劉　峰，張秀勤

(1.河海大學(xué)社科處，江蘇南京　210098； 2.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇無錫　214121)

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社會主義意識形態(tài)實踐品質(zhì)的現(xiàn)實困境與建設(shè)路徑

劉峰1，張秀勤2

(1.河海大學(xué)社科處，江蘇南京210098； 2.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，江蘇無錫214121)

摘要：改革開放以來，中國特色社會主義優(yōu)越性的實踐呈現(xiàn)與人民群眾的期待之間的差距、“資強社弱”的暫時性現(xiàn)實以及科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)消費、文化生活等以“價值中立”的姿態(tài)遮蔽了社會主義意識形態(tài)本真內(nèi)涵及其所取得成就，使其不能被整體觀照和認(rèn)同，導(dǎo)致其在公共舞臺上影響力不足。為此，要加強社會主義意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的利益關(guān)切，構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義意識形態(tài)大眾話語體系，加強唯物史觀教育，培育全民學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)，提升理性思維能力，以“三嚴(yán)三實”為切入點，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律紅線，加強黨員干部理想信念建設(shè)，做人民群眾的先進典范，對加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)將具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會主義意識形態(tài)；實踐品質(zhì);困境；路徑

從歷史上看，社會主義意識形態(tài)功能的發(fā)揮關(guān)鍵在于其能否與廣大人民群眾形成良性互動，社會主義意識形態(tài)能否被廣大人民群眾自覺認(rèn)同、維護和踐行，而這又取決于社會主義意識形態(tài)建設(shè)能否真正反映廣大人民群眾的物質(zhì)和精神訴求。新時期，我國社會主義意識形態(tài)總體上是安全的，但是仍存在著與部分民眾之間缺乏良性互動的問題。一方面，仍有一部分人對社會主義意識形態(tài)建設(shè)旨趣及其功能存在認(rèn)識上的偏誤，停留在意識形態(tài)虛假性和脫離社會現(xiàn)實的認(rèn)知層面上，導(dǎo)致其抵觸社會主義意識形態(tài)幾乎成為本能；另一方面，中國特色社會主義事業(yè)在其發(fā)展過程中所取得的成就并沒有充分轉(zhuǎn)化成大眾觀念層面的意識形態(tài)話語，致使社會主義意識形態(tài)現(xiàn)實關(guān)懷層面的優(yōu)勢沒有被充分呈現(xiàn)出來。這兩方面相互作用，相互加強，嚴(yán)重影響了社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

一、實踐品質(zhì)是我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)的根本指向

意識形態(tài)是一個不斷發(fā)展的概念，反映了社會經(jīng)濟形態(tài)、政治制度、文化形態(tài)及人際交往等社會現(xiàn)實的深刻發(fā)展變化。從“意識形態(tài)”到“社會主義意識形態(tài)”的概念轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出我們黨在中國特色社會主義建設(shè)實踐中對馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義的實踐性。同時，馬克思主義的實踐性內(nèi)生了中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的觀念層面的說理與現(xiàn)實層面的行動的“雙輪驅(qū)力”模式。

“意識形態(tài)”一詞是近代法國哲學(xué)家特拉西首創(chuàng)的。在他那里，意識形態(tài)被理解為觀念的科學(xué)，“目的是建設(shè)一門基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論，即‘觀念學(xué)’”[1]，以清算和批判當(dāng)時封建神學(xué)和教會哲學(xué)思想對新思想的束縛。

