民?！爸袊敝钢苋司幼〉年P(guān)中、河洛地區(qū)的中原之地。上古文獻(xiàn)《尚書·梓材》也說：“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王肆。”*(漢)鄭玄注、(唐)穎達(dá)疏：《尚書正義》卷一四《梓材第十三》，見《十三經(jīng)注疏》，第96頁，中華書局1980年影印本。上天既然已經(jīng)托付周朝來治理中國民眾，能夠遠(yuǎn)拓疆土，于是先王之道就能廣大。這是周公教導(dǎo)他的弟弟康叔如何治理殷商故地的訓(xùn)告之詞，也有三千多年的歷史了?！爸袊钡膰宸Q號，是“三千年一貫”“生不改名，死不改姓”的，蘊(yùn)含著東方民族生命的天機(jī)。這是我們首先要認(rèn)識到的第一點(diǎn)。

中國的稱號在春秋戰(zhàn)國時代就逐漸趨向民族共同體意識；迨至秦漢之世，民族共同體開始奠基。這是又一個關(guān)鍵，光有名號還不夠，還要有一個堅(jiān)固的歷史實(shí)體。秦漢就是當(dāng)時人類史上第一流的歷史實(shí)體。這個實(shí)體具有超強(qiáng)的延續(xù)性和輻射力?！扒貢r明月漢時關(guān)?！边B天上的明月，地上的關(guān)山，都姓了秦漢。其實(shí)，略早一些時候，“中國”的名稱就進(jìn)入禮樂制度，借助詩歌來表達(dá)國家意識和感情志趣，滲透到中國人的民族身份認(rèn)同中了。《詩經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆??！彪m然鄭玄說：“中國，京師也……愛京師之人以安天下，京師者，諸夏之根本?！?李學(xué)勤主編、《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理：《毛詩正義》，第1138頁，北京大學(xué)出版社1999標(biāo)點(diǎn)本。但詩中關(guān)切人民的勞苦，追慕“小康”；主張惠及中國，安撫四方的諸侯和百姓，國族意識已不言自明；何況它一連四次提到“惠此中國”，只是一次提到“惠此京師”。這是公元前9世紀(jì)知識者的詩篇，中國與四方的國族意識已是呼之欲出?？鬃釉凇抖Y運(yùn)》講“小康”“大同”，其中的“小康”就源自孔子非常熟悉、甚至經(jīng)他整理過的《詩經(jīng)·大雅·民勞》。中國理念的引入，使得“究天人之際”不再是“巫史”階層的專利，“通古今之變”也非“王官”對意識形態(tài)的壟斷。這一點(diǎn)，深刻影響了中國人的社會生活理想。也可以說，從《詩經(jīng)·民勞》《禮記·禮運(yùn)》以來，小康之夢已為中國人追尋了二三千年。中國與理想同在，就有了心靈的光輝。到了戰(zhàn)國中葉，《孟子》一書九次講到“中國”，其空間意義已經(jīng)拓展到了黃河、淮河、漢水、長江流域的廣大地區(qū)?！睹献印ち夯萃跎稀吩唬骸吧W中國而撫四夷?！?③楊伯峻：《孟子譯注》，第16，124頁，中華書局1960年版?！峨墓稀氛f：“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。”③這就把中國的幅員與《禹貢》“九州”聯(lián)系起來、與治理水患使民衣食飽暖聯(lián)系起來。民以食為天。在黃河、淮河、長江流域，食物的豐收離不開水利?！抖Y記·王制》說：“中國戎夷，五方之民，皆有性也。”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷一二《王制第五》，見《十三經(jīng)注疏》，第110頁。這是關(guān)心中國的中央和東南西北四方風(fēng)俗民性的多樣性，以及多樣性的互相溝通。《禮記·禮運(yùn)》又說：“故圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷二二《禮運(yùn)第九》，見《十三經(jīng)注疏》，第194頁。這是記錄下來的孔子之言，視天下人為一家，和睦相處、全國統(tǒng)一，蘊(yùn)含著孔子“大一統(tǒng)”的思想。其余如《大學(xué)》《中庸》等儒學(xué)主流文獻(xiàn)，都使用“中國”一語，思考中國問題。如《中庸》：“仲尼祖述堯舜，憲章文武……見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹吣蛔鹩H；故曰配天。”*(宋)朱熹:《中庸章句》，第三十一章，見《四書章句集注》，第38頁，中華書局1983年版。這里接觸了治理中國的人文教化的歷史命題。孔子傳承堯舜和周文王、武王的道統(tǒng)，使人們的習(xí)見、言行莫不敬、信、喜悅。特別講到喜悅，就是注重天覆地載、日月所照的廣土眾民的幸福感。到了漢代，“中國”一詞就成了廣泛的民族共同體意識。從《史記》使用“中國”一詞112次，《漢書》使用“中國”一詞156次，就可以證明中國人對自己屬于中國的精神關(guān)切，已是根深蒂固了。中國人思考問題由此有了民族身份認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)。

為什么要對“中國”一詞進(jìn)行如此超長時段的歷史追蹤呢？因?yàn)槲ㄓ腥绱?，才能有力地證明，中華民族的文化共同體的發(fā)生存在著與西方民族不同的歷史過程。經(jīng)過超長時段的歷史追蹤，可以不容置疑地揭示由“中國”一詞熔鑄的民族意識，并非孤立、也非幻設(shè)的，而是在其形成的周秦兩漢時期，已經(jīng)存在著諸子百家爭鳴、五經(jīng)整理流布、古史記載匯集的豐厚積累，在思想模式上已經(jīng)有了水到渠成的歷史傳統(tǒng)。西方民族的發(fā)生，根據(jù)歐美學(xué)者的研究，是在資本主義形成的過程中，即17、18世紀(jì)逐漸形成它的民族共同體的。他們宣稱，這種“想象的共同體”的“想象”，是特殊意義的“創(chuàng)造”“發(fā)明”，不是虛構(gòu)，不等同于捏造、虛假，而是現(xiàn)實(shí)的另一種形式。如風(fēng)靡一時的美國學(xué)者本尼迪克·安德森在回答民族主義之謎中，把民族主義(nationalism)，或稱民族屬性(nationness)或是民族歸屬(nationality)作為特殊類型的“文化人造物”，認(rèn)為民族主義不應(yīng)被看成有意識的信奉各種政治意識形態(tài)，而應(yīng)該與文化體系聯(lián)系在一起，這樣才能真正理解民族主義。斯大林也認(rèn)為，民族國家的形成是資本主義形成和發(fā)展的結(jié)果。對此，當(dāng)時中國科學(xué)院歷史研究所第三所(近代史研究所)的老所長、歷史學(xué)家范文瀾，對民族是資本主義時期形成的觀點(diǎn)表達(dá)了不同意見。他認(rèn)為，中華民族的形成跟西方不一樣，我們的民族在秦漢時代已經(jīng)形成了。*范文瀾：《試論中國自秦漢時成為統(tǒng)一國家的原因》，載《歷史研究》1954年第3期。

如前面所述，中華民族經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的思想原創(chuàng)和碰撞融合，在秦漢時代就奠定了自己的民族共同體,并形成了漢唐盛世。China現(xiàn)在與“瓷器”同字，但它的發(fā)生可能源于“秦人”。公元11世紀(jì)黑汗王朝(西方學(xué)界稱為喀喇汗王朝QaraKhanids)的馬赫穆德·喀什噶里編著《突厥語大辭典》，自稱是秦人(即中國人)。連同中世紀(jì)阿拉伯、波斯文獻(xiàn)多處記載，把黑汗王朝東部的喀什噶爾地區(qū)與馬秦(于闐)、契丹并列為秦的三個組成部分。天竺人稱廣州為Cina。歷史悠久而不曾中斷、民族多元而相互融合，中華民族自秦漢以降，開始形成一個復(fù)合形態(tài)的民族。所謂“秦漢規(guī)?！保^“秦漢以來山東出相，山西出將”，所謂“文必秦漢，詩必盛唐”，所謂“歷代帝王傳國玉璽，從秦漢以來，遞相授受”，歷代士人都把秦漢視為中華文明史的一個重大關(guān)節(jié)。至今，五十六個民族血肉相連，命運(yùn)與共，成了人類民族發(fā)展史的一個奇跡，說明了這個總體民族擁有非常優(yōu)秀的“海納百川，有容乃大”的文化哲學(xué)。這種優(yōu)勢的文化哲學(xué)，有林則徐的一副對聯(lián)為證，這就是：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”

二、作為文化之精華的開放的“愛國”精神

愛國精神是對中華民族文明起源和存在形態(tài)的精神折射，是上述“中國”命名“三千年一貫”的第一個關(guān)注點(diǎn)，及秦漢時期就形成民族共同體的第二個關(guān)注點(diǎn)在文化心理結(jié)構(gòu)上的內(nèi)化。古中國勤勞智慧的人民有著非常豐盛的物質(zhì)和非物質(zhì)的發(fā)明創(chuàng)造，足以引出每個成員的自豪感，值得每個成員由衷愛惜。

