劉麗，徐淑慧

(魯東大學(xué)，山東 煙臺264011)

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現(xiàn)代教育技術(shù)視閾下教師與學(xué)生元認(rèn)知發(fā)展的探究

劉麗，徐淑慧

(魯東大學(xué)，山東 煙臺264011)

現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代“技術(shù)”融合于教育活動(dòng)的一大舉措，其目的是為教育服務(wù)。在數(shù)據(jù)化的大背景下，信息技術(shù)迅速發(fā)展，教育技術(shù)的應(yīng)用給人們帶來了前所未有的便利，但同時(shí)各種弊端也開始顯現(xiàn)。本文在探尋這些問題根源性因素的同時(shí)，提出了對教育主體元認(rèn)知能力進(jìn)行培養(yǎng)的解決建議。

教育技術(shù) 元認(rèn)知 自我意識

一、現(xiàn)代教育技術(shù)概述

(一)現(xiàn)代教育技術(shù)概念

“教育技術(shù)”，從構(gòu)詞上來看，是由“教育”加“技術(shù)”組合而成，海涅克曾說:“探究任何事物的根本都要抓住它的根基, 教育技術(shù)的根基是技術(shù)?！盵1]所以，對教育技術(shù)的理解應(yīng)由“技術(shù)”入手?！掇o海》中將技術(shù)定義為：技術(shù)是根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。廣義地講, 還包括相應(yīng)的生產(chǎn)工具和其他物質(zhì)設(shè)備, 以及生產(chǎn)的工藝過程或作業(yè)程序和方法[2]。這里的技術(shù)定義趨向于工具說或功能說。固然教育技術(shù)借鑒了“技術(shù)”這一概念，但對其的理解卻不可機(jī)械地用加法來確定。目前對教育技術(shù)的定義，學(xué)者大抵偏向于從描述性的角度來理解。前面確定教育技術(shù)的根基為技術(shù)，那么對技術(shù)的詮釋最為根源性的當(dāng)屬于技術(shù)哲學(xué)了。換言之，對教育技術(shù)的理解要追溯到哲學(xué)這一科學(xué)之母上。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)是人本質(zhì)的外化，是和生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的。[3]這一對技術(shù)的解釋亦闡釋了現(xiàn)代教育技術(shù)的本質(zhì)：即是現(xiàn)代技術(shù)在遵守教育規(guī)律、教育理論的前題下在教育活動(dòng)中的應(yīng)用，以發(fā)展人為最終目的，是人對技術(shù)的解構(gòu)，體現(xiàn)為教育活動(dòng)的新方式。這是對現(xiàn)代教育技術(shù)從哲學(xué)高度的解釋，也是可以經(jīng)歷時(shí)空檢驗(yàn)的一種闡釋方式。

(二)現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷

教育技術(shù)存在促進(jìn)教育發(fā)展的正向價(jià)值毫無疑問。從哲學(xué)高度探討技術(shù)以及教育技術(shù)，得知教育技術(shù)是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是教育主體對教育活動(dòng)規(guī)律的把握，是對教育的一種解構(gòu)和展現(xiàn)，目的是使教育活動(dòng)更加規(guī)范和具有科學(xué)性。而現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值負(fù)荷則是通過教育主體和技術(shù)之間的關(guān)系來體現(xiàn)的，人及其發(fā)展成為現(xiàn)代教育價(jià)值取向的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于人的發(fā)展成為現(xiàn)代教育技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和最終的價(jià)值取向，馬克思主義理論認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的需要、能力、社會關(guān)系和個(gè)性的全面發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)融入教育的根本目的就是為了促進(jìn)人的這些發(fā)展。這亦是現(xiàn)代教育技術(shù)存在的應(yīng)然狀態(tài)。