意識形態(tài)批判理論發(fā)展到馬克思那里，發(fā)生了質(zhì)的變化。馬克思對意識形態(tài)作了一般意識形態(tài)與特殊意識形態(tài)的區(qū)分，前者指與社會物質(zhì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的社會意識，即一般意義上的意識形態(tài)，后者指傳統(tǒng)思辨的哲學(xué)理論、虛幻的階級意識等。與之相對應(yīng)，馬克思的意識形態(tài)批判理論也有兩種不同的使用語境：一是馬克思關(guān)于過往意識形態(tài)的思辨性、虛幻性、顛倒性和遮蔽性等所做的批判；二是馬克思在對過往意識形態(tài)批判過程中形成的關(guān)于社會意識的起源、發(fā)展、分化及社會功能等的理論，后者構(gòu)成馬克思唯物史觀的重要組成部分[2]。這兩種不同的使用語境，孕育了馬克思對傳統(tǒng)意識形態(tài)批判理論的解構(gòu)與建構(gòu)。從批判方法上看，馬克思并不是在純粹觀念領(lǐng)域開展意識形態(tài)批判，而是從物質(zhì)生產(chǎn)的實踐出發(fā)，立足意識形態(tài)生成的社會根源，完成了對觀念意識形態(tài)批判的實踐轉(zhuǎn)向。從批判視閾和批判使命方面來看，馬克思并沒有滿足于僅從理論層面批判資本主義意識形態(tài)的虛幻性和掩蓋現(xiàn)實關(guān)系的事實?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]，馬克思認(rèn)為批判目的在于指導(dǎo)工人階級變革資本主義社會的實踐。可見，馬克思從批判方法、批判視閾和批判使命方面實現(xiàn)了意識形態(tài)批判理論的三大轉(zhuǎn)向，構(gòu)建代表無產(chǎn)階級利益的意識形態(tài)，為科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ)，“改變世界”的實踐意圖構(gòu)建了新意識形態(tài)自我發(fā)展的態(tài)度、動力、方向和內(nèi)容。

列寧根據(jù)俄國革命實踐的需要，創(chuàng)造了“科學(xué)的意識形態(tài)”概念，他指出：“一句話，任何思想體系都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系)都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的?！盵4]這里的思想體系就是指意識形態(tài)。在列寧看來，意識形態(tài)是不斷發(fā)展的，其發(fā)展程度受社會歷史條件制約。而科學(xué)的意識形態(tài)的價值觀念體系必須與客觀真理相一致，符合自然和社會發(fā)展規(guī)律。換言之，科學(xué)的意識形態(tài)的價值觀念體系是以科學(xué)的社會歷史理論為理論基礎(chǔ)的。列寧對意識形態(tài)的觀念體系的科學(xué)性與非科學(xué)性的區(qū)分，對馬克思主義意識形態(tài)傳播和創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。首先，列寧用“科學(xué)”一詞概括了馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)特征，增強馬克思主義意識形態(tài)的話語力量；其次，這一概括表明了馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展必須符合社會發(fā)展規(guī)律。

實踐是馬克思主義意識形態(tài)的根本品質(zhì)，也是其實現(xiàn)對以往意識形態(tài)虛假性的根本超越。而實踐是一種不斷向現(xiàn)實延伸的社會活動，隨著中國特色社會主義實踐不斷深入，一方面繼承和發(fā)揚了馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于意識形態(tài)的思想，另一方面也推動了社會主義意識形態(tài)由宏大敘事向現(xiàn)實維度延伸。習(xí)近平總書記強調(diào)，“我們黨始終強調(diào)，中國特色社會主義，既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又根據(jù)時代條件賦予其鮮明的中國特色。這就是說，中國特色社會主義是社會主義，不是別的什么主義。”[5]從意識形態(tài)建設(shè)維度看，習(xí)近平深刻地闡明了中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)是現(xiàn)實形態(tài)和信仰形態(tài)的統(tǒng)一。從信仰形態(tài)上看，馬克思主義是科學(xué)真理性和價值合理性統(tǒng)一。它不僅為統(tǒng)一社會思想和樹立社會理想提供思想體系，而且為個體發(fā)展提供人生的價值指引。這一地位和性質(zhì)決定了我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)，不僅要維護馬克思主義在中國特色社會主義事業(yè)中的指導(dǎo)地位，還要維系社會的精神秩序，為人們提供精神家園，具有超越現(xiàn)實的信仰意蘊。從現(xiàn)實形態(tài)上看，代表并實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實旨歸。隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，代表最廣大人民群眾根本利益的主張越來越具體化，已經(jīng)延伸到教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等民生領(lǐng)域，同時，民生問題逐漸成為評價社會主義意識形態(tài)優(yōu)越與否的重要現(xiàn)實指標(biāo)之一。這些新矛盾、新問題、新變化賦予了社會主義意識形態(tài)新的時代氣息和內(nèi)容。