這種愛國意識不是空洞的，而是充實(shí)的、腳踏實(shí)地的，足以使億萬子民以無限的大愛去擁抱這塊神奇的大地。這就是為何《易經(jīng)》在強(qiáng)調(diào)了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之后，又強(qiáng)調(diào)“地勢坤，君子以厚德載物”。中國大地以其厚德所承載的文明信物，實(shí)在是繁花似錦，光彩奪目。根據(jù)近百年考古發(fā)現(xiàn)，中華民族起源的廣泛多元性，已得到了非常可靠的證明。正如一個考古學(xué)家所說，中華文明的起源不像一根蠟燭，而像滿天的星斗。中國人重世系，就是要把遍地珠璣貫穿為整然有序的珠串?？脊虐l(fā)現(xiàn)，遍布于黃河、長江、長城南北、隴右、嶺南和云貴川，都有早期人類的腳印。最早的稻谷發(fā)現(xiàn)在哪里呢？在湖南的道縣，在湖南靠近廣東的地方。一萬多年前的稻谷、陶器和用火痕跡一齊發(fā)現(xiàn)，說明中國南方是水稻農(nóng)業(yè)的發(fā)祥地。這么早的農(nóng)業(yè)文明在世界上堪稱罕見。帝堯?yàn)樘仗剖稀！短一ㄉ取氛f“久著仁賢聲譽(yù)重，中外推戴陶唐”*(清)孔尚任：《桃花扇》，第102頁，王季思等校注，人民文學(xué)出版社1958年版。，《老子》說“埏埴以為器”，黏土加水，反復(fù)捶擊、踩踏制作陶器，都說明中國陶器發(fā)明甚早。在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的“仰韶文化”，距今五千年至七千年。出土的彩陶器精彩絕倫，用紅、黑彩色繪出人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋，形象逼真生動。彩陶器如水鳥啄魚紋船形壺、人面紋彩陶盆、魚蛙紋彩陶盆、鸛銜魚紋彩陶缸，都是彩陶極品。附飾在陶器上的各種動物塑像，如人面頭像、羊頭器鈕、鳥形蓋把、隼形飾、壁虎及鷹，都質(zhì)樸奇特，妙趣橫生，充滿人類童年的天真氣息。應(yīng)該看到，放寬我們的空間視野，也就是放寬我們的文明胸襟。從各種彩陶紋樣和器物造型上，我們發(fā)現(xiàn)了早期人類在原始信仰中也含有天真和幽默，這種幽默天真燦若漫天霞彩。

愛國精神扎根于蒼茫的大地，凝結(jié)為圖騰的象征物。Totem一語來源于印第安部族。原始人類以某種自然物的圖形作為本氏族的保護(hù)神和徽志，就是圖騰。龍是華夏民族身份認(rèn)同的圖騰，把愛國精神與“龍的傳人”聯(lián)系在了一起?！墩f文解字》云：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！?(漢)許慎：《說文解字》，卷十一下，第582頁，(清)段玉載注，上海古籍出版社1981年版。中國人賦予自己的圖騰以復(fù)合的形態(tài)和神奇的能力，蘊(yùn)含著既能包容、又能演進(jìn)的民族品性。在冀北、遼西、內(nèi)蒙古赤峰市一帶發(fā)現(xiàn)了紅山文化。赤峰出土的玉龍，蜷曲的軀體呈C字形，閉嘴伸吻，雙眼呈棱形突起，腦后飄拂著鬣毛，被考古界譽(yù)為“中華第一龍”。龍飛塞北，翱翔于豐富的祭祀民俗之間。如果沒有出土文物為證，人們豈曾想象得到這種塞外騰龍的文化奇跡？當(dāng)時還處在母系氏族的時期，牛河梁遺址還發(fā)現(xiàn)了女神廟、積石冢和祭壇。出土的面涂紅彩的泥塑女神頭像，眼珠用兩顆晶瑩碧綠的圓玉球鑲嵌而成，威嚴(yán)而又慈祥地注視著她的子民。同時還有多具泥塑女性裸體塑像的殘體出土，都是以泥涂在人頭骨上成像的。人泥合體，作為古人種學(xué)的研究標(biāo)本，可以使中華子嗣第一次見到五千年前用黃土模塑的真實(shí)的祖先形象。女神廟或祭祀遺址存在著的女性生殖崇拜，折射出母系社會的風(fēng)俗信仰。紅山文化以玉龍和女神頭像撞開了原始文明的遙遠(yuǎn)而神秘的大門，把中華文明的文化血脈延伸到蒼茫綿遠(yuǎn)的地方。中國考古出土的瑰寶遠(yuǎn)不止這些。浙江的河姆渡文化遺存，四川廣漢三星堆的青銅文化，河南安陽殷墟的甲骨文，荊州楚墓竹簡，西安秦陪葬墓的兵馬俑，長沙馬王堆漢墓帛書，敦煌石窟壁畫、塑像、抄卷，都出土了令世界震驚的文明重器，無不證明了中華文明的源遠(yuǎn)流長，博大精深?？脊艓е非昂蜌v史的煙塵，穿透了文明，也見證了文明，帶著遙遠(yuǎn)的陽光住進(jìn)今人的心里。

中國的國族意識“三千年一貫”，在多元起源和多元融合后變得精湛宏博、光華萬丈，激發(fā)著國人的文化共同體的向心力和凝聚力。愛我中華，也就成了一面國族認(rèn)同的精神旗幟。一種開放包容又意志堅(jiān)定的愛國精神，成為中國傳統(tǒng)文化的精華，沉積為中國人的一種有責(zé)任感的信仰?？鬃犹岢珗?jiān)定的氣質(zhì)，說：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼跉夂蜃兓臀锓N反應(yīng)上尋找人的精神氣質(zhì)與天地精神的契合。屈原作《離騷》，抒寫詩人駕玉龍、伴彩鳳，以風(fēng)神、雷師為儀仗，上下求索，去國神游，在東升太陽的明亮光輝中，“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”*(漢)王逸：《楚辭章句》，卷一，第24頁，四庫全書本。。他忽然俯瞰生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)，對國族的眷戀悲情感染了周圍的人，連仆從也悲傷、馬也傷懷，退縮回頭不肯行走。他在神話想象及人與馬的精神感應(yīng)中，張揚(yáng)國族意識的感染力。湖南長沙有屈原、賈誼二公的祠堂，對聯(lián)上寫道：“親不負(fù)楚，疏不負(fù)梁，愛國忠君真氣節(jié)；騷可為經(jīng)，策可為史，經(jīng)天行地大文章。”*(清)梁章鉅：《楹聯(lián)叢話》，卷四，第44頁，白化文等點(diǎn)校，中華書局1987年版。屈原這種生死與共的愛國懷鄉(xiāng)之情，感動了世世代代的中國人，把一個全民同慶的端午節(jié)奉獻(xiàn)給他，在吃粽子、劃龍舟中緬懷他的忠貞愛國、愛民興邦的情懷。

“愛國”一詞，據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，在公元前3世紀(jì)就出現(xiàn)了。秦國派足智多謀，被稱為“智囊”的右丞相樗里疾率領(lǐng)一百輛馬車去訪問西周，西周君用一百名士卒的盛大儀仗出城歡迎，儀式非常隆重。楚王知道以后大為震怒，嚴(yán)詞責(zé)難周君不該這樣重視秦國使者。周的臣子游騰就對楚王解釋說：秦國是一個虎狼之國，貪得無厭，兇猛狡猾，有吞滅周朝的野心。周君派手持長柄武器的士兵迎接秦國樗里疾，是為了防備不測，“周君豈能無愛國哉？恐一日之亡國，而憂大王”*(西漢)劉向集錄：《西周》，見《戰(zhàn)國策》，卷二，第50頁，上海古籍出版社1988年版。。周君難道不愛他的國家嗎？唯恐一旦被滅，對您楚國也不利，這是為了大王擔(dān)憂啊。楚王這才高興起來。這里的所謂“愛國”，只不過是一種政治策略，尚未沉積為一種內(nèi)在的堅(jiān)毅的精神力量源泉。

真正的愛國意識的形成，是秦漢形成民族共同體的派生物。開始成為精神力量源泉的“愛國”意識，是東漢河南潁川的史學(xué)家荀悅揭示出來的。他是荀子的十三世孫，生活在公元2世紀(jì)。他在《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》說：“親民如子，愛國如家?！?⑤(漢)荀悅、(晉)袁宏：《漢紀(jì)》，第72，492頁，張烈點(diǎn)校，中華書局2002年版?！栋У奂o(jì)》又說：“視民如子，愛國如家?！雹葸@里把國、家、民、子，結(jié)合成為一種思想鏈條，相互闡發(fā)，延伸到人的血緣關(guān)系之中。自此“愛國如家”成為通常用語，浮出精神文化的地表，開始開花結(jié)果。如西晉大臣劉頌《除淮南相在郡上疏》中說：“上下一心，愛國如家，視百姓如子，然后能保荷天祿，兼翼王室。”*(唐)房玄齡等：《晉書》，卷四六，第1299頁，中華書局1974年版。值得注意的是，“愛國如家”一語融合了中國人的思維方式，將人倫情感混溶于政治情感之中；后來發(fā)展成“血濃于水”的表述，將愛國精神扎根于人們的血緣情感，成為一種價值源泉、氣節(jié)根基，形成了一種“家國意識”或“家國想象”。