(三)現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)過程中存在的問題

上文論及現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)然狀態(tài)，而事物的發(fā)展往往是在理想和現(xiàn)實(shí)中間總是有一定的距離，這種距離的存在也是促進(jìn)事物成長的彈性空間。在現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用過程中表現(xiàn)為“異化”。具體表現(xiàn)為：首先，教學(xué)技術(shù)引入教學(xué)過程會使得教師十分偏愛“技術(shù)”。比如對PPT的制作很講究花樣，看重動(dòng)漫、音樂、以及超級鏈接等看起來很“高大上”的課件設(shè)置，但卻沒有抓住課程的重難點(diǎn)。大大分散了學(xué)生的注意力，損耗掉對課程重點(diǎn)難點(diǎn)投入的心理資源。其次，很多教師對“技術(shù)”已到了上癮的狀態(tài)。十分依賴多媒體教學(xué)，如果計(jì)算機(jī)或者其輔助教學(xué)的多媒體存在問題，那么教師的反應(yīng)不是脫離掉“技術(shù)”，靠自身去完成當(dāng)堂教學(xué)任務(wù)，而是不停地去尋找專業(yè)人員修復(fù)“技術(shù)”，方可完成教學(xué)任務(wù)。對技術(shù)的依賴程度如此之深，不得不引起注意。再次，對教育技術(shù)的“臣服”。教師會把授課內(nèi)容成功的做成PPT，內(nèi)容也很豐富，形式也很絢麗。但是，在教學(xué)過程中，完全照讀PPT上的內(nèi)容，在此過程中，會喪失掉“自我”，淪為PPT的奴仆。對于文科性質(zhì)的課程，展示PPT倒沒有致命的損失，但是對于一些理工科類的公式推導(dǎo)，如果僅僅展示PPT，那么對學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)是否會有效？而且，有的教師對PPT的內(nèi)容不隨形式加以修改，而是當(dāng)做“一勞永逸”的工具。只要講相關(guān)內(nèi)容，就會拿著已經(jīng)制作好的課件去講授。在信息時(shí)代，信息的更新度是如此之快，這種做法與信息技術(shù)發(fā)展嚴(yán)重相悖。

二、教育技術(shù)現(xiàn)存問題的歸因

(一)對技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識有所偏頗

技術(shù)的本質(zhì)是人本質(zhì)的外化，那么教育技術(shù)的本質(zhì)就是人的能力通過技術(shù)對教育活動(dòng)的影響。技術(shù)是作為人的一種附屬品而存在的，人和技術(shù)的關(guān)系中，人始終是占據(jù)主導(dǎo)性地位的。如果本末倒置，就會為技術(shù)所累、所控制，這也是“技術(shù)至上”的結(jié)果?！凹夹g(shù)至上”者認(rèn)為技術(shù)是解決問題的關(guān)鍵，人類的一切問題都是技術(shù)不發(fā)達(dá)所致，這種看法不能正確認(rèn)識到技術(shù)自身的屬性和別的社會因素對技術(shù)發(fā)展的制約和規(guī)范。在教育技術(shù)中，這種思維表現(xiàn)為對技術(shù)的特別推崇和敬畏，忽略了作為具有能動(dòng)性主體的“人”的根本性作用。

(二)人類自我意識感缺失

在地球上，唯有人類這種物種在真正意義上具備意識。但是人類在發(fā)展進(jìn)程中，往往會忽略自己的這一優(yōu)越于其他萬物的特征。在教育技術(shù)中，“人”被架空的根源在于人類自我意識的弱化。在技術(shù)與人之間，人類的自我意識弱化到居然意識不到在教育技術(shù)活動(dòng)中，人才是活動(dòng)的主體。德國技術(shù)哲學(xué)家德爾索在研究“技術(shù)是如何可能”這一技術(shù)哲學(xué)問題時(shí)，指出任何技術(shù)客體的創(chuàng)造都必定包含三種成分：第一種成分是人類的目的，第二種成分是自然定律，第三種成分是人類的運(yùn)思。即人們可以在自然定律的限制之內(nèi)去想辦法達(dá)到目的，實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目標(biāo)[3]。這便是技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)的人的自我意識的體現(xiàn)。而教學(xué)過程當(dāng)中，教師對教育技術(shù)的那種奴仆心態(tài)和表現(xiàn)，對技術(shù)的癮君子似的依賴，對PPT內(nèi)容的宣讀，對技術(shù)本身的重視超過對教學(xué)內(nèi)容的重視，這正是對人在教育技術(shù)中建設(shè)性地位的折損。

