張艷萍

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

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印第安神話傳說(shuō)中的傳奇時(shí)間

張艷萍

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730000)

19世紀(jì)美國(guó)歷史學(xué)家亨利·R·斯庫(kù)克拉夫特收集的印第安神話傳說(shuō)是印第安口傳文學(xué)的重要組成部分。在這些印第安神話傳說(shuō)中，傳奇時(shí)間具有重要作用，其標(biāo)志是“突然間”和“無(wú)巧不成書”；同時(shí)，傳奇時(shí)間是抽象的，與生活時(shí)間無(wú)關(guān)；傳奇時(shí)間與空間的聯(lián)系是隨機(jī)的、抽象的；在傳奇時(shí)間起作用的時(shí)候，機(jī)遇對(duì)事態(tài)的發(fā)展起了決定性的作用；人物經(jīng)歷了傳奇時(shí)間后，一如故我，沒(méi)有任何變化。傳奇時(shí)間在印第安神話傳說(shuō)中被廣泛運(yùn)用，賦予印第安神話傳說(shuō)以獨(dú)特的敘事氣質(zhì)，對(duì)其研究有助于深化對(duì)口傳文學(xué)敘述藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也可以為口傳文學(xué)敘事學(xué)的建構(gòu)提供了一個(gè)新的維度。

斯庫(kù)克拉夫特；印第安神話傳說(shuō)；傳奇時(shí)間；口傳文學(xué)

在19世紀(jì)早期，一些美國(guó)學(xué)者與作家就意識(shí)到土著美國(guó)口頭文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)建立美國(guó)民族文學(xué)具有重要價(jià)值。沃爾特·錢寧在1815年發(fā)表于《北美評(píng)論》上的一篇文章中指出，土著美國(guó)人的口頭文學(xué)是美國(guó)真正的民族文學(xué)的一部分，吸收土著口頭傳統(tǒng)是建立美國(guó)民族文學(xué)的一條途徑[1]196。亨利·華茲華斯·朗費(fèi)羅是19世紀(jì)最重要的美國(guó)詩(shī)人。在1854年6月22日的日記中，朗費(fèi)羅寫下了這樣的話：“我終于想出了一個(gè)計(jì)劃——要寫一首歌唱美國(guó)印第安人的詩(shī)；對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)正確的計(jì)劃，唯一的計(jì)劃。這首詩(shī)將要把他們的許多美麗的傳說(shuō)編織成一個(gè)整體?！盵2]5這個(gè)計(jì)劃的成品就是《海華沙之歌》。而朗費(fèi)羅這部詩(shī)歌的素材來(lái)源主要是他同時(shí)代的歷史學(xué)家斯庫(kù)克拉夫特的著作，即《美國(guó)印第安部落歷史、現(xiàn)狀與未來(lái)的史學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)資料匯編》(HistoryandStatisticalInformationRespectingtheHistory,Condition,andProspectsoftheIndianTribesoftheUnitedStates,1851-1857)和《阿爾吉克研究》(AlgicResearches,1839)。其中，《阿爾吉克研究》收集了一組奧吉布瓦和奧塔瓦的神話和傳說(shuō)。朗費(fèi)羅的《海華沙之歌》以?shī)W吉布瓦人喜愛(ài)的惡作劇者麥尼博茲霍(Manibozho)的故事為藍(lán)本，于1855年出版，被譽(yù)為美國(guó)的第一首史詩(shī)。隨著《海華沙之歌》的熱銷，海華沙的名字家喻戶曉。于是，斯庫(kù)克拉夫特的《阿爾吉克研究》于1856年擴(kuò)容并重印，書名遂改為《海華沙的傳說(shuō)》(TheMythofHiawatha)。通過(guò)文本的比較分析，可以發(fā)現(xiàn)朗費(fèi)羅不僅創(chuàng)造性地改造了印第安神話傳說(shuō)，而且借鑒了印第安神話傳說(shuō)的敘事藝術(shù)。傳奇時(shí)間是印第安神話傳說(shuō)敘事藝術(shù)的重要特色之一，而朗費(fèi)羅將傳奇時(shí)間巧妙地運(yùn)用于《海華沙之歌》，賦予了該詩(shī)不同于美國(guó)書面文學(xué)的氣質(zhì)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，朗費(fèi)羅的《海華沙之歌》對(duì)印第安口頭傳統(tǒng)的吸收是其自覺(jué)創(chuàng)建美國(guó)民族文學(xué)的一種嘗試。鑒于此，我們認(rèn)為深入發(fā)掘印第安神話傳說(shuō)的敘事學(xué)價(jià)值，可以為豐富書面文學(xué)的敘事藝術(shù)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。本文將從傳奇時(shí)間這一角度切入，探究印第安神話傳說(shuō)的敘述藝術(shù)。