魯迅說：“‘發(fā)思古之幽情’, 往往為了現(xiàn)在?！?魯迅：《又是“莎士比亞”》，見《魯迅全集》，第5卷，第629頁，人民文學(xué)出版社1973年版?，F(xiàn)在指向未來，卻在時間的流動中成為往昔。有了這條“愛國如家”的思想鏈，反觀中國文學(xué)史上愛國精神的楷模，歷代士人指認(rèn)出前有屈原，后有杜甫。二人先后輝映，以其卓越的詩篇將愛國精神注入中國人的靈魂。唐人吳融《漁翁》詩推崇屈原曰:“應(yīng)嗟獨(dú)上涔陽客,排比椒漿奠楚魂?！?(清)彭定求等編：《全唐詩》，卷六八六，第7879頁，中華書局1980年版。清人王士禎等的《師友詩傳錄》推崇杜甫說：“有宋以來談詩家，乃祧盛唐諸人，而專宗少陵……獨(dú)是工部之詩，純以忠君愛國為氣骨。故形之篇章，感時紀(jì)事，則人尊詩史之稱?！?(清)郎廷槐等編：《師友詩傳錄》，見《清詩話》，第145頁，上海古籍出版社1978年版。清人薛雪《一瓢詩話》謂：“杜浣花一舉一動，無不是忠君愛國、憫時傷亂之心，雖友朋杯酒間，未嘗一刻忘之。顛沛不茍，窮約不濫，以稷、契自期。”*(清)薛雪：《一瓢詩話》，第108頁，杜維沫校注，人民文學(xué)出版社1979年版。清人吳喬《圍爐詩話》云：“詩如陶淵明之涵冶性情，杜子美之憂君愛國者，契于《三百篇》，上也?！?(清)吳喬：《圍爐詩話》，卷一，第16頁，續(xù)修四庫全書本。愛國作為一種詩性脈絡(luò)，貫穿于中國文學(xué)、文化與文明，成為我們國家民族千年傳承的精神潛能。

愛國精神也是與時俱進(jìn)的：在古代，根據(jù)國族形勢的變化進(jìn)行過許多錯綜復(fù)雜的調(diào)整；到了近代，面對國際帝國主義的欺凌和侵略，又出現(xiàn)了以救亡圖存為基調(diào)的現(xiàn)代民族國家意識的自覺。啟蒙者、革命者從不同的角度，思考國家的本質(zhì)、構(gòu)成、道義及其國際處境和未來命運(yùn)。在世界民族競爭視境中的民族國家意識，成了思想啟蒙和政治革命的內(nèi)在驅(qū)動力。梁啟超《論民族競爭之大勢》縱覽最近四百年歐美日本的民族國家意識，警悟到“愛國心不盛，而真正強(qiáng)固之國家不能立焉”*梁啟超：《論民族競爭之大勢》，載《新民叢報》1902年第2期。。于是他提倡“少年中國說”：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老。壯哉我中國少年，與國無疆?！?梁啟超：《少年中國說》，見《清議報全編》，第1卷，第89頁，橫濱新民社1900年輯印。如此呼喚少年，是呼喚國家振奮朝氣，驅(qū)除暮氣，成為一個朝氣勃勃、奮發(fā)進(jìn)取的文化共同體。為此，他在《呵旁觀者文》中，痛斥旁觀的渾沌派、為我派、嗚呼派、笑罵派、暴棄派、待時派。麥夢華也提倡國家主人的責(zé)任：“唯鼓其愛國之心，張其獨(dú)立之氣，厚其競爭之力，棄野蠻之覆轍，循文明之正軌，則今日腕力之屈者，寧知他日心力之不伸。若其勇于野蠻之橫暴，而怯于文明之競爭，來日方長，則四萬萬之同胞，其將何所托命乎！”*麥孟華：《呵旁觀者文》，見《清議報全編》，第2卷，第6頁。梁氏動用了各種文章形式，來激勵民族的覺醒。他在政治小說《新中國未來記》第一回中說：“欲將我中國歷史的特質(zhì)發(fā)表出來，一則激勵本國人民的愛國心，一則令外國人都知道我黃帝子孫變遷發(fā)達(dá)之跡?！?⑦梁啟超：《新中國未來記》，見《飲冰室合集》，第89卷，第3，21頁，中華書局1988年影印本。第三回又說：“法蘭西人愛國心最重，豈是學(xué)我們中國人一樣，任憑這些民賊把他的祖?zhèn)魇喇a(chǎn)怎么割，怎么賣，怎么送，都當(dāng)作無關(guān)痛癢的么?！雹哂葹榭少F的是，他的愛國意識采取開放的心態(tài)。他在《〈改造〉發(fā)刊詞》中說：“同人確信國家非人類最高團(tuán)體，故無論何國人皆當(dāng)自覺為全人類一分子而負(fù)責(zé)任，故褊狹偏頗的舊愛國主義不敢茍同。”*梁啟超：《〈改造〉發(fā)刊詞》，載《改造》，1920-09-05。將國家民族意識與全人類的視野相融合，是一種有深度的歷史理性意識。廣東新會縣梁氏宗祠所懸楹聯(lián)中，據(jù)說有出自飲冰室主人梁啟超的一聯(lián)云：“溯千年血統(tǒng)，似續(xù)相承，廢專制行共和，改革先從家族起；入廿紀(jì)盤渦，競爭益烈，以保種為愛國，救時還賴子孫賢?！?(清)李伯元：《南亭四話》卷五《莊諧聯(lián)話》，第263頁，江蘇古籍出版社2000年版。可見梁啟超是中國現(xiàn)代民族意識覺醒的代表性人物，其英氣勃勃的文章感人至深。

愛是人生在世的真摯的精神思慕。周敦頤愛蓮、陶淵明愛菊、王羲之愛鵝、林和靖愛梅、米芾愛石、蘇東坡愛硯，愛愛憐憐還惜惜，都體現(xiàn)了一種真切的生命寄托和人文情懷。近代愛國精神的勃興，體現(xiàn)了經(jīng)歷貧弱挨打的中國人的共同心愿和真切的生命寄托，那就是振興中華。愛我中華，振興中華，是中國人的百年之夢。在梁啟超發(fā)表那些提倡愛國精神的文章之前，1895年孫中山成立了興中會總會。為什么叫興中會呢？就是要振興中華。孫中山在興中會章程中明確提出了“振興中華”的口號，要求會員“心地光明，確具忠義，有心愛戴中國，肯為其父母邦竭力，維持中國以臻強(qiáng)盛之地”。愛國精神的落腳點(diǎn)，就是振興中華。如今，這種融匯著十三億人的精神，可以激發(fā)出無窮無盡的創(chuàng)造力量。改革開放才短短三十余年，中國便躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。英國有一個學(xué)者這樣說：21世紀(jì)從什么時候開始呢？21世紀(jì)始于中國的1978年。這一年，一個社會主義國家開始從平均主義向市場經(jīng)濟(jì)邁出了嘗試性的一步。它創(chuàng)造了一個完全不同的歷史，中國的轉(zhuǎn)變已經(jīng)使世界的重心東移。可見，中華古老民族在改革開放中激發(fā)出多么大的生命力和創(chuàng)造力，簡直不可估量。那種把愛國精神與狹隘民族主義等同觀之的論者，是對中國歷史和中國文化心胸的隔膜、誤解或貶抑，是難以解釋中國文化的現(xiàn)代性、開放性和創(chuàng)造性的。

三、立國之根與“海納百川”的文化哲學(xué)

愛國精神是一種包容廣大的情懷。既愛東方大九百六十萬平方公里的國土、三百萬平方公里的海疆這廣袤的地理中國，又愛十三億人口的人民中國，也愛五千年文明的文化中國，還愛與世界和睦共進(jìn)、相互學(xué)習(xí)的人類中國，這才是全面的愛國情懷。所謂“傳統(tǒng)”，是在與現(xiàn)代性對話中激活了的文化存在。沒有現(xiàn)代性，也就沒有傳統(tǒng)的新生動力。結(jié)合文獻(xiàn)、考古和文化田野調(diào)查來考察中華民族的立國之根和生命之源，有四個基本命題應(yīng)引起注意：第一，中華民族文化根本的深厚性；第二，文化哲學(xué)的包容性；第三，文化血脈的充沛性；第四，文化景觀的豐美性。