(三)傳統(tǒng)文化功利性的集體暗示

中國傳統(tǒng)文化中的“衣錦還鄉(xiāng)、學(xué)而優(yōu)則仕”，表現(xiàn)出了古人讀書的實(shí)用性特點(diǎn)。目前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各種網(wǎng)絡(luò)文化所傳播的功利性、實(shí)用性思想無處不在，“白富美”、“高富帥”、“屌絲逆襲”等等網(wǎng)絡(luò)文化背后是廣大民眾對社會目標(biāo)的認(rèn)同。而整個(gè)社會所認(rèn)同的成功的標(biāo)準(zhǔn)便是：“富”，至少是標(biāo)準(zhǔn)之一。就連教育部及各省教育廳所出資支持的科研項(xiàng)目也都有服務(wù)社會發(fā)展的功利性特點(diǎn)，純粹支持學(xué)術(shù)興趣的項(xiàng)目較少。在這種功利實(shí)用的文化背景下，教育技術(shù)的價(jià)值取向難免不受影響，教師采取多媒體教學(xué)不是為了服務(wù)教學(xué)，而是為了“表現(xiàn)”其水平或者其教學(xué)形式的“高端性”。所以，多媒體教學(xué)往往成了取悅學(xué)生的一場“無比絢麗的盛宴”，而忽略了對教學(xué)突出重點(diǎn)、難點(diǎn)的解構(gòu)；多媒體技術(shù)的使用加大了信息量，導(dǎo)致學(xué)生心理疲倦。教育技術(shù)學(xué)本身的研究漸漸倒向于追求“新技術(shù)”，因?yàn)檫@些形式上的革新比那些從道德或者情感上培養(yǎng)學(xué)生更為便捷、迅速和具有成就感。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)用問題的解決途徑——元認(rèn)知

(一)元認(rèn)知概述

元認(rèn)知是Flavell提出的一個(gè)概念，他認(rèn)為元認(rèn)知包含兩個(gè)主要成分,即元認(rèn)知知識(metacognitive knowledge)和元認(rèn)知體驗(yàn)(metacognitive experience)[4]。元認(rèn)知知識是個(gè)體對有關(guān)認(rèn)知資源的認(rèn)知；而元認(rèn)知體驗(yàn)是對認(rèn)知活動(dòng)的體驗(yàn)的認(rèn)知。但目前實(shí)證研究認(rèn)為，元認(rèn)知具有三要素：即元認(rèn)知知識、元認(rèn)知體驗(yàn)、元認(rèn)知技能[5]。元認(rèn)知知識是主體具有的關(guān)于認(rèn)知活動(dòng)的一系列知識。例如學(xué)生對自己認(rèn)知風(fēng)格的認(rèn)知、對自己所學(xué)課程內(nèi)容的認(rèn)知等。元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨著認(rèn)知活動(dòng)的情感和認(rèn)知體驗(yàn)。只有通過元認(rèn)知體驗(yàn)，主體才可分析元認(rèn)知知識，并對當(dāng)下的認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行有效調(diào)節(jié)。元認(rèn)知技能是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是主體對認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，是促使其朝向預(yù)期目標(biāo)發(fā)展的過程。所以元認(rèn)知技能是元認(rèn)知核心要素。

實(shí)證研究表明，學(xué)習(xí)不良兒童的元認(rèn)知能力都很欠缺[6]。元認(rèn)知作為個(gè)體思維能力的一種體現(xiàn)，是一種高級認(rèn)知。在元認(rèn)知的活動(dòng)系統(tǒng)中，大多反映的是個(gè)體自身的各種認(rèn)知知識和體驗(yàn)，所以也屬于自我意識的范疇。這是將自己的認(rèn)知活動(dòng)作為對象的一種獨(dú)立的心理活動(dòng)，并且據(jù)此來監(jiān)控和調(diào)節(jié)自身認(rèn)知的客觀世界，促使自身認(rèn)知活動(dòng)達(dá)到期望狀態(tài)。元認(rèn)知作為一種高級思維，相當(dāng)于皮亞杰的形式運(yùn)算能力，其可以作為對現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用問題的一種救贖方式。