一、傳奇時(shí)間與偶然的巧合

巴赫金指出：傳奇時(shí)間是與奇遇相對(duì)應(yīng)的時(shí)間。在奇遇中，一系列時(shí)光段落“借助特殊的‘突然間’和‘無(wú)巧不成書’相互交錯(cuò)組織起來(lái)?！薄巴蝗婚g”和“無(wú)巧不成書”，是傳奇時(shí)間的最顯著的標(biāo)志。在傳奇時(shí)間開(kāi)始時(shí)或產(chǎn)生作用時(shí)，總是常態(tài)被打破或中止，而出現(xiàn)了純粹的偶然性。與這種偶然性相對(duì)應(yīng)的是偶然的巧合，也就是不同的人或現(xiàn)象偶然地同處一時(shí)或偶然地各處異時(shí)(偶然地分離)。可以說(shuō)，偶然的巧合是傳奇時(shí)間發(fā)揮作用時(shí)事態(tài)發(fā)展的基本邏輯[3]276-277。在巴赫金看來(lái)，傳奇時(shí)間總是與奇遇相伴，“突然間”和“無(wú)巧不成書”是傳奇時(shí)間的標(biāo)志性特征，在傳奇時(shí)間發(fā)揮作用時(shí)，偶然的巧合必然出現(xiàn)。

在斯庫(kù)克拉夫特所收集整理的關(guān)于麥尼博茲霍的神話傳說(shuō)中，傳奇時(shí)間往往起著主導(dǎo)性的作用。在傳奇時(shí)間發(fā)揮作用時(shí)，偶然的巧合是事態(tài)發(fā)展的基本邏輯。在麥尼博茲霍勇斗珍珠-羽毛的故事中，突然出現(xiàn)的巧合在事態(tài)發(fā)展中發(fā)揮了決定性的作用。經(jīng)過(guò)激烈的交戰(zhàn)，麥尼博茲霍只剩下三支箭，此刻，珍珠-羽毛明顯處于上風(fēng)，麥尼博茲霍危在旦夕，就在這樣的緊要關(guān)頭，一只大啄木鳥(niǎo)“突然”出現(xiàn)：“就在那時(shí)(at that moment)，一只大啄木鳥(niǎo)(麻麻)飛來(lái)，落在一棵樹(shù)上，對(duì)麥尼博茲霍喊道：你的敵人有一個(gè)致命的地方；射擊他頭頂上的一綹頭發(fā)?！盵4]29在這里，“at that moment”是典型的傳奇時(shí)間?！霸谀菚r(shí)”，啄木鳥(niǎo)“麻麻”突然出現(xiàn)，與主人公麥尼博茲霍偶然地同處一時(shí)，這就是一種偶然的巧合。也就是說(shuō)，當(dāng)傳奇時(shí)間在這個(gè)故事里發(fā)揮作用的時(shí)候，偶然的巧合必然出現(xiàn)。而這種偶然的巧合是事態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)的必要前提。正是由于啄木鳥(niǎo)的“突然”到來(lái)，使危在旦夕的麥尼博茲霍獲知了置對(duì)手于死地的秘密。在千鈞一發(fā)之際，啄木鳥(niǎo)“麻麻”的“突然”出現(xiàn)，在整個(gè)戰(zhàn)局中發(fā)揮了扭轉(zhuǎn)乾坤的作用。如果啄木鳥(niǎo)不能“在那時(shí)”“突然”出現(xiàn)，那么，斃命的就是麥尼博茲霍，而不是珍珠-羽毛了?！奥槁椤钡某霈F(xiàn)太“突然”，在它出現(xiàn)之前的整個(gè)情節(jié)發(fā)展中，敘述者并未透露“麻麻”會(huì)出現(xiàn)的任何信息。“麻麻”與麥尼博茲霍“在那時(shí)”“突然”同處一時(shí)，這一偶然的巧合驟然阻止了事態(tài)的惡化，使局勢(shì)向有利于麥尼博茲霍的方向發(fā)展，最終，麥尼博茲霍向珍珠-羽毛的頭頂連發(fā)三箭，使其斃命。這表明，在英雄冒險(xiǎn)的故事中，傳奇時(shí)間往往起著主導(dǎo)作用。由于引入了傳奇時(shí)間，相應(yīng)地，偶然的巧合必然出現(xiàn)，并在事態(tài)發(fā)展中發(fā)揮逆轉(zhuǎn)局勢(shì)的至關(guān)重要的作用。這一逆轉(zhuǎn)，不僅使主人公擺脫了危局，而且使主人公下一次冒險(xiǎn)的展開(kāi)成為可能。這樣，驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)故事才能一個(gè)接一個(gè)地發(fā)生。從這個(gè)意義上說(shuō)，引入傳奇時(shí)間，使偶然的巧合頻頻出現(xiàn)，是敘述者在不斷展開(kāi)驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)故事時(shí)總能使自己的主人公化險(xiǎn)為夷的法寶。