首先，中華民族文化根本的深厚性。

文化根本的深厚性毋庸置疑。世界上有哪個國家擁有與我們的“二十四史”媲美的歷史記載？《史記》根據(jù)口頭傳統(tǒng)與東周文獻(xiàn)，從《五帝本紀(jì)》、從黃帝寫起。中華兒女自稱是炎黃子孫。根據(jù)源自口頭傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記載，距今五千年前，炎帝和黃帝是兩兄弟。炎帝居住在姜水一帶，黃帝居住在姬水一帶。炎帝文化從陜西向東發(fā)展，在冀州與黃帝部族相遇，通過斗爭融合，跟東面九黎部族的蚩尤文化發(fā)生碰撞，在河北涿鹿把蚩尤打敗了。后來黃帝和炎帝又在現(xiàn)在的山西運(yùn)城地區(qū)阪泉也打了一仗，不打不成交，推進(jìn)了更大規(guī)模的部落聯(lián)盟的融合。蚩尤部族南移，開始了開拓生存空間、與南北部族融合的艱難過程?？梢姡诤嫌谢ハ嘟煌姆绞?，也有互相戰(zhàn)爭的方式。戰(zhàn)爭對于部族而言，是流血的、殘酷的、痛苦的事情;但是通過交手而交心，可以在愈來愈深的程度變得你中有我，我中有你。中原地區(qū)通過曲折過程，付出多重代價形成了炎黃文化。炎黃文化是華夏民族的祖根。人們口耳相傳，把很多最早的發(fā)明，比如播五谷、嘗百草、發(fā)明農(nóng)耕和中醫(yī)中藥，記在炎帝神農(nóng)氏的身上，又把用火、熟食、造車、造衣服、造文字等功勞記在了黃帝的身上。黃帝的妻子嫘祖養(yǎng)蠶織布，蠶絲是中國人的發(fā)明。當(dāng)西方用大麻、獸皮做衣服的時候，我們考古發(fā)現(xiàn)最早的蠶絲織品，浙江良渚文化遺址出土，已有五千多年。這是中華民族對人類的杰出貢獻(xiàn)。后來演化出絲綢之路和海上絲綢之路，為中國文明走向世界開拓出橫貫萬里和煙波萬頃的通道。把文明的腳印記在圣人的賬上，折射著中國人把創(chuàng)造發(fā)明視為神圣、奉為信仰的尊敬心態(tài)。

跟黃帝有關(guān)的創(chuàng)造中，傳為黃帝的史官倉頡造字，是人類由野蠻走向文明的堅(jiān)實(shí)腳步。漢字成了中國文化的根中之根。倉頡或說是河南人，或說是陜西人。河南南樂縣倉頡墓，有北宋名相寇準(zhǔn)祭拜倉頡廟時留下的古碑對聯(lián)：“盤古斯文地，開天圣人家?！眰}頡創(chuàng)造文字，是一種驚天動地的智慧。西漢劉安《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！濒斞刚f：“我還見過一幅這位倉頡的畫像，是生著四只眼睛的老頭陀。可見要造文字，相貌先得出奇，我們這種只有兩只眼睛的人，是不但本領(lǐng)不夠，連相貌也不配的?！痹缙谌祟愑美K子打結(jié)來記事，也如魯迅所說：“我們那里的鄉(xiāng)下人，碰到明天要做一件緊要事，怕得忘記時，也常常說：‘褲帶上打一個結(jié)！’”*魯迅：《門外文談》，見《魯迅全集》,第6卷，第90頁，人民文學(xué)出版社1973年版。后來把文字刻在竹片、木頭和甲骨上，是一個了不起的發(fā)明。漢字的創(chuàng)造，對國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，對民族共同體的萬世長存起了關(guān)鍵的作用。漢字以其獨(dú)特的字形承載千古文化內(nèi)涵的能力，在世界上是首屈一指的。因?yàn)槲覀兪褂孟笮挝淖郑淖中螒B(tài)比較穩(wěn)定，具有跨時空、超方言、超語音，因而可以達(dá)至大時空的融合和凝聚的特性。文字史也就蘊(yùn)含著民族認(rèn)同的歷史。在時間上，秦漢時代、唐宋時代和我們現(xiàn)在，說話發(fā)音不能說沒有變化，但是古今一貫的文字形態(tài)把我們的歷史緊緊地串起來了。從空間上說，中原和江浙、閩粵，方言有很多，互相聽不懂。如果用拼音字母做我們文字的話，廣東就得有客家話、潮汕話和廣州話三種文字。語言學(xué)家把中國各地的方言分為八大方言區(qū)，如果沒有漢字的貫通功能，中國可能早就分裂成幾十個國家了。拼音的方法容易在會話語音變動的隔膜中潛移默化地產(chǎn)生民族的離心力。歐洲小國林立，不排除有它們用拼音文字的原因。比如德國和比利時的語言，或者荷蘭和英國的語言，其差距并不比中國北方話和廣東話差距大，但因?yàn)橛玫氖怯浺粑淖郑跃秃茈y將這些國家維持成為一個文化共同體。法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語之間的差別比中國方言的差距小得多，但它們所對應(yīng)的都是獨(dú)立的國家。所以，漢字是人類文化史上一個非常寶貴的發(fā)明，是中華民族史上值得珍惜的傳家寶。這種文字源遠(yuǎn)流長，也能超越國界，傳播到海外。在歷史上，朝鮮、越南和日本都曾經(jīng)使用漢字，至今日本字還是漢字和假名的混合文字。這就是漢字的外溢能力。內(nèi)聚和外溢，使?jié)h字成了人類語言的奇跡。

由于有了這么一個民族文化的根，當(dāng)民族出現(xiàn)危機(jī)、需要用革命和救亡的方法獲得自己新生的時候，我們往往就想起了黃帝這條“祖根”。中國資產(chǎn)階級搞革命的清朝末年、光緒二十九年，有個叫劉師培的資產(chǎn)階級革命家就提出中國要用黃帝誕生的那一年作為紀(jì)元記年，用這種方法來提醒人民民族的感覺。光緒二十九年，也就是1903年，是黃帝降生4 614年。孫中山在1912年1月1日宣布就任中華民國臨時大總統(tǒng)，按黃帝登基算起，宣布黃帝紀(jì)元是4609年11月13日。如果按這種算法，現(xiàn)在是黃帝紀(jì)年4713年了，因此我們說中國有五千年文明史。當(dāng)然我們考古發(fā)現(xiàn)，七千年前中國土地上就出現(xiàn)了人類文明的多元足跡。孫中山宣布民國元年的時候改為基督紀(jì)元，這在中國是很大的事件。中國過去改朝換代，叫做“改正朔”：正就是正月，一年之始；朔就是朔日，一月之始。改朝換代就要根據(jù)天人關(guān)系，改變歷法，即所謂“古之王者必改正朔，易服色，異度數(shù)”*(清)顧炎武：《日知錄集釋》，第428頁，(清)黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版。。因此，改用公元紀(jì)年對于古老的中國，是一個很重要的面向世界的精神史轉(zhuǎn)變。我們既然改用了公元，改用了世界上通用的時間體制，說明中國要在世界民族之林中競爭生存，奮斗發(fā)展。這里表現(xiàn)的是一種開放的心態(tài)，開放與愛國并舉。從黃帝時代傳下來的這條粗壯綿長的文明“祖根”在改革開放中獲得了無比強(qiáng)勁的生命力。

其次，中華民族文化哲學(xué)的包容性。

中華民族有一種優(yōu)異的文化哲學(xué)，就是具有廣博的文化包容性，以包容來滋育生生不息的民族之根?！叭荨钡钠浴板病笔欠课荩梢哉陲L(fēng)擋雨，蔭庇萬物；下面的“谷”字是空虛的山坳，如《老子》所說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?(魏)王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，第169頁，中華書局2008年版。也就是以謙虛寬厚的態(tài)度容納天下人類的德行和智慧。這種包容性以炎黃根脈為大宗，對不同部族之間的血緣差異、習(xí)俗差異，以海納百川的文化胸襟包容起來。歷史學(xué)家陳寅恪講“中國是文化重于種族”，東方大地上不同種族之間的矛盾可以用文化來化解和包容，以和為貴、和而不同，在這個層面上的不同可以生發(fā)出更高的文化層面上的融合。而西方的一些種族的沖突，文化就推波助瀾，包容不了。所以我們中央民族學(xué)院可以有五十六個民族一起唱歌跳舞，到中東地區(qū)就要提防“人體炸彈”。中國土地上文化和種族之間的良性張力和容納力，使得我們的文化和文明成全了泱泱大國的格局和風(fēng)范。錢穆(賓四)是繼陳寅恪之后的一個大歷史學(xué)家，他在《國史大綱》中把中國文化和西方文化比較，說：“中國史如一首詩，西洋史如一本劇。”*錢穆：《國史大綱》“序”，第13頁，商務(wù)印書館1991年版。一本戲總要落幕，所以有不同的變化，經(jīng)常在很強(qiáng)烈的沖突之后就落幕了。而一首詩在和諧的節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到一種富有聲情美的新階段，令人不可截然劃分。所以詩代表中國文化最美的部分，而戲劇在中國上古文化中不占多大的比例。而西洋恰恰相反，古代戲劇是文學(xué)的最高境界。錢穆還把秦漢王朝與西方約略同時出現(xiàn)的羅馬帝國相比較，把二者的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)做了一個比喻，說羅馬帝國就像大屋子里面懸著一具巨大的燈，而秦漢王朝就像大屋子的四周點(diǎn)燃很多的燈互相映照。羅馬帝國是用強(qiáng)光征服人家，但是只要這盞燈一滅，整個屋子都暗了；而秦漢王朝群燈映照，相互交融，只滅一盞燈，其他燈還是發(fā)光的。羅馬帝國曾經(jīng)跟秦漢帝國是勢均力敵的大帝國，但它延續(xù)一段時間就滅亡了;而秦漢雖然經(jīng)歷了很多波折，但生生不息地延續(xù)下來了。這種中西文明性格和命運(yùn)的差異，給人深刻的文化哲學(xué)的啟示。