可見，社會主義意識形態(tài)建設(shè)是現(xiàn)實形態(tài)和信仰形態(tài)的統(tǒng)一，現(xiàn)實指向是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)一個重要維度。理解和接受這一點，是實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)建設(shè)和廣大人民群眾良性互動的前提條件，也是意識形態(tài)建設(shè)的切入點和落腳點。

二、制約我國社會主義意識形態(tài)實踐品質(zhì)彰顯的現(xiàn)實困境

問題是時代的聲音，以社會主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實問題為引導(dǎo)，分析對馬克思主義大眾化所造成影響的當(dāng)前各種國內(nèi)國外因素，有助于為社會主義意識形態(tài)安全提出有針對性的防衛(wèi)措施。改革開放30多年來，無論在內(nèi)容上還是在形式上，社會主義意識形態(tài)都充分彰顯出科學(xué)性和人民性等優(yōu)勢，社會主義意識形態(tài)建設(shè)亦積累了豐富經(jīng)驗，為民族凝聚力和向心力、鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)發(fā)揮了重要作用。然而，在快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型時期，尤其是在“資強社弱”的世界格局下，社會主義意識形態(tài)建設(shè)仍面臨巨大難題性挑戰(zhàn)。

1.中國特色社會主義優(yōu)越性的實踐呈現(xiàn)與人民群眾期待之間存在一定差距

認(rèn)同是主體對客體感性體悟和理性認(rèn)知之后的情感表達。改革開放以來，中國特色社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，但是這一成就并沒有同等程度地提高廣大人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同度，其原因主要有：首先，中國特色社會主義發(fā)展成果未能惠及全體人民，貧富差距較大，影響人們對社會主義事業(yè)的信心。發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享是一種以人民為本的發(fā)展觀。如果這種發(fā)展觀能付諸實踐，當(dāng)然能夠滿足廣大人民群眾的期待。但是，當(dāng)前發(fā)展階段的復(fù)雜性和特殊性，改革成果還未能全部惠及全體人民，貧富差距逐年擴大的情況還未能得到根本扭轉(zhuǎn)。收入差距的持續(xù)性擴大極有可能引起社會矛盾沖突，最終可能導(dǎo)致人民對中國特色社會主義事業(yè)失去信心。一般認(rèn)為基尼系數(shù)在0.3至0.4之間為中等貧富差距不平等程度，超過0.4則表明貧富差距較大，將引起社會矛盾沖突。據(jù)國家統(tǒng)計局2014年1月20日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2013年全國居民收入基尼系數(shù)為0.473[6]。統(tǒng)計數(shù)字表明，我國正處在安全數(shù)值之外。社會上“炫富”、“仇富”、“鄙窮”等隱含貧富差距的字眼經(jīng)常被廣大人民群眾熱議，表明了貧富差距的問題已越來越影響到廣大人民群眾對于社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同度。