二、偶然的巧合出現(xiàn)“之前”的時(shí)間點(diǎn)的重要作用

盡管偶然的巧合，即偶然的共時(shí)性或偶然的異時(shí)性，在奇遇內(nèi)部的事態(tài)發(fā)展中起著決定性的作用，但是，不能因此忽略這偶然地同處一時(shí)或各處異時(shí)的“以前”和“之后”，實(shí)際上，這些時(shí)間點(diǎn)也具有重要的、決定性的意義。這是因?yàn)?，如果某種情況早出現(xiàn)一分鐘或晚出現(xiàn)一分鐘，那就會(huì)破壞偶然的巧合，即不能使不同的人或現(xiàn)象偶然地同處一時(shí)或各處異時(shí)，這樣，傳奇情節(jié)就失去了存在的條件。正如巴赫金所說(shuō)：“在這偶然地同處一時(shí)或‘各處異時(shí)’的‘以前’和‘之后’，同樣也有著重要的決定性的意義。如果某種情況早出現(xiàn)一分鐘或晚出現(xiàn)一分鐘，也就是說(shuō)如果沒(méi)有偶然的同處一時(shí)或各處異時(shí)，那么情節(jié)就要完全不存在了?！盵3]277因此，我們要充分注意偶然的巧合出現(xiàn)之前或之后的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)的重要作用。

在印第安神話傳說(shuō)《潑-普-基威》中，惡作劇者潑-普-基威要求海貍把他變成海貍，海貍們同意了他的請(qǐng)求，把他變成了普通海貍，但潑-普-基威要求把他變成超級(jí)大海貍，海貍們欣然應(yīng)允，于是潑-普-基威被變成了超級(jí)大海貍，其身形是普通海貍的十倍大，他感到非常得意。不過(guò)，稍后(“soon after”)，一只海貍就氣喘吁吁地跑來(lái)報(bào)告軍情說(shuō)印第安人來(lái)了[4]60-61。在這個(gè)傳說(shuō)中，印第安獵人是在潑-普-基威變成超級(jí)大海貍后不久到達(dá)事發(fā)地點(diǎn)的。在潑-普-基威被變成了普通身形的海貍后，印第安獵人沒(méi)有到來(lái)，在潑-普-基威被變成超級(jí)大海貍的過(guò)程中，印第安獵人也沒(méi)有來(lái)，不早不晚，恰恰就在潑-普-基威剛剛被變成超級(jí)大海貍以后，印第安獵人就來(lái)了。因此，這些印第安獵人與潑-普-基威此刻同處一時(shí)，是一種巧合。而從情節(jié)本身來(lái)看，這個(gè)巧合是偶然出現(xiàn)的。但這個(gè)偶然的巧合決定了后面事態(tài)的發(fā)展。由于潑-普-基威身形太大，不能像普通海貍一樣跳出自己的窩逃生，結(jié)果印第安獵人棒打海貍形的潑-普-基威，敲碎了它的腦殼，使它喪命。這樣，潑-普-基威變形為海貍的故事就此終結(jié)。

我們認(rèn)為，在這個(gè)故事里偶然的巧合出現(xiàn)之前的時(shí)間點(diǎn)具有決定性的意義。相對(duì)于偶然的巧合出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)，潑-普-基威被變成超級(jí)大海貍這個(gè)時(shí)間點(diǎn)不能往后拖一分鐘，否則，巧合就不可能出現(xiàn)。如果潑-普-基威被變成超級(jí)大海貍的時(shí)間拖后一分鐘，那么，當(dāng)印第安人獵人到達(dá)事發(fā)地點(diǎn)時(shí)，潑-普-基威還只是一只普通海貍，這樣，他與其他海貍一起出窩逃生就沒(méi)有任何懸念，印第安獵人獵殺他的事自然就不可能發(fā)生。因此，潑-普-基威被變成超級(jí)大海貍的那一刻，不早不晚，恰好在印第安獵人到達(dá)事發(fā)地點(diǎn)之前的那一刻，在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上發(fā)生的事情，是那個(gè)偶然的巧合出現(xiàn)的前提條件。正是在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，潑-普-基威被變成了超級(jí)大海貍，稍后，印第安獵人恰逢其時(shí)地趕到現(xiàn)場(chǎng)，于是，在那個(gè)不早不晚的時(shí)刻，潑-普-基威與印第安獵人狹路相逢，而這一偶然的巧合直接決定了事態(tài)發(fā)展的走向。由此可見(jiàn)，在偶然的巧合出現(xiàn)“之前”的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)里發(fā)生的事情對(duì)偶然的巧合的實(shí)現(xiàn)具有決定性的意義。