大唐盛世，是中國文化包容哲學(xué)的高度發(fā)揚(yáng)，形成了中原民族與周邊民族共同創(chuàng)造文明的壯麗的文化景觀。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”*(宋)司馬光：《資治通鑒》卷一九八《唐紀(jì)十四》，第6247頁，(元)胡三省音注，中華書局1956年版。唐朝貞觀四年(630年)，大破東突厥，于是西域、北荒諸蕃君長，聚集長安，尊崇唐太宗為“天可汗”，意思是“天下總皇帝”?！顿Y治通鑒》記載：“四夷君長詣闕請上為天可汗，上曰：‘我為大唐天子，又下行可汗事乎？’群臣及四夷皆稱萬歲。是后以璽書賜西北君長，皆稱天可汗?！?(宋)司馬光：《資治通鑒》卷一九三《唐紀(jì)九》，第6073頁。中原天子接受帶有“胡兒氣”的稱號，可見心胸之開放性、包容性。繼唐太宗之后，唐高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗都曾接受“天可汗”的尊號，歷時約一個半世紀(jì)?！短茣肪硪话僭?“(貞觀)四年三月，諸蕃詣闕，請?zhí)跒樘炜珊埂７较轮?，今后璽書，賜西域北荒之若長，皆稱皇帝天可汗。諸蕃渠帥有死亡者，必下詔冊立其后嗣焉。統(tǒng)治四夷，自此始也。”*(宋)王溥：《唐會要》，卷一百，第1796頁，中華書局1955年版?！疤炜珊埂敝贫润w現(xiàn)了大唐帝國的曠世魄力，除了是“唐朝皇帝”的榮譽(yù)稱號外，還是一種有實(shí)質(zhì)意義的國族間的組織體系，以維持當(dāng)時各同盟國族的商品貿(mào)易、禮儀交往和集體安全。元稹《和李校書新題樂府十二首·法曲》詩云：“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊?！?(清)彭定求等編：《全唐詩》，卷四一九，第4717頁。中原的雕版印刷、詩歌、典籍、禮俗、絲綢流傳域外，域外的奇貨、音樂、舞蹈、宗教涌入中原，商隊(duì)、商船絡(luò)繹不絕，初步形成了多元一體的文明形態(tài)。

由于這種包容性文化哲學(xué)的發(fā)揮功能，中華大地各民族的融合提速推進(jìn)。現(xiàn)在根據(jù)DNA檢測來繪制中華民族的血緣地圖，結(jié)果北方的漢族和北方少數(shù)民族血緣相近的程度，超過了北方的漢族和南方的漢族；而南方的漢族和南方少數(shù)民族的血緣接近程度，也超過了南方的漢族和北方的漢族。唐人王建《涼州行》在“涼州四邊沙皓皓……年年旌節(jié)發(fā)西京”中發(fā)現(xiàn)，“多來中國收婦女，一半生男為漢語。蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時。養(yǎng)蠶繰繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！?(清)彭定求等編：《全唐詩》，卷二九八，第3374頁。中華民族在各族群生產(chǎn)生活方式互滲的歷史發(fā)展過程中，漢族吸收了很多古民族和部族(包括游牧族群和蠻夷族群)的文化因素。以文化作為紐帶，加強(qiáng)了族群間的浸染，當(dāng)年的鮮卑人、契丹人、西夏人許多都融合到漢族混合族群中了。當(dāng)然有一部分還保留或衍化，但是不少人跟漢族通婚，改用漢姓，改從漢俗，也就融進(jìn)了不以種族純粹為第一義的漢族之中，所以才產(chǎn)生南北漢族血緣差異比較大的情況。

與中華民族包容性文化哲學(xué)南轅北轍的，是西方現(xiàn)在有些敵對勢力對分裂分子給予支持，當(dāng)然主要是因?yàn)閮r值觀、國家利益跟我們不同；另一方面他們并不了解中華民族是怎么形成的，基因中存在著何種文化哲學(xué)。某些霸權(quán)國家倚重以分裂的辦法去解決民族間的差異，結(jié)果攪得生靈涂炭；而中華民族是用和合方式、互相兼容的方式實(shí)現(xiàn)民族的和諧統(tǒng)一。歐洲人到美洲殖民后，對印第安人掠奪、屠殺，幾乎滅絕種族。我們在辛亥革命前宣傳排滿，宣揚(yáng)“驅(qū)除韃虜”，在革命過程中雖然有一些頑固的滿人官僚在少數(shù)地區(qū)被殺，但是并沒有出現(xiàn)種族滅絕的狀況，被殺的滿族人是很少的。而建立中華民國之后，很快提出漢滿蒙回藏五族共和，在共和體制中注入“和為貴”的文化基因。中華民族是富有包容性的民族。并不是說革命前宣傳時，為了激勵漢人起來革命，宣傳激進(jìn)的口號，在革命中和革命后就采取不共戴天的極端手段；相反，在歷史進(jìn)程中還是采取融合的方法，追求五族共和之境。

中華文化的分布，有其得天獨(dú)厚之處。它的腹地存在著兩條世界級的大江河:一條黃河、一條長江。它們滋育了中華民族族群的生存承續(xù)力和文化生命力。黃河文明加上長江文明，就像巨大無比的一雙筷子，可以夾起各種肥肥瘦瘦的文化肉片(不管是雞肉、狗肉、牛肉、馬肉)，在文明發(fā)展的大餐上具備施展的余地。在中世紀(jì)的漠北草原上，從興安嶺一直到歐洲東側(cè)，戎馬關(guān)山，興起了強(qiáng)悍的草原帝國。冷兵器時代，農(nóng)業(yè)文明靠著高大的城墻阻擋它的馬隊(duì)，通關(guān)互市；但是一旦草原民族統(tǒng)一漠北，它的強(qiáng)勁沖擊力是長城難以抵擋的?？渴裁醋钃跛匿h芒？靠長江天塹。金人李汾《汴梁雜詩》云：“天塹波光搖落日，太行山色照中原……誰知廣武英雄嘆，老卻窮途阮步兵。”*(金)李汾：《汴梁雜詩》，見(金)元好問編：《中州集》，卷十，第492頁，中華書局1959年版。游牧民族入主黃河流域之后，中原地區(qū)很多的大家族比如說河南謝氏家族、山東王氏家族就來到了南方，把長江流域發(fā)展得比北方更加繁華。長城擋不住善于馬戰(zhàn)的游牧民族，但是長江擋住了它。因?yàn)椴簧朴谒畱?zhàn)，把十萬鐵騎渡過長江、展開陣勢，談何容易。曹操帶著八十萬北方大軍，到了荊州就折戟沉沙?！皾L滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！苯鹬魍觐伭潦墙鸪谒拇实?、建都北京的第一人。據(jù)說他讀了柳永詞《望海潮》，神往“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”“有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖钡哪隙挤笔?，賦《題臨安山水》詩云：“萬里車書一混同，江南豈有別疆封？提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰！”萌生了投鞭渡江、滅亡南宋、一統(tǒng)天下的野心，卻在長江采石磯一帶，被南宋一介書生虞允文搜集的船只，以一萬八千人挫敗了完顏亮的三十萬大軍。這就在長江文明和黃河文明之間形成了“太極推移”，你推過來，我推過去。盡管《禮記·王制》曰“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移”*(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷一四《梓材第十三》，見《十三經(jīng)注疏》，第96頁。，但在“太極推移”的歷史實(shí)踐中，民性民風(fēng)發(fā)生了許多實(shí)質(zhì)性的變化。北方少數(shù)民族滯留在黃河地區(qū)，日漸中原化；北方漢人把中原文明帶到南方，又浸染了百越文化，于是不斷南北融合，使中華民族的發(fā)展規(guī)模越來越宏大。