(二)發(fā)展個(gè)體元認(rèn)知符合教育目的

使受教育者掌握何種技能，受社會發(fā)展規(guī)律的制約。教育的對象是人，不斷提高他們的身心發(fā)展的水平是教育的基本目標(biāo)。最本質(zhì)意義上保證教育對人的發(fā)展發(fā)揮主導(dǎo)作用的措施是努力培養(yǎng)受教育者的自主能力；形成主體的自我意識和對象意識；發(fā)展個(gè)體的差異性，形成人的獨(dú)特性；開發(fā)人的創(chuàng)造性，最終促使個(gè)體成為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人。而這些教育目標(biāo)和元認(rèn)知所具備的特征不謀而合。

(三)元認(rèn)知是解決教育技術(shù)異化的根本

技術(shù)引入教育領(lǐng)域?yàn)槲覀儙砹酥T多便捷，同時(shí)也讓做為教育主體的人受控于其中。這個(gè)與技術(shù)發(fā)展預(yù)期效果相反的結(jié)果正是技術(shù)的異化表現(xiàn)。技術(shù)本來應(yīng)該是為人類服務(wù)的，如今人類卻被技術(shù)束縛，這便是技術(shù)對人的異化。在多媒體教學(xué)中，教師和學(xué)生難以表現(xiàn)自我，都會不由自主的去配合多媒體。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等消弱了做為主體的人對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，使得青少年書寫能力下降，創(chuàng)造性被抑制。這種使人被物化的教育技術(shù)引發(fā)了人精神空虛、價(jià)值感缺失的現(xiàn)象。元認(rèn)知的發(fā)展能夠從主體意識的高度解放人、發(fā)展人的自覺性。

四、現(xiàn)代技術(shù)教育環(huán)境下教育主體元認(rèn)知能力的培養(yǎng)

元認(rèn)知能力的發(fā)展，是提高主體教學(xué)水平的有效途徑，更能促使教師清楚地知道如何去教，學(xué)生如何去學(xué)。所以在現(xiàn)代技術(shù)教育環(huán)境下關(guān)注主體元認(rèn)知能力的發(fā)展，也是對現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用所出現(xiàn)的一系列問題的根本應(yīng)對措施。

(一)教師元認(rèn)知發(fā)展

1.豐富教師元認(rèn)知知識。在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，教師可以從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)媒體以及教學(xué)對象等多個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)行自我反思。這一過程實(shí)質(zhì)就是教師運(yùn)用元認(rèn)知知識的過程。教師可通過參加教學(xué)觀摩、專家講座的形式，對自己的教學(xué)模式和教學(xué)思維進(jìn)行分析和反思，從而豐富其元認(rèn)知知識。

2.注重教師的元認(rèn)知體驗(yàn)。研究表明，教師積極的元認(rèn)知體驗(yàn)、較高水平的特殊教學(xué)效能感與較高水平的教學(xué)動(dòng)機(jī)是成正相關(guān)的，并且較高水平的特殊教學(xué)效能感有助于減少教師在教學(xué)中的負(fù)面情緒，比如焦慮、無助等[7]。在教學(xué)反思過程中善于利用先進(jìn)教學(xué)理念的指導(dǎo)思想及其教學(xué)原理指導(dǎo)教學(xué)，但它不是"拿來主義"，而是改革中的經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)中的反思、實(shí)踐中的批判。[8]通過理論與實(shí)踐的結(jié)合提高教師的教學(xué)和專業(yè)水平從而增強(qiáng)教師的元認(rèn)知體驗(yàn)。所以，提高教師的自我效能感可以幫助教師產(chǎn)生積極的元認(rèn)知體驗(yàn)。在教學(xué)過程中，教師可以通過教學(xué)策略的使用使自己的教學(xué)效果達(dá)到滿意的程度，進(jìn)而提高其教學(xué)效能感及積極的元認(rèn)知體驗(yàn)水平。

3.提高教師的教學(xué)監(jiān)控能力。教師教學(xué)的監(jiān)控能力實(shí)則是教師對自己教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的反思。教師可以在教學(xué)過程中透過教學(xué)對象的表現(xiàn)反思自己教學(xué)中的優(yōu)缺點(diǎn)，并謙虛地與學(xué)生交流自己教學(xué)的效果；也可以和同伴進(jìn)行交流，或者互相觀摩，增加其對自己教學(xué)的反思意識；還可通過錄像，直觀地對自己教學(xué)過程進(jìn)行觀察、評價(jià)、反思。通過這些方式，能夠有效提高教師的自我意識、教學(xué)的元認(rèn)知能力。