三、傳奇時(shí)間的抽象性

在傳奇故事中，傳奇事件一件加一件，組成了一個(gè)超時(shí)間的系列。由于每次奇遇中經(jīng)歷的那些時(shí)間并不綜合起來(lái)形成現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間進(jìn)程，也就是說(shuō)，這些時(shí)間與人們的日常生活時(shí)間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，所以，這些時(shí)間不受任何限制，可以無(wú)限延長(zhǎng)。在這個(gè)可以無(wú)限延長(zhǎng)的時(shí)間中，傳奇事件有多少都可以加進(jìn)來(lái)，只要情節(jié)發(fā)展具有合理性。對(duì)此，巴赫金有精辟的論述：“傳奇時(shí)間在小說(shuō)中過(guò)著相當(dāng)緊張的生活。一天、一小時(shí)，甚至一分鐘的遲或早，到處都起著決定命運(yùn)的作用。而奇遇本身則一件摞一件，組成一個(gè)超時(shí)間的實(shí)為無(wú)限長(zhǎng)的系列。因?yàn)檫@個(gè)系列可以無(wú)限地延長(zhǎng)，本身不受任何內(nèi)部的重大的制約。希臘小說(shuō)比較來(lái)說(shuō)篇幅多不長(zhǎng)。到了十七世紀(jì)，照此架構(gòu)的小說(shuō)，篇幅增加到十至十五倍。這種增長(zhǎng)是沒(méi)有任何內(nèi)在限度的。在每次奇遇中計(jì)算的那些日夜、時(shí)辰、分秒，卻并不綜合起來(lái)形成現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間進(jìn)程，不能變成人們生活中的日夜十分。傳奇中的日日時(shí)時(shí)，留不下任何痕跡，所以無(wú)論有多少都可任意安排?！盵3]279-280傳奇時(shí)間綜合起來(lái)并不形成人們現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間進(jìn)程，換言之，傳奇時(shí)間與日常生活時(shí)間無(wú)關(guān)。那些在奇遇中經(jīng)過(guò)的十分緊張的時(shí)間，只是用有些天、有些夜里、某些時(shí)刻和某些瞬間等來(lái)標(biāo)識(shí)的，并不計(jì)入主人公的年歲中去，因此，這些時(shí)間在主人公的年齡的時(shí)間長(zhǎng)度中沒(méi)有留下任何痕跡。正是因?yàn)閭髌鏁r(shí)間不受日常生活時(shí)間的制約，所以，傳奇時(shí)間是抽象的，也是無(wú)限的。

傳奇之所以是傳奇，就是因?yàn)樗鶖⑹龅氖瞧娈愔拢@些奇異之事的發(fā)生，需要脫離日常生活時(shí)間中的具體時(shí)間。在具體的生活時(shí)間里，奇異之事的發(fā)生、發(fā)展必定受到種種束縛，會(huì)使傳奇事件要么不能充分展開(kāi)，要么就不可能發(fā)生。比如，在一個(gè)逃跑與追殺的傳奇事件中，如果日常生活時(shí)間在起作用，那么，從一地逃到另一個(gè)極其遙遠(yuǎn)的地方的時(shí)間就是確定的，按照具體時(shí)間來(lái)計(jì)算的話，從逃跑的起點(diǎn)，到追殺結(jié)束的地點(diǎn)，恐怕需要的時(shí)間不止幾天，可能是幾年甚至十幾年。這樣，在敘述逃跑-追殺過(guò)程的時(shí)候，至少還得顧忌人物的飲食休息等日常需要，那么事件的展開(kāi)就變得極其緩慢，傳奇事件之驚心動(dòng)魄、引人入勝的魅力也就消失殆盡了。因此，傳奇事件需要的是抽象的時(shí)間，而不是具體的時(shí)間。換言之，傳奇事件只有在抽象的時(shí)間中才能順利展開(kāi)。

在印第安神話傳說(shuō)《潑-普-基威》中，潑-普-基威經(jīng)歷了幾次變形。在整個(gè)故事中，時(shí)間不受日常生活時(shí)間的約束，實(shí)際上，那些事件完全是在抽象的時(shí)間里展開(kāi)的，換言之，那些事件所需要的時(shí)間，就是其自身展開(kāi)所經(jīng)歷的時(shí)間，除此之外，不需要任何具體的時(shí)間標(biāo)志。在敘述潑-普-基威歷險(xiǎn)的過(guò)程中，經(jīng)常使用的具體時(shí)間術(shù)語(yǔ)是“有一天”(one day)[4]56、“第二天”(next day)[4]65、“第二天早上”(next morning)[4]66等。從潑-普-基威開(kāi)啟冒險(xiǎn)之旅，到潑-普-基威先后變形為海貍、黑雁和蛇，最后被雷霆震碎的巖石壓死，敘述者沒(méi)有給出這些事件發(fā)生的具體時(shí)間，也沒(méi)有計(jì)算這個(gè)過(guò)程究竟用了多少時(shí)間，更沒(méi)有透露任何時(shí)長(zhǎng)信息。如果敘述者愿意，如果故事篇幅允許，敘述者可以在潑-普-基威被巖石壓死之前再添加一系列變形事件或其他傳奇事件，可以無(wú)限延長(zhǎng)冒險(xiǎn)的過(guò)程。這是因?yàn)?，這些事件所經(jīng)歷的時(shí)間是抽象的，與現(xiàn)實(shí)生活時(shí)間毫無(wú)關(guān)系，在時(shí)間長(zhǎng)度上不受任何限制。