中華民族還有一種可圈可點(diǎn)的文化態(tài)度，就是不欺生，能夠“見賢思齊焉”，使得各地域、各部族創(chuàng)造的文化精華由此可以共享。倨傲心、嫉妒心，是族群交往的大忌。唯有見賢思齊，拋棄一己之私欲、一己之偏見，才能帶來族群間的和諧相處，共同發(fā)展?！肮病痹恰肮啊钡谋咀?，拱手謙讓，才能榮辱與共。段玉裁《說文解字注》曰：“拱，沓手也……凡沓手，右手在內(nèi)，左手在外，是謂尚左手。男拜如是，男之吉拜如是，喪拜反是。左手在內(nèi)，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是?！?(清)許慎：《說文解字注》，卷十二上，第595頁，段玉裁注。可見這種謙恭的禮儀，是非常莊重的。唯有莊重而謙恭，才能做到如唐人薛稷所云：“博古強(qiáng)學(xué)，見賢思齊，一善或同，千載相遇。”孟子說舜帝是東夷人，他耕種的地方在歷山(就是現(xiàn)在濟(jì)南的千佛山一帶，到濟(jì)南千佛山還可以看到舜帝的廟)。舜帝不僅成了儒家仁德的楷模，而且，有苗不服，舜帝“乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服”*(清)王先慎：《韓非子集解》卷一九《五蠹第四十九》，第445頁，鐘哲點(diǎn)校，中華書局1998年版。，還贏得南方的三苗心悅而誠服。舜帝收服了湖南一帶的三苗民族，最后葬在九嶷山。他的兩個妃子娥皇、女英也追隨南到洞庭。如晉朝張華《博物志》卷八所說：“帝崩，(舜之)二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”*(晉)張華：《博物志校證》卷八《史補(bǔ)》，第93頁，范寧校證，中華書局1980年版。杜甫《奉先劉少府新畫山水障歌》詩云：“不見湘妃鼓瑟時，至今斑竹臨江活?！泵珴蓶|《答友人》詩云：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！痹谇鳌毒鸥琛芳蓝嬷?，人們把湘水的神靈轉(zhuǎn)托給舜帝及二妃。本來舜帝是生于東夷民族、在濟(jì)南一帶耕作的，但是湖南九嶷山、洞庭湖的南蠻部族并不把他當(dāng)成外人，而當(dāng)成同一個民族的象征，共享他的仁孝道德。

大禹治水的偉業(yè)，是中華民族性命攸關(guān)的生存工程，因?yàn)楹樗畬υ缙谵r(nóng)業(yè)文明是一個很大的威脅。歷史記載，大禹出自西羌，與古羌族關(guān)系密切?！妒裢醣居洝氛f，大禹生在發(fā)生過大地震的汶川(又稱汶山郡)，他在梓潼縣(現(xiàn)在四川綿陽的東北部)用直徑一丈二的梓樹造了第一艘獨(dú)木舟?！钝拧氛f：“梓為百木長，故呼梓為木王?！边@是用木王承載人王。大禹治水疏通了江淮，又破山通河，鑿開龍門。大禹娶的妻子在安徽的涂山?！度A陽國志·巴志》記載：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子啟呱呱啼不及視，三過其門而不入室，務(wù)在救時。今江州涂山是也，帝禹之廟銘存焉。”*(晉)常璩：《華陽國志校注》卷一《巴志》，劉琳校注，第20—21頁，巴蜀書社1984年版。孟子對大禹治水的精神大加表彰?！睹献印る墓稀氛f：“禹八年于外，三過其門而不入?！?(清)焦循:《孟子正義》卷一一《滕文公上》,沈文倬點(diǎn)校,第377頁，中華書局1987年版。李白《公無渡河》詩稱贊：“大禹理百川，兒啼不窺家?！?(清)王琦注：《李太白全集》，卷三，第160頁，中華書局1977年版?，F(xiàn)在涂山上有禹王廟，還有啟母廟。我們過去總以為“禹會諸侯于涂山”是一個神話傳說，但是考古學(xué)家在涂山南麓、淮河?xùn)|岸的禹會村，發(fā)現(xiàn)了四千多年前部落活動的跡象，所以考古學(xué)家說“禹會涂山”得到了證明。而且，在安徽的蚌埠還有雙墩遺址(這是七千多年前古民的一個垃圾堆)，發(fā)現(xiàn)了很多陶碗碎片，每個碗底有一個字符，共有六百個字符。有些字符的形態(tài)竟然跟甲骨文可以互相參照。殷墟甲骨文是三千三百年前的遺物，現(xiàn)在竟然發(fā)現(xiàn)了七千年前如此多的字符。盡管每個碗底一個字，還形不成句子，不能釋讀，但是已有造字結(jié)構(gòu)，則是不須懷疑。埃及文字最早是五千年，這些字符竟然是七千年！大禹要教化九夷，死在會稽(現(xiàn)在的紹興)。一個人生在四川，又鑿開龍門、會諸侯于涂山和會稽，這在古代的交通條件下是很難設(shè)想的。這說明我們中華民族的一些部族對另外一個部族的英雄不是排斥，而是認(rèn)同、接受，共享公而忘私、民為邦本、艱苦奮斗的大禹文明。大禹遺址的廣泛分布，反映了眾多部族聞?wù)f大禹事跡，采取的是包容共享的態(tài)度。

筆者在英國參觀倫敦西敏斯特教堂，那里埋葬了很多英國大名人，例如彌爾頓、拜倫。莎士比亞尸骨在故鄉(xiāng)，卻也在那里為他設(shè)個靈龕。筆者那一年去那里參觀時，問在里面巡邏的一個老頭，有沒有詹姆斯·喬伊斯？他很生氣：這個人是搞愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動的，你到都柏林去找！英國有莎士比亞，愛爾蘭有詹姆斯·喬伊斯，不妨在文化上兼容互補(bǔ)，何必擺出“非我族類，其心必異”的面孔？中華民族對東夷的舜帝、西羌的大禹，都采取“見賢思齊”的雍容大度，納入中華民族的發(fā)展脈絡(luò)之中。莊子說：“嗜欲深者，天機(jī)淺?！?(清)王先謙：《莊子集解》卷二《大宗師第六》，第56頁，中華書局2006年版?？鬃诱f：“君子不以人廢言，言有可取，安得而不取之？”*(宋)朱熹:《論語集注》卷八《衛(wèi)靈公第十五》，見《四書章句集注》，第166頁，中華書局1983年版。包容才能把事業(yè)越做越大。中華民族越來越強(qiáng)大，就是由于我們存在著“有容乃大”的文化哲學(xué)的基因。

再次，中華民族文化血脈的充沛性。

文化如水，暢流天地，潤物無聲。充沛，乃是百川歸海的氣象。唐朝釋玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十六說：“沛，水波流也；沛，亦大也。”這需要我們擁有蘇軾所說的“天覆群生，海涵萬族”的歷史觀。水之性、水之德，老子講得很清楚，由此升華出“水的哲學(xué)”。這就是《老子》書中所說：“上善若水。水善利萬物，又不爭。處眾人之所惡，故幾于道”“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王”“天之柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能先?！?(魏)王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，第20、169、187頁，中華書局2008年版。有了這種水一般的智慧，有了這種“天覆海涵”的胸懷，就可以在具體的歷史認(rèn)知中，還古人以古人應(yīng)有的偉大，還現(xiàn)代人以現(xiàn)代人應(yīng)有的充分的創(chuàng)造空間。不要古今互相埋怨，而要古今互通智慧。古今疏通，才能源流充沛。中國文化血脈有諸子百家、三教九流、經(jīng)史子集、四庫與四野，少數(shù)民族三大史詩以及民間百戲百藝，其豐富性和渾厚性都值得我們進(jìn)行深度的現(xiàn)代性闡釋、批判、轉(zhuǎn)化和弘揚(yáng)。

講文化血脈當(dāng)然要講孔子，孔子文化當(dāng)然是民族傳統(tǒng)文化的主流所在。筆者出版的《論語還原》一百萬言，就專門闡釋《論語》和孔子文化地圖是如何發(fā)生、如何被建構(gòu)的。要摸清核心的文化家底，才能使現(xiàn)代文化的創(chuàng)造根底扎實(shí)，元?dú)庳S沛。在清朝末年，革命派重族性，提倡用黃帝紀(jì)年；維新派重文化，康有為提出用孔子紀(jì)年，把孔子誕生之年作為元年。康有為《禮運(yùn)注·序》中，以孔子降生之年為紀(jì)年，把光緒十年(1884年)甲申冬至日，署為孔子2435年?？涤袨?、梁啟超等人在光緒二十一(1895年)十一月創(chuàng)辦《強(qiáng)學(xué)報》，開始使用孔子紀(jì)元，是孔子2446年，孔子誕生到現(xiàn)在是2 567年。其后康有為企圖把孔教申請為國教，但沒有成功?？鬃邮且粋€偉大的老師，并非宗教教主。孔子給中華民族提供了可以作為思想起點(diǎn)的一整套智慧，但他并不以“天縱之圣”自居，認(rèn)為可以于此止步不前?？鬃铀枷?，一講起來可能就數(shù)出仁義道德、禮義廉恥等等，其為歷朝統(tǒng)治者定為官方意識形態(tài)的保守傾向和不適于現(xiàn)代生活之處，在五四以后的很長時間里受到嚴(yán)峻批判。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)代大國應(yīng)有“天覆海涵”的胸懷，以鄭重的歷史觀，還古人應(yīng)有的偉大，還現(xiàn)代人充分的創(chuàng)造空間；要釋本真之義，通古今之懷，在智慧上達(dá)到“雙贏”。