其次，部分精神文化產(chǎn)品未能充分滿足廣大人民群眾的精神需要。人們除了吃穿住行等基本需求外，還有精神文化生活需求，并且隨著經(jīng)濟條件的改善，人民群眾精神文化訴求呈現(xiàn)多樣性、思想性、藝術(shù)性等特點。當(dāng)前，除傳統(tǒng)文化生活外，數(shù)字娛樂消費品正逐步進入老百姓生活中，但并未能充分滿足他們鑄造靈魂的精神需求。一是娛樂文化、游戲文化、網(wǎng)絡(luò)文化等快餐式感觀文化越來越強力地控制著部分人的精力和時間，但是并沒有豐富他們的精神世界。相反，在失去高尚性、豐富性之后的精神更顯得浮躁、焦慮、迷茫，甚至失去理性批判能力。二是富有思想內(nèi)涵的、高品位的精神食糧供給不足，反而一些過度追求經(jīng)濟效益、忽視社會效益的精神文化產(chǎn)品走俏。為此，廣大人民群眾熱切希望黨和國家加強文化建設(shè)，從根本上凈化精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)境，杜絕“低俗、庸俗、媚俗”三俗精神文化產(chǎn)品傳播，多提供高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。

第三，公共領(lǐng)域中道德生態(tài)與廣大人民群眾的道德期待相去甚遠。為人民服務(wù)是社會主義道德的本質(zhì)要求，也是社會主義的道德生活常態(tài)，這是由社會主義性質(zhì)所決定的。改革開放30多年以來，人們的物質(zhì)文明和精神文明得到極大提高，社會主義道德已成為廣大民眾的自覺行為規(guī)范。但是，轉(zhuǎn)型期社會的道德問題層出不窮。雖然近年來，在黨和全國人民共同努力下，社會道德問題特別是公共領(lǐng)域中的道德狀況得到了明顯改善，好人好事不斷涌現(xiàn)?？墒?，這些正能量并不能徹底改變廣大人民群眾對公共領(lǐng)域中道德失范的擔(dān)憂，種種越過道德底線甚至是越過法律底線的問題依然沒有得到根本解決，懷著良心自責(zé)卻不敢為的群體道德焦慮的心態(tài)普遍存在。

第四，青山綠水的政府承諾與依舊惡化的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實仍然存在著巨大的反差。近幾年，生態(tài)環(huán)境問題成為人們越來越關(guān)心的民生問題之一，甚至成為人們評價、判斷中國特色社會主義發(fā)展模式成敗的重要指標(biāo)之一。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，民眾越來越焦慮，這種焦慮已經(jīng)成為影響新時期對社會主義意識形態(tài)認(rèn)同的重要社會心理因素。

2.資本主義發(fā)達國家的暫時性優(yōu)勢與社會主義的暫時性弱勢形成鮮明對照

從理論上講，社會主義制度具有資本主義不可比擬的巨大優(yōu)越性，前者的經(jīng)濟基礎(chǔ)適應(yīng)了先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，實現(xiàn)了最廣大人民群眾的根本利益。但在實踐中，由于歷史條件的限制，在物質(zhì)基礎(chǔ)和文化軟實力方面，“資強社弱”的暫時性優(yōu)勢的現(xiàn)實制約著人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同。

首先，社會主義國家物質(zhì)基礎(chǔ)的暫時性落后制約了廣大人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在世俗的眼界里，社會主義優(yōu)越性最終取決于社會物質(zhì)基礎(chǔ)的實力，對社會主義的認(rèn)同也最終取決于這種物質(zhì)基礎(chǔ)的實力。世界上所有社會主義性質(zhì)的國家都是跨過資本主義階段的，在兩種制度必將長期共存的情況下，落后的社會主義國家的經(jīng)濟、政治和思想文化在短期內(nèi)難以達到發(fā)達資本主義國家的水平，這是后者面臨的最具現(xiàn)實性的挑戰(zhàn)。

其次，社會主義國家文化軟實力的暫時落后制約了廣大人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同。在全球化的當(dāng)今世界，國與國之間的較量，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)方面，還表現(xiàn)在以文化為核心的軟實力方面。文化軟實力已成為政黨爭取民眾、執(zhí)政合法性證明的一個重要因素。與西歐和美國相比，我國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相對落后，特別是西方大國掌控著信息發(fā)布權(quán)和意識形態(tài)話語解釋權(quán)。在當(dāng)今世界軟實力競爭的格局中，我國文化整體實力和國際影響力，仍無法與歐美相匹敵，這與我國深厚的文化底蘊和文化資源大國身份很不相稱。