四、傳奇時(shí)間與空間的抽象聯(lián)系

時(shí)間定規(guī)離不開(kāi)空間定規(guī)。在傳奇故事中，各種現(xiàn)象的偶然共時(shí)性和偶然異時(shí)性，都不可避免地與空間相關(guān)聯(lián)。盡管如此，傳奇時(shí)間與空間的聯(lián)系卻是隨機(jī)的，或者說(shuō)是抽象的。巴赫金指出：“希臘的傳奇時(shí)間，需要一種抽象的空間上的離散性。自然，希臘小說(shuō)里的世界也有一個(gè)時(shí)空體，不過(guò)那里面時(shí)間和空間的聯(lián)系可以說(shuō)不是有機(jī)的聯(lián)系，而純粹是技術(shù)上的(也是機(jī)械的)聯(lián)系。”[3]284傳奇事件中的空間與時(shí)間一樣都是抽象的。因而，某一傳奇時(shí)間與某一空間的聯(lián)系就是隨機(jī)的，而不是必然的。一系列傳奇事件的行動(dòng)主體在某一時(shí)間可以到達(dá)這個(gè)地方，也可以到達(dá)那個(gè)地方，也就是說(shuō)，某一時(shí)間并非必須和某一空間配置在一起才有意義。就希臘小說(shuō)而言，其中的一切傳奇故事都具有移易性：“巴比倫發(fā)生的事，也可以出現(xiàn)在埃及或拜占庭，反之亦然。一些完整的傳奇片段還可以易時(shí)而出，因?yàn)閭髌娴臅r(shí)間是留不下任何痕跡的，所以實(shí)際上可以轉(zhuǎn)換。傳奇的時(shí)空體特點(diǎn)也正在于時(shí)間與空間兩者只有機(jī)械性的抽象的聯(lián)系，時(shí)間序列可以移易，空間上也可以改換地方?！盵3]285-286由于傳奇時(shí)間與空間都是抽象的，而且二者之間的聯(lián)系也是抽象的，所以，在一系列傳奇事件中，其中的一個(gè)傳奇事件會(huì)發(fā)生在時(shí)間序列的哪一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上并不是十分確定的，一個(gè)傳奇事件可以在別的傳奇事件之前展開(kāi)，也可以在別的傳奇事件之后展開(kāi)。

巴赫金關(guān)于傳奇時(shí)間與空間的關(guān)系的上述論述同樣適用于印第安神話傳說(shuō)。在印第安神話傳說(shuō)《潑-普-基威》中，傳奇時(shí)間與空間的聯(lián)系是抽象的，因而傳奇事件的順序也是可以移易的。在潑-普-基威變形的一系列傳奇事件中，傳奇時(shí)間與空間的聯(lián)系都是抽象的，因而這些變形事件的順序?qū)嶋H上是可以互換的。潑-普-基威經(jīng)歷了一系列變形，先后變形為海貍、黑雁和蛇。從整個(gè)敘述過(guò)程來(lái)看，敘述者規(guī)定了潑-普-基威逃亡的終點(diǎn)，這是他喪生并終結(jié)變形行為的地方，但并沒(méi)有為潑-普-基威規(guī)定一條具體的逃跑路線。這就決定了其中的傳奇時(shí)間與某一空間的聯(lián)系是隨機(jī)的，而不是必然的。由于時(shí)間和空間的這種抽象的聯(lián)系，導(dǎo)致了一系列傳奇事件中的某些事件的順序可以互換。由于敘述者事先沒(méi)有規(guī)定具體的逃跑路線，這樣，潑-普-基威在逃跑的過(guò)程中，在某一個(gè)時(shí)間究竟該到達(dá)哪一個(gè)地點(diǎn)，都是不確定的。在第一個(gè)時(shí)間段，潑-普-基威可以到達(dá)一條水獺筑的堤壩上，也可以到達(dá)一個(gè)島嶼密布的湖畔，抑或是一棵大樹(shù)下面。不管他先到達(dá)上述三個(gè)地點(diǎn)中的哪一個(gè)地點(diǎn)，都不會(huì)影響整個(gè)事件的發(fā)展，因?yàn)閺恼麄€(gè)敘述過(guò)程來(lái)看這三個(gè)變形事件之間本無(wú)因果關(guān)聯(lián)。我們可以設(shè)想，在第一時(shí)間段，如果潑-普-基威先到達(dá)湖畔，那么第一個(gè)事件就是潑-普-基威變形為黑雁；如果先到達(dá)一棵大樹(shù)下面，那么第一個(gè)事件就是潑-普-基威變形為大蛇；如果先到達(dá)一條水獺筑的堤壩上，那么第一個(gè)事件就正如該神話傳說(shuō)所敘述的那樣是潑-普-基威變形為海貍。實(shí)際上，這三個(gè)變形事件的先后順序是隨機(jī)的。這是因?yàn)?，在這一系列傳奇事件中，傳奇時(shí)間與空間的聯(lián)系是抽象的、隨機(jī)的，而不是必然的。由于傳奇時(shí)間與空間的配置是隨機(jī)的，所以一系列傳奇事件中的各個(gè)事件的順序是可以互換的。由此可見(jiàn)，傳奇時(shí)間與空間的抽象聯(lián)系導(dǎo)致一系列傳奇事件展開(kāi)的順序是隨機(jī)的而不是必然的。