如果要從孔子思想中找精華，起碼可以找出八個方面，或稱“孔學(xué)精華八端”。

第一個思想，仁。“泛愛眾，而親仁”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”實(shí)際上就是博愛思想?！吨杏埂房鬃踊卮痿敯Ч珕栒f：“仁者，人也。”這就是要把人當(dāng)成人來對待，把二人相須作為社會關(guān)系原則的起點(diǎn)?！睹献印けM心下》引申說“仁也者，人也。合而言之，道也?！?(清)焦循：《孟子正義》卷二八《盡心章句下》，第977頁，中華書局1987年版。《孟子·告子上》又說：“仁，人心也。義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”*(清)焦循：《孟子正義》卷二三《告子上》，第786頁，中華書局1987年版。這就把仁與人、人心、道，貫通起來。朱熹的再傳弟子真德秀，把《孟子》此言錄入儒家的《心經(jīng)》。總之，能夠博愛眾生，就是圣哲情懷。

第二個思想，忠恕?！凹核挥?，勿施于人?！边@屬于道德黃金律，人類若能認(rèn)同此也，則天下太平焉。劉邦的家鄉(xiāng)沛縣，一座大風(fēng)歌碑高聳于斯。《史記》記載劉邦斬白蛇起義，是赤帝之子斬白帝之子，證明劉邦建立漢朝是一種天命。但筆者到了大風(fēng)歌碑博物館里，聽到的是一個民間故事。劉邦拿出劍斬白蛇的時候，白蛇說話了：你斬我腦袋，我就報復(fù)你的腦袋；你斬我的尾巴我就報復(fù)你的尾巴。劉邦一劍把蛇從中間斬斷了，結(jié)果就一個王莽，把東漢和西漢從中間斬斷了。民間說報應(yīng)，暗示著“己所不欲，勿施于人”的處事原則。孔子弟子問孔子，有沒有一個字可以讓人受用一輩子呢？孔子就說了一個“恕”字，以自己的心推想別人的心，不要損人利己，自己發(fā)達(dá)也要使別人發(fā)達(dá)。《中庸》中“子曰：道不遠(yuǎn)人……忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人”*(宋)朱熹:《中庸章句》，第三十一章，見《四書章句集注》，第23頁。，所提倡的是尊重他人，平等待人，不要把自己不情愿的要求強(qiáng)加給別人。這個思想對人類以坦蕩胸懷處理人際關(guān)系，是情理中蘊(yùn)含著圣潔。

第三個思想，是由他的弟子有子傳達(dá)出來的，“禮之用，和為貴”。這也源自孔子。孔子對魯哀公說過：“圣人為能和，樂之本也?！睆目鬃铀枷肱缮鰜淼摹兑捉?jīng)·乾卦·彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天……乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?(唐)孔穎達(dá)正義：《周易正義》卷一，見《十三經(jīng)注疏》，第14頁。就是說，能夠包容博大，才能集合四方為統(tǒng)一的整體。和平共處、和衷共濟(jì)，才能萬國咸寧、世界太平。《說文解字》又將“和”解釋為“相應(yīng)也”。這就是《老子》說的“音聲相和”，你唱我和，互相呼應(yīng)。由此可以達(dá)到《廣雅》所云“和，諧也。”相互協(xié)調(diào)而成和諧社會、和諧世界。

第四個思想，好學(xué)勤勉。《論語》開宗明義：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)習(xí)是孔子的第一道遺訓(xùn)?？鬃舆€不厭其煩地講“三人行，必有我?guī)熝伞薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“敏而好學(xué)，不恥下問”?？鬃由踔涟选昂脤W(xué)”當(dāng)成自己比忠信更突出的行為標(biāo)志：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！彼前选拔崾形宥居趯W(xué)”，當(dāng)作自己的文化生命的真正開端的。

第五個思想，有教無類，不分貧富貴賤等級而進(jìn)行文明化育。春秋以前，“學(xué)在官府”，成為貴族子弟讀書做官而接受教育的特權(quán)；孔子把官學(xué)變成私學(xué)，以期培養(yǎng)一批君子賢人布道從政。他提出的“有教無類”的教育思想，打破了貴賤、貧富、華夷的界限，弟子三千來自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、吳、楚列國。有出身貴族階層的，如南宮敬叔、孟懿子、司馬牛；更多來自平民家庭，如子路、顏回、閔子騫、仲弓、子貢、曾參、冉有、子夏、子張、公冶長；還有“蠻夷之邦”的吳國子游、楚國人公孫龍和秦商。他甚至還想到“九夷”之地施教?！墩撜Z·子罕篇》云：“子欲居九夷?；蛟唬骸?。如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”*(宋)朱熹:《論語集注》卷五《子罕第九》，見《四書章句集注》，第113頁。陋就是不文明，君子型的文化輻射，可以化野蠻而趨于文明。

第六個思想，結(jié)交朋友，要交好朋友，交有益的朋友。益友有三種：友直、友諒、友多聞。要選正直、誠信、博學(xué)多聞的人來交往。《易經(jīng)·兌卦·象辭》：“君子以朋友講習(xí)。”孔穎達(dá)疏曰：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義，相說之盛，莫過于此也。故君子象之以朋友講習(xí)也?！?(唐)孔穎達(dá)正義：《周易正義》卷六，見《十三經(jīng)注疏》，第79頁。所謂“同志曰友”，就是益友，而不是損友、狎友，講求的是講習(xí)學(xué)問、共襄道義、陶鑄人格，形成一種社會的正能量。

第七個思想，講究氣節(jié)、意志?？鬃犹岢靶藜阂跃础薄熬词露拧薄把灾倚?，行篤敬”“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼涯秃参锱c人的氣質(zhì)相比擬，運(yùn)用了直觀的以樹喻人的原始思維，從而溝通了人心與天地之心。孔子又強(qiáng)調(diào)“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”，把軍事統(tǒng)帥與匹夫相提并論，強(qiáng)化了意志的根本性。在《孟子》的闡發(fā)中，又與大丈夫的浩然之氣相聯(lián)系：“夫志，氣之帥也?！敝镜膬r值，在《國語·晉語》又突出其道德內(nèi)涵，宣稱“志，德義之府也”。這就和文天祥《自贊》所說的“孔曰成仁，孟云取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧”，在意志氣節(jié)上一脈貫通了。

第八個思想，發(fā)憤圖強(qiáng)，任重道遠(yuǎn)?？鬃幼屗牡茏釉趺唇榻B他呢？介紹孔子做人“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他重要的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！标U發(fā)孔子思想的《易經(jīng)·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”君子取法上天剛健、運(yùn)行不息之象，以天道塑造理想人格。而奮發(fā)進(jìn)取、自強(qiáng)不息，是一個民族蓬勃發(fā)展的精神動力。1914年，梁啟超在清華大學(xué)做題為“君子”的演講時，即以此激勵清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng)：“君子自勵猶天之運(yùn)行不息，不得有一曝十寒之弊，且學(xué)者立志，尤須堅(jiān)韌強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；若或見利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生于世，猶舟之航海，順風(fēng)逆風(fēng)，因時而異。如必風(fēng)順而后揚(yáng)帆，登岸無日矣。”*梁啟超：《君子》，載《清華周刊》，1914-11-10。

上述孔子思想，強(qiáng)調(diào)仁、恕、和、學(xué)、教、友、志、強(qiáng)八個字。而所有這些都貫穿以仁、統(tǒng)攝于禮、驅(qū)動以誠、落實(shí)以敬?？鬃铀枷?，是早期人類關(guān)于人際關(guān)系、人間倫理和社會秩序的合理化思考所得的智慧之果。品其果，須探其根。它有三個重要來源：第一，周公的禮樂制度；第二，孔夫子是宋國的后代，繼承了商朝的祖宗崇拜而發(fā)展出“孝”文化；第三，孔夫子仁義道德的“仁”的一個重要途徑是從東夷民族來的。因?yàn)椤墩f文解字》《漢書·地理志》《后漢書·東夷傳》都記載“夷俗仁”“仁而好生，萬物柢地而出”“東夷天性柔順”，不同于南蠻、西戎、北狄?？鬃佑泳乓模鲜侵v我的道行不通的話，要乘坐小木筏子漂浮出海?？鬃诱f要到九夷居住，“君子所居，何陋之有”。這就是劉禹錫《陋室銘》中“孔子云：何陋之有”的出處。他還說過“天子失官，學(xué)在四夷”這類話。東夷散布在今山東、淮河流域，甚至包括遼東、朝鮮半島。這些部族處理人和人之間的關(guān)系、人和自然之間的關(guān)系，是采取和睦、柔順、友好、好生的態(tài)度，跟野蠻強(qiáng)悍的其他邊遠(yuǎn)部族不一樣。孔子最核心的思想竟然來自少數(shù)民族的部族。可見孔夫子的高明之處，在于把民間的習(xí)俗、少數(shù)民族部落的民俗轉(zhuǎn)化到中華民族的核心思想之中。人們總是說，孔子嚴(yán)于華夷之辨。那是后儒的發(fā)揮，至于孔子本人的華夷之辨卻潛在地有著另一種開明的眼光。