(二)學(xué)生元認(rèn)知的發(fā)展

1.培養(yǎng)學(xué)生元認(rèn)知能力。學(xué)生應(yīng)了解自身的特征，自身的認(rèn)知風(fēng)格、背景知識、學(xué)習(xí)偏好以及對學(xué)習(xí)資源的占有度等。這些主體知識主要來源于教師對學(xué)生的評價(jià)，所以教師應(yīng)在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，將之反饋于學(xué)生。而對學(xué)習(xí)任務(wù)的認(rèn)知知識是有賴于教師的引導(dǎo)的，老師應(yīng)該明確學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、步驟以及目標(biāo)等。對于較難理解的任務(wù)，教師可通過分解圖，將任務(wù)的認(rèn)知起點(diǎn)和目標(biāo)的認(rèn)知空間予以細(xì)化，從而使學(xué)生清晰地了解學(xué)習(xí)任務(wù)的相關(guān)知識。在認(rèn)知知識中，還要讓學(xué)生掌握關(guān)于學(xué)習(xí)策略的知識，教師通過普及學(xué)習(xí)策略的元認(rèn)知知識，并于教學(xué)過程中加以滲透，從而使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)策略。

2.促進(jìn)學(xué)生的元認(rèn)知體驗(yàn)。教師通過對學(xué)生興趣、愛好的把握，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣便可激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力，加深其元認(rèn)知體驗(yàn)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)任務(wù)完成的滿意度會影響其元認(rèn)知體驗(yàn)，故需要教師對學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行分解、細(xì)化，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)效能感和成就感。另外，學(xué)生可對自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我反思，從整體上俯視其學(xué)習(xí)過程，這種從全局上掌握學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)的方式有利于學(xué)生自主意識的提高，也可以提高其對學(xué)習(xí)的元認(rèn)知體驗(yàn)效果。

3.提高學(xué)生的元認(rèn)知技能。元認(rèn)知技能的提高需要學(xué)生對其學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行有效調(diào)節(jié)和監(jiān)控，逐步靠近自己預(yù)期的目的，進(jìn)而對學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)、所用時(shí)間予以規(guī)劃。在具體的教學(xué)過程中，學(xué)生可對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，與教師進(jìn)行切磋。通過質(zhì)疑和切磋，可發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)知過程的優(yōu)缺點(diǎn)，這有助于其元認(rèn)知調(diào)節(jié)監(jiān)控能力的提高。學(xué)生只有對較為復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行“主動(dòng)思維”，才能達(dá)到對任務(wù)過程的清晰理解，提高其學(xué)習(xí)的體驗(yàn)水平，加強(qiáng)其元認(rèn)知技能訓(xùn)練。

學(xué)生元認(rèn)知水平的提高，能為其在教育技術(shù)環(huán)境下的自主學(xué)習(xí)做好基礎(chǔ)性工作，使學(xué)生意識到自己才是學(xué)習(xí)過程中的“主人”。不管教育環(huán)境如何變化，有元認(rèn)知存在，教師和學(xué)生的主體性地位就會永遠(yuǎn)不變。

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(責(zé)任編輯：劉爽)

On the Teachers and Students’ Metacognitive Development from the Perspective of Modern Educational Technology

LIU Li, XU Shuhui

(LudongUniversity,Yantai,Shandong264011,China)

Modern educational technology is an important measure，which integrates modern technology in the educational activities and serves the education. Various shortages appear in the process of the application of educational technology. This paper analyses the fundamental factors of the problems and puts forward that the best way to solve this is developing the metacognitive ability of the subject of education, and at the same time makes solving suggestions on how to improve it.

educational technology; meta-cognition; self-consciousness

2016-06-10

劉麗(1989—)，女，山東成武人，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；研究方向：問題青少年教育。徐淑慧(1987—)，女，陜西榆林人，魯東大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士生；研究方向：問題青少年教育與矯正。

G45

A

1005-5843(2016)011-0095-04

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.11.019