五、傳奇時(shí)間中機(jī)遇的決定權(quán)

巴赫金指出：“傳奇的事件完完全全往往只取決于機(jī)遇，也就是說(shuō)取決于此一空間里(在這一國(guó)家或城市等等)偶然的同時(shí)性和共時(shí)性”；在傳奇時(shí)空體里，“主動(dòng)權(quán)和決定權(quán)只屬于機(jī)遇?！盵3]285-286在傳奇事件的發(fā)展中，機(jī)遇掌握著主動(dòng)權(quán)。盡管行為的主體是主人公，但是，主人公不能主動(dòng)把握事態(tài)的發(fā)展。在事態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，機(jī)遇起著決定性的作用。在機(jī)遇出現(xiàn)的時(shí)候，主人公完全喪失了自己的主動(dòng)權(quán)，一切都受機(jī)遇這一力量的支配。在傳奇事件中，事情發(fā)生在人身上，但是，“人本身卻沒(méi)有任何的主動(dòng)性。人只不過(guò)是行為的實(shí)物主體而已。”[3]291

在斯庫(kù)克拉夫特收集的印第安神話傳說(shuō)中，凡是出現(xiàn)“突然”等傳奇時(shí)間標(biāo)志的地方，事態(tài)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)都交給了機(jī)遇。巴赫金指出：“無(wú)限的傳奇時(shí)間里的一切時(shí)間點(diǎn)，全是受著一種力量的支配，這就是機(jī)遇。因?yàn)檎缥覀兛吹降哪菢?，整個(gè)這種時(shí)間都是由偶然的同時(shí)性和偶然的異時(shí)性組成的?！盵3]280這時(shí)，機(jī)遇控制著不同的人或現(xiàn)象的同時(shí)性或異時(shí)性。而主宰機(jī)遇的往往是某種非理性的力量。在麥尼博茲霍追殺珍珠-羽毛的故事中，面對(duì)強(qiáng)大的珍珠-羽毛，雖然麥尼博茲霍越戰(zhàn)越勇，但在棋逢對(duì)手之時(shí)，縱然麥尼博茲霍身懷絕技，也難以找到擊敗對(duì)手的突破口。就在麥尼博茲霍只剩下最后三支箭的危急關(guān)頭，“突然”出現(xiàn)的啄木鳥(niǎo)“麻麻”告訴了他置珍珠-羽毛于死地的秘密。在千鈞一發(fā)之際，麥尼博茲霍按照啄木鳥(niǎo)的忠告向珍珠-羽毛的頭頂射出了第一支箭，結(jié)果使得戰(zhàn)局向有利于麥尼博茲霍的方向發(fā)展，直到麥尼博茲霍的第三支箭射出，珍珠-羽毛倒地而亡，麥尼博茲霍取得了最后的勝利[4]28-29。在這里，起支配性作用的力量不是事件中的主人公，而是機(jī)遇。正是由于麥尼博茲霍與啄木鳥(niǎo)“麻麻”偶然地同處一時(shí)，他才獲得了使珍珠-羽毛喪命的秘密，并最終轉(zhuǎn)危為安。從表面上看，是麥尼博茲霍的行動(dòng)扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局，但實(shí)際上他是在啄木鳥(niǎo)的指揮下實(shí)施自己的行動(dòng)的，他被啄木鳥(niǎo)所牽引，喪失了主動(dòng)權(quán)。正如巴赫金所說(shuō)：“純粹傳奇性的人，是機(jī)遇之人。他作為有了某種機(jī)遇的人，進(jìn)入傳奇時(shí)間中去。這個(gè)時(shí)間里的主動(dòng)性卻不屬于人們。”[3]291