3.我國意識形態(tài)面臨嚴(yán)重的“內(nèi)憂外患”安全威脅

第一，馬克思主義在公共舞臺上影響力不足。馬克思主義的思想指導(dǎo)地位在中國落實到什么程度，直接決定我國意識形態(tài)安全系數(shù)。因為我國意識形態(tài)安全最終依賴于馬克思主義大眾化程度。馬克思主義大眾化程度越高，則我國意識形態(tài)越安全，否則，越不安全。但現(xiàn)實情況是，馬克思主義理論話語主要存在于官方形式中，馬克思主義理論也主要普及到國家機關(guān)、部隊院校、大學(xué)等領(lǐng)域，在大眾生活層面馬克思主義理論缺失、失語現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

第二，科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)消費、文化生活等以“價值中立”的姿態(tài)活躍在廣大民眾的日常生活中。馬克思主義在公共舞臺上影響嚴(yán)重不足，相反，科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)消費、文化生活等以“價值中立”姿態(tài)活躍在民眾的日常生活中。這種“價值中立”姿態(tài)具有隱性的意識形態(tài)性，內(nèi)含科學(xué)主義、經(jīng)驗主義和享樂主義等思想，最終導(dǎo)致物質(zhì)主義，其結(jié)果必然抵制或消解馬克思主義。

第三，西方資本主義國家借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工具的優(yōu)勢對我國進行意識形態(tài)滲透。我國意識形態(tài)安全正在面臨來自信息網(wǎng)絡(luò)化的傳播方式的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一種信息的傳播方式就是一種意識形態(tài)的傳播途徑，掌握一種信息傳播方式就擁有了傳播某種意識形態(tài)的權(quán)力和影響力。一項針對當(dāng)前我國大學(xué)生的調(diào)研顯示，對西方資本主義意識形態(tài)持肯定態(tài)度的比例超過持否定態(tài)度的比例。對“西方的自由民主平等”持“贊同”、“反對”和“說不清”態(tài)度的分別為52.8%、2.3%和44.9%。數(shù)據(jù)表明大學(xué)生群體中大多數(shù)人對資本主義意識形態(tài)的本質(zhì)缺乏深刻而正確的認(rèn)識。人性自私論是資本主義意識形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而大學(xué)生對“人性自私”觀點持“非常贊成”和“比較贊成”的分別占16.2%、52.8%，“說不清”的占20.4%，“不贊成”的占8.4%，“非常不贊成”的占2.2%。絕大多數(shù)大學(xué)生肯定人性是自私的[7]?？梢姡鞣劫Y本主義國家借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)工具的優(yōu)勢對我國進行意識形態(tài)滲透形勢嚴(yán)峻，互聯(lián)網(wǎng)已成為最活躍、最復(fù)雜、最值得關(guān)注的意識形態(tài)工作領(lǐng)域，成為影響我國意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最大變量。

三、中國特色社會主義意識形態(tài)實踐品質(zhì)魅力彰顯的建設(shè)路徑

首先，要加強社會主義意識形態(tài)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的利益關(guān)切。要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，除了彰顯共產(chǎn)主義遠大理想的魅力之外，還應(yīng)加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)。馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’的需要，就會使自己出丑”。[8]社會主義的優(yōu)越于其他社會形態(tài)在于其代表并維護最廣大人民群眾的根本利益?！耙磺腥罕姷膶嶋H生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們?！盵9]在新時期，無論是中國特色社會主義優(yōu)越性的實踐呈現(xiàn)與人民群眾期待之間的差距，還是“資強社弱”的暫時性現(xiàn)實制約著人民群眾對社會主義制度的認(rèn)同，其中最根本的問題是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展能否實現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益的增量，能否代表并確實維護好最廣大人民群眾的根本利益。因此，新時期，加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，首先要發(fā)展經(jīng)濟，并在財富分配過程中更加注重公平正義，增加群眾獲得感，增進廣大民眾的福利。習(xí)近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上所言，“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[10]，深刻說明了在當(dāng)前我國經(jīng)濟新常態(tài)背景下以及“資強社弱”的世界格局下，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系。在當(dāng)前，要重點落實“四個全面”戰(zhàn)略布局和五大發(fā)展理念，使經(jīng)濟生產(chǎn)和生活真正彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性。