最后，中華民族文化景觀的豐美性。

一個民族文化要有原創(chuàng)性,原創(chuàng)推動發(fā)展。但如果有原創(chuàng)性沒有共享性，只是三五個人在那里孤芳自賞，老百姓對之茫然無知，這種文化就會后繼乏人，容易中斷。原創(chuàng)性與共享性結(jié)合起來，才能創(chuàng)造民族文化新的輝煌。有如蘇東坡詩云：“行看花柳動，共享無邊春”；或如朱熹詩云：“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。 ”原創(chuàng)性與共享性相結(jié)合，借駘蕩東風(fēng)，催生文化的滿園春色是也。

中華民族經(jīng)過長期發(fā)展和廣闊地域上多民族互相吸收、包容共進(jìn)，創(chuàng)造了千姿百態(tài)的文化藝術(shù)形式。比如烹飪術(shù)，中國初民，也用過叉子吃飯。在黃河上游的齊家文化遺址中出土過一枚骨質(zhì)餐叉，為扁平形的三齒叉，樣子相當(dāng)接近于我們現(xiàn)代餐桌上的餐叉，這說明中國在五千年前就使用了餐叉。一直到商、周時代，不少地下遺址中都發(fā)現(xiàn)過餐叉。在使用餐叉上，幾千年前的古中國人就沒有讓西方人專美。更了不得的是，中國人往往把烹飪術(shù)和治國術(shù)聯(lián)系在一起。商朝的開國賢相伊尹，從一個陪嫁的奴隸以烹調(diào)術(shù)說動商湯王，最終推翻了夏桀的統(tǒng)治，可見烹飪術(shù)與建國、治國存在著深刻的關(guān)系?！独献印氛f：“治大國若烹小鮮。”治理一個大國就像烹一條小魚一樣，不能老翻它，得順其自然，老翻小魚就爛了；政策也是不能變來變?nèi)?，這也是烹飪術(shù)用來比喻治國術(shù)。是否可以這樣說：黃老之學(xué)成為“君人南面之術(shù)”，是從烹煎一條小魚開始的？

此外的文化景觀還有中醫(yī)、武術(shù)、各種地方戲劇、剪紙、年畫、陶瓷、刺繡等等。這些都是極其寶貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，享有崇高的世界聲譽(yù)。可以說，中華民族擁有世界上形式最豐富的非物質(zhì)和物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，以不可抗拒的魅力吸引著世界的眼光，稱得上“獨(dú)樂樂，不如與人樂樂；與少樂樂，不如與眾樂樂”，創(chuàng)造了一個“快樂中國”。中國人欣賞天上的月亮和星辰，就編造出嫦娥奔月、牛郎織女的故事，人可以飛上天，天上可以畫出河流、架起鵲橋，天上人間別具一份親切感。就拿門神來說，由《山海經(jīng)》就有記載的神荼、郁壘，演變成為后世的門神秦叔寶、尉遲恭(又稱胡敬德)。一個是山東好漢，一個是少數(shù)民族的好漢，給你守衛(wèi)門戶，還不合家平安嗎？如歌劇《白毛女》所唱的：“門神門神騎紅馬，貼在了門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進(jìn)不來，哎——進(jìn)呀進(jìn)不來?！?/p>

據(jù)《永樂大典》，尤其是后來《西游記》的記述，涇河龍王聽說有個算命先生算得特別準(zhǔn)，給一個漁夫算今天在哪里下網(wǎng)、明天在哪里下釣，一定可以打到很多魚蝦。龍王就擔(dān)心他把魚子蝦孫都釣光了。所以他就去找那個算命先生打賭:你說你能算命，能算出什么時候下雨嗎？算命先生說：“明天辰時布云，巳時打雷，午時下雨，未時雨足，共得水三尺三寸零四十八點(diǎn)?！饼埻趼牭胶笙耄何夜芟掠甑?，你能算出來？就說：“如果你敗了，我就要砸你攤子，如果我敗了我賠你50兩銀子?！饼埻趸厝ズ蠼拥接竦壑I旨，要他按時辰下雨三尺三寸零四十八點(diǎn)。豈料龍王偷奸耍滑，推遲了一個時辰下雨，下了三尺三寸八點(diǎn)，少了四十點(diǎn)，犯了天條(不誠信就要犯下欺天大罪)。第二天龍王找算命先生砸攤子，算命先生說：你犯了天條，推遲了一個時辰，少下了四十點(diǎn)，竟想瞞天過海，終逃不掉要上“剮龍臺”宰了你。那怎么辦？算命先生說：砍你腦袋的人是魏征，你去求唐太宗。唐太宗知道是手下大臣魏征處斬，便答應(yīng)救老龍。為了救老龍性命，唐太宗將魏征召來談?wù)摪舶疃▏拇笥?jì)，又留他在身邊下棋，不給魏征機(jī)會。于是君臣在便殿對弈，一遞一著，擺開陣勢，結(jié)果魏征打了個盹，夢斬老龍。人間平平常常的下棋、瞌睡，竟然可以戲弄神通廣大的龍王爺于股掌之間，實(shí)在匪夷所思，足見中國民間對神靈也不妨揶揄打趣。這就有煩老龍每夜提著血淋淋的龍頭來索命，唐太宗也只好派秦叔寶、尉遲恭站崗放哨才得安寧；后來干脆把兩位將軍畫作門神，威風(fēng)凜凜地站崗看門了。

中國門神的產(chǎn)生，一是人也可以成神，二是神也有人間的小算盤和受誅殺，三是由于龍王不誠信，讓你龍王爺什么時候下雨，你沒有按時“交貨”，“交貨”時還“偷工減料”，犯了天條。這就是孔子所說的“自古皆有死，民無信不立”了。中國的文化形式包含許多生動的民間智慧和雋永的文化內(nèi)涵，使我們談?wù)摽~緲的鬼神、尊嚴(yán)的帝王時，充滿著比西方的幽默更加俏皮、更能見證生命的滑稽和詼諧。這些文化景觀是從中華民族廣博深厚的泥土上生長出來的繁花茂草。眾木成林、莽莽蒼蒼，令人目不暇接。這既證明了中國文化土壤的豐饒，又證明了這些文化方式的豐草茂林連通地氣。一方水土，養(yǎng)育著一方的特異文化景觀，或者可以叫做“文化水土景觀”。

中華民族文化的四性，即文化根本的深厚性、文化哲學(xué)的包容性、文化血脈的充沛性、文化景觀的豐美性，充分顯示了這個民族博大精深的創(chuàng)造力；并由于其創(chuàng)新的價值和生動的魅力，獲得了波瀾壯闊的全民共享性。一個民族文化要有原創(chuàng)性，原創(chuàng)性點(diǎn)亮了民族的精神，高揚(yáng)了民族的智慧旗幟。只要我們對它有真誠的尊重，充分開發(fā)其精華的深層價值和生動活潑的表達(dá)方式，就可以使全民族盡享文化的輝煌，而且群策群力創(chuàng)造出思想文化的現(xiàn)代性的輝煌。我們必須以深刻的現(xiàn)代性重鑄中華民族文化的本體身份、精神魂魄和生命之源，此乃天下之公器?！对娊?jīng)·小雅》云：“瞻彼洛矣，維水泱泱?！便筱?，就是水流豐沛，氣魄宏大。中國大地何止有洛水，我們有黃河、長江和滔滔百川，其山川之美，頗能引發(fā)“千巖競秀，萬壑爭流”的贊嘆。中國的人種是高度聰明的人種，得此山川人文之助、千古文明之賜，只要我們?nèi)褡灞娭境沙?，全球華人同心協(xié)力，就一定能使我們的文化創(chuàng)新開拓，上不愧于五千年?duì)N爛輝煌文明，下不愧于改革開放全面崛起的發(fā)展潮流，培育出中華民族新世紀(jì)文化的深厚底氣、生生不息的創(chuàng)新能力和泱泱大國的磅礴氣象。

【責(zé)任編輯：趙小華】

【收稿日期】2015-10-17

【中圖分類號】I021

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1000-5455(2016)03-0005-11

(作者簡介:楊義，廣東電白人，澳門大學(xué)講座教授，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，中國先秦諸子與古典學(xué)研究會會長。)