六、傳奇時(shí)間中人物的“一如故我”

巴赫金指出，在希臘小說(shuō)的傳奇時(shí)間里，“人只能是絕對(duì)消極的，絕對(duì)不變的”[3]291。希臘小說(shuō)中的人物，“經(jīng)過(guò)命運(yùn)和機(jī)遇的波折險(xiǎn)惡，竟能絕對(duì)完好如初，毫無(wú)改變”；“這種特有的一如故我的性質(zhì)，是希臘小說(shuō)中組織人物形象的核心因素?！盵3]291事實(shí)上，經(jīng)歷了一系列傳奇事件后，人物沒(méi)有任何改變，而是“一如故我”，這亦適用于印第安神話傳說(shuō)中的冒險(xiǎn)故事。

雖然麥尼博茲霍經(jīng)歷了一系列的傳奇事件，但是在這個(gè)過(guò)程完成之后他沒(méi)有任何變化。那些過(guò)往的傳奇事件絲毫沒(méi)有改變麥尼博茲霍的任何特征。在每一次傳奇事件中，麥尼博茲霍都表現(xiàn)出始終如一的巧慧和技戰(zhàn)術(shù)水平。實(shí)際上，從開(kāi)始經(jīng)歷傳奇事件的時(shí)候，麥尼博茲霍就已經(jīng)是一個(gè)成熟的勇士了，他根本不需要在一次次歷險(xiǎn)中成長(zhǎng)。因此，從麥尼博茲霍與父親西風(fēng)神麥基凱維斯的戰(zhàn)斗，到麥尼博茲霍殺死魚王，再到麥尼博茲霍殺死珍珠-羽毛和追殺潑-普-基威，在這一系列傳奇事件中，麥尼博茲霍始終是一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的勇士，他的勇氣、力量和智慧沒(méi)有增加一分，也沒(méi)有減少一毫?？傊?，麥尼博茲霍這一形象具有高度的成熟性，在一系列傳奇事件中保持著高度的穩(wěn)定性。雖然他經(jīng)歷了傳奇事件中的一系列時(shí)間，但是時(shí)間沒(méi)有在他身上留下任何痕跡，他沒(méi)有成長(zhǎng)。甚至那一系列時(shí)間也沒(méi)有對(duì)他的生理年齡產(chǎn)生任何影響。初出茅廬的麥尼博茲霍與自己的父親西風(fēng)神鏖戰(zhàn)時(shí)是一個(gè)年輕的勇士，在經(jīng)歷了一系列傳奇時(shí)間后，他仍是個(gè)青年，直到在人生的最后一次戰(zhàn)斗中借助雷霆的力量打敗了惡作劇者潑-普-基威，他始終沒(méi)有年齡上的變化，敘述者展現(xiàn)在我們面前的麥尼博茲霍始終是一個(gè)年輕的印第安勇士。

印第安神話傳說(shuō)中的人物在傳奇時(shí)間中的始終如一，這一點(diǎn)以顯在的方式集中表現(xiàn)在潑-普-基威的變形中。潑-普-基威被海貍變成了超級(jí)大海貍之后，由于身形龐大而無(wú)法逃生，最后被印第安獵人敲碎了腦殼而死，但他的靈魂從海貍的尸體上升起，潑-普-基威藉此恢復(fù)了人形。后來(lái)，潑-普-基威被黑雁變成了超級(jí)大黑雁，因?yàn)樗陲w行途中沒(méi)有遵守黑雁事前給他的警告，在聽(tīng)到人們的叫嚷后低頭向下看，結(jié)果掉到地上摔死了，潑-普-基威的靈魂從黑雁尸體上出來(lái)，潑-普-基威再次恢復(fù)了人形。經(jīng)歷了兩次變形、兩次死而復(fù)生，潑-普-基威還是那個(gè)潑-普-基威，任何方面都沒(méi)有改變。在這里，傳奇時(shí)間在潑-普-基威身上沒(méi)有留下任何痕跡。 “一如故我”，是印第安神話傳說(shuō)塑造人物形象時(shí)的基本立場(chǎng)。這種人物的“一如故我”，反映的實(shí)際上是印第安人的一種觀念，即相信人在與外在力量的斗爭(zhēng)中具有一種不可摧毀的力量。