其次，加強唯物史觀教育，提高全民理性思維能力。理論不能自動掌握群眾，它需要被教育。社會主義初級階段是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的最大實際。初級階段就意味著差距存在的必然性。在差距格局中，“資強社弱”的暫時性現(xiàn)實可能會以不同形式被比較。不同的比較方法和角度可能會得出不同的結(jié)論，不同的結(jié)論必然影響人們對社會主義事業(yè)和意識形態(tài)的正確研判。馬克思主義認(rèn)為，唯物史觀是把握社會發(fā)展規(guī)律的根本方法。如果人們欠缺唯物史觀思維，僅立足于個人的經(jīng)驗事實，或受歷史虛無主義影響，就不能夠從物質(zhì)生產(chǎn)角度分析差距產(chǎn)生的歷史根源，更不能正確展望中國特色社會主義事業(yè)的前景。

當(dāng)前，兩極對立、非此即彼，是日常生活中較為常見的形而上學(xué)思維方式。所謂形而上學(xué)思維方式，就是在絕對不相容的對立中思維。這種思維方式之所以會普遍存在，因為它合乎所謂常識的[11]。面對這種常識，很少有人去反思。超越這種思維方式，就要使人的思維視域超出日常活動范圍，就要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)思維方式。唯物史觀是社會主義意識形態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)，也是受眾理解和接受社會主義意識形態(tài)的世界觀和方法論前提。同時，還應(yīng)重視馬克思主義所指引的學(xué)習(xí)方向的引導(dǎo)，鼓勵全民學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，提高全民理性思維能力。習(xí)近平總書記曾指出，“要正確把握學(xué)習(xí)的方向。忽視了馬克思主義所指引的方向，學(xué)習(xí)就容易陷入盲目狀態(tài)甚至誤入歧途，就容易在錯綜復(fù)雜的形勢中無所適從，就難以抵御各種錯誤思潮。沒有正確方向，不僅學(xué)不到有益的知識，還很容易被一些天花亂墜、脫離實際甚至荒唐可笑、極其錯誤的東西所迷惑、所俘虜?！盵12]只有具備一定哲學(xué)素養(yǎng)，掌握唯物史觀要義，才能科學(xué)理性地對待中國特色社會主義優(yōu)越性的實踐呈現(xiàn)與人民群眾的期待之間的差距。因此，要增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，就要加強唯物史觀教育，提高全民理性思維能力，增進廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)和歷史邏輯的深刻理解和把握。

第三，構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義意識形態(tài)大眾話語。任何一種理論宣傳教育，其效果最后取決于受眾既有的言說方式。如果理論宣傳話語，不能與受眾既有的日常話語直接對接、融合，受眾很難去理解和接受。尤其是在快餐式文化消費的背景下，晦澀難懂的抽象話語和邏輯關(guān)系只是極少數(shù)人的愛好。馬克思主義是真理，如果這種真理遠離廣大人民群眾，思想領(lǐng)導(dǎo)的作用很難發(fā)揮出來。從歷史上看，牢牢掌握文化意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，除了高壓的統(tǒng)治手段外，更有效的是以老百姓喜聞樂見的口頭語言形式呈現(xiàn)出來。馬克思主義意識形態(tài)在公共舞臺上影響力嚴(yán)重不足，不是說宣傳面不廣、力度不夠，而是受眾主體有選擇自主性，他們的偏好決定選擇內(nèi)容。在有選擇自由的空間時，馬克思主義理論如果過于抽象化和政治口號化，那就很難入大眾之腦，更不要說成為社會文化心理結(jié)構(gòu)要素了，因此，轉(zhuǎn)換以馬克思主義為核心的社會主義意識形態(tài)話語體系，把學(xué)院化話語轉(zhuǎn)化為生活化話語，貼近社會現(xiàn)實，用老百姓能聽懂的話語，講好中國故事，十分必要。