綜上所述，在斯庫(kù)克拉夫特所收集整理的印第安神話傳說(shuō)中，傳奇時(shí)間發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用。傳奇時(shí)間與偶然的巧合幾乎具有一種天然的聯(lián)系，當(dāng)傳奇時(shí)間發(fā)揮作用的時(shí)候，偶然的巧合往往是不可或缺的情節(jié)單元，并導(dǎo)致情節(jié)發(fā)展突然出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，傳奇時(shí)間決定某些情節(jié)單元的性質(zhì)和價(jià)值，也主導(dǎo)著敘事線路的軌跡。由于偶然的巧合強(qiáng)力介入情節(jié)發(fā)展，導(dǎo)致主人公或突然轉(zhuǎn)危為安，或突然身陷絕境。偶然的巧合導(dǎo)致敘事突然轉(zhuǎn)向，在這種情況下，敘述者的敘述逃離了原先情節(jié)發(fā)展的因果關(guān)聯(lián)。也就是說(shuō)，當(dāng)偶然的巧合發(fā)揮作用時(shí)，敘述者具有極大的敘述自由，他可以不受情節(jié)發(fā)展的因果關(guān)聯(lián)的制約，通過(guò)突然插入一個(gè)偶然的巧合來(lái)強(qiáng)力干預(yù)事態(tài)的發(fā)展和主人公命運(yùn)的走勢(shì)。由于傳奇時(shí)間是抽象的，不受生活時(shí)間的制約，所以傳奇時(shí)間里的奇遇的數(shù)量從理論上來(lái)說(shuō)可以是無(wú)限的。而傳奇時(shí)間與空間的隨機(jī)聯(lián)系則決定了一系列傳奇事件的順序是可以移易的。總之，當(dāng)傳奇時(shí)間發(fā)揮作用時(shí)，敘述者具有令人望塵莫及的敘述自由。而這種自由也導(dǎo)致他的主人公在經(jīng)歷了一系列傳奇時(shí)間后可以心安理得地不發(fā)生任何改變。凡是傳奇時(shí)間發(fā)揮作用的地方，就是敘述者的強(qiáng)力意志自由彰顯的地方。在這種敘事里，敘述者牢牢掌控著敘述權(quán)力的制高點(diǎn)。可以肯定，傳奇時(shí)間在斯庫(kù)克拉夫特所收集整理的印第安神話傳說(shuō)中被廣泛使用，并以其鮮明而穩(wěn)定的特征賦予那些印第安神話傳說(shuō)以獨(dú)特的敘事氣質(zhì)。通過(guò)對(duì)印第安神話傳說(shuō)中的傳奇時(shí)間的研究，我們對(duì)其敘事藝術(shù)有了一定的了解。這項(xiàng)研究表明，作為口傳文學(xué)的重要組成部分，印第安神話傳說(shuō)的敘事學(xué)價(jià)值不容忽視。我們相信，通過(guò)深入細(xì)致地研究印第安神話傳說(shuō)的敘事藝術(shù)，可以為口傳文學(xué)敘事學(xué)的建構(gòu)提供實(shí)證支持，也可以為書面文學(xué)敘事藝術(shù)的發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

[1] 薩克文·伯科維奇.劍橋美國(guó)文學(xué)史：第二卷[M]. 史志康等，譯.北京：中央編譯出版社，2008.

[2] HENRY WADSWORTH LONGFELLOW.The song of Hiawatha ; With Illustrations, Notes, and a Vocabulary and an Account of a Visit to Hiawatha's People, by Alice M. Longfellow[M]. Boston ; New York : Houghton, Mifflin and Co., 1901.

[3] 巴赫金.巴赫金全集：第三卷[M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社，2009.

[4] HENRY R.Schoolcraft,The Myth of Hiawatha and Other Oral Legends:Mythologic and Allegoric of the North American Indians[M].Philadelphia:J.B.Lippincott & Co;London:Trubner & Co.,1856.

(責(zé)任編輯 蔣濤涌)

On Breathtaking Time in Indian Legends

ZHANG Yanping

(College of Chinese Language and Literature， Northwest Normal University, Lanzhou 730000, China)

The Indian legends collected by Henry R.Schoolcraft, the American historian in the 19th century, are the important part of Indian oral literature. The breathtaking time plays an important role in these Indian legends, which is characterized by “coincidence” and “suddenness”. The breathtaking time is abstract and has no correlation with the life time. The contact between the breathtaking time and the space is random and abstract. The chance plays a crucial role in the onward march of events when the breathtaking time occurs, and the personage is not changed after experiencing the breathtaking time. The breathtaking time has been widely used in the Indian legends, thus forming the unique narrative character of the legends. The study of the breathtaking time in the Indian legends collected by Henry R.Schoolcraft can help people have a deeper understanding about the art of narration in oral literature and offer a new dimension for the construction of oral narratology.

Henry R.Schoolcraft； Indian legend； breathtaking time； oral literature

2016-05-25

張艷萍(1972-)，女，甘肅臨澤人，教授，博士。

I106

A

1008-3634(2016)05-0071-06