構(gòu)建具有中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義意識形態(tài)大眾話語，同時也要把中國特色社會主義事業(yè)所取得的成就轉(zhuǎn)化意識形態(tài)話語形式，豐富社會主義意識形態(tài)內(nèi)容。社會主義主流意識形態(tài)是社會主義社會的本質(zhì)顯現(xiàn)，我國意識形態(tài)面臨“內(nèi)憂外患”的安全威脅較為嚴(yán)重，其中一個重要原因是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)內(nèi)涵、現(xiàn)實旨歸及其建設(shè)所取得的進展只是在少數(shù)群體中傳播、接受和理解[13]。對多數(shù)人來說，社會主義意識形態(tài)不在他們的日常生活視界內(nèi)，更不會從物質(zhì)生產(chǎn)和歷史角度，理性分析我國社會從弱到強的發(fā)展過程。在市場經(jīng)濟條件下，作為物質(zhì)文化消費主體的人更容易被中國特色社會主義優(yōu)越性的實踐呈現(xiàn)與人民群眾的期待之間的差距、“資強社弱”的暫時性優(yōu)勢的現(xiàn)實所影響，因為后者往往以物的形式、生活的便利性和技術(shù)等直觀形式呈現(xiàn)，契合了時下流行的物質(zhì)主義、享樂主義、虛無主義等價值觀。這時社會主義意識形態(tài)本真內(nèi)涵及其所取得成就難以能夠被人們整體觀照和認(rèn)同。歷史證明，自新中國成立以來，廣大民眾在許多方面得到了巨大實惠，但這種實惠并沒有完全轉(zhuǎn)化為對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同。其中主要原因在于我們意識形態(tài)的話語工作沒有跟上形勢需要，導(dǎo)致在“資強社弱”世界格局下，西方掌控世界意識形態(tài)話語權(quán)。因此，社會主義意識建設(shè)要貼近國情和民情，把中國特色社會主義建設(shè)所取得的道路、制度以及理論成果轉(zhuǎn)變成社會主義意識形態(tài)的新成果，以增進廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)建設(shè)現(xiàn)實基礎(chǔ)的深刻理解和認(rèn)同。

最后，加強黨員干部理想信念教育，給廣大民眾樹立信仰馬克思主義典范。黨員干部是馬克思主義的忠實信仰主體，他們的理想信念狀況直接影響到廣大人民群眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同度。改革開放以來，一部分黨員干部在工作上、生活上黨性意識淡化，理念信念不牢，不能夠以釘釘子般的堅韌精神遵守黨的政治紀(jì)律。政治紀(jì)律是我們立黨的基石，也是每個黨員必須堅守的政治生命線和紅線。如果黨員干部不能嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律紅線，表明其理念信念不牢。因此，要加強黨員干部“三嚴(yán)三實”教育，加強黨員干部理想信念建設(shè)，為廣大民眾樹立信仰馬克思主義的典范。

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DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.03.006

收稿日期：2015-12-18

基金項目：江蘇省中國特色社會主義理論體系研究基地階段性成果;江蘇省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃指導(dǎo)項目(2014SJD370)

作者簡介：劉峰(1976—)，男，江蘇盱眙人，講師，從事馬克思主義中國化、高等教育研究。

中圖分類號：D61

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-4970(2016)03-0027-05