魏錫坤

(順德職業(yè)技術學院,廣東 順德 528300)

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論個體職業(yè)精神社會化培育的三重路徑

魏錫坤

(順德職業(yè)技術學院,廣東 順德 528300)

在社會轉(zhuǎn)型升級的歷史語境下，職業(yè)人的生存需要、發(fā)展方式和自我意義需求都發(fā)生了深刻的變革。如何塑造職業(yè)人，使其形成適應社會要求和自身成長需要的職業(yè)精神，是當前亟需解決的問題。本文在分析職業(yè)精神內(nèi)涵和社會本質(zhì)的基礎上，闡述了職業(yè)精神的形成特征和弱處之義，并從個體自我抉擇和社會塑造等維度探討了職業(yè)精神的培育路徑。

職業(yè)精神 社會本質(zhì) 弱處之義 實踐教育 自我抉擇

職業(yè)精神既是職業(yè)生活穩(wěn)定正常進行的前提保證，也是職業(yè)人謀求自身生存、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)的精神要求。職業(yè)精神塑造的目的在于將特定社會的職業(yè)規(guī)范和原則內(nèi)化于職業(yè)人的內(nèi)心，形成良好的職業(yè)精神品質(zhì)，進而形成延續(xù)職業(yè)生命的上層建筑。這既是當代職業(yè)人實現(xiàn)自我價值意義的呼喚，也是釋放勞動者的創(chuàng)造力，推動“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的題中之意。

從國內(nèi)現(xiàn)有的關于職業(yè)精神培養(yǎng)問題的研究來看，學者們的關注點主要集中在中高職學生教育領域，側(cè)重于對學生職業(yè)精神培養(yǎng)路徑的分析。對于職業(yè)精神內(nèi)涵范疇的界定，學者的研究視角主要是以職業(yè)特征和職業(yè)活動為理論邏輯基點進行探索。有學者認為，職業(yè)精神“是人們在長期的職業(yè)實踐中提煉而成的，并為職業(yè)界共同認可的一種職業(yè)情操，包括個人對職業(yè)的價值觀、態(tài)度以及職業(yè)理想、職業(yè)責任、職業(yè)道德等方面的精神品質(zhì)”[1]。也有學者認為職業(yè)精神與人的職業(yè)活動緊密相連，是個人在工作中的職業(yè)道德、理想、態(tài)度、責任、技能作風的綜合表現(xiàn)。它是在特定的職業(yè)實踐基礎上逐漸形成的，是個人職業(yè)生活的能動表現(xiàn)，與其所從事的職業(yè)緊密相連，具有自身的職業(yè)特征，并反映其職業(yè)素質(zhì)；它總是鮮明地表達職業(yè)根本利益、職業(yè)責任、職業(yè)行為上的精神要求[2]。還有學者認為，“職業(yè)精神是與職業(yè)活動相關的、具有職業(yè)特征的精神，是一種穩(wěn)定、持續(xù)、成熟的充滿職業(yè)尊嚴感、使命感和高度責任感的職業(yè)價值觀和工作態(tài)度，是人們在職業(yè)生活中能動地表現(xiàn)自身的專業(yè)技能和創(chuàng)新潛能的精神動力”[3]。上述學者對于職業(yè)精神的內(nèi)涵界定雖視角不同，但都共同表露了這樣的一個邏輯思想，即職業(yè)精神的形成根源于人對于職業(yè)的價值需要和社會的發(fā)展需要，是職業(yè)人對于自身職業(yè)價值的判斷和物質(zhì)關系的思考。職業(yè)精神本身由職業(yè)人的職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)責任、職業(yè)技能和職業(yè)道德等元素構成，具有多元化特征，指引著不同時期的職業(yè)人認識職業(yè)對于自身的生存意義和自我價值實現(xiàn)的意義，具體表現(xiàn)為職業(yè)人的職業(yè)利益觀念、職業(yè)生活質(zhì)量觀念、職業(yè)功能觀念、職業(yè)價值創(chuàng)造觀念和人生發(fā)展觀?；谏鲜龇治?，筆者認為，職業(yè)精神是職業(yè)主體通過對自身職業(yè)需要和社會規(guī)則的認知，自覺地從思想意識上既將自身視作職業(yè)主體，又將自身視作職業(yè)客體,并在持續(xù)的職業(yè)實踐中改造這種職業(yè)主客體的相互關系，從而建構新的精神品質(zhì)，使之升華為自身對職業(yè)的使命感、責任感和歸屬感。

一、職業(yè)精神的社會本質(zhì)及其弱處之義

(一)職業(yè)精神的社會本質(zhì)

馬克思認為：“需要的發(fā)展，是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！盵4]馬克思既賦予了人的需要的生存前提性，還賦予了人的需要的永恒普遍性和主觀能動性，認為人的一切社會實踐活動無非是要使自己的需要得到滿足。從這個意義上來講，職業(yè)是對于人的生存、發(fā)展和自我價值實現(xiàn)的最本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，是思維著的人的“全部生命活動”的最終內(nèi)在精神動力源泉。職業(yè)精神在其本質(zhì)上表征為不確定的且隨著時代的變化而發(fā)展改變的形態(tài)，是“個人進入社會的物質(zhì)生產(chǎn)或非物質(zhì)生產(chǎn)過程后獲得的一種社會位置，個人通過這一社會位置加人社會資源的生產(chǎn)和分配體系，并形成相應的社會關系”[5]。實踐證明，每個歷史階段的職業(yè)人都不是以時鐘和日晷等東西指導自身的職業(yè)行為，相反，他們都喜好以自己的職業(yè)價值理性和社會關系作為自身的職業(yè)生涯指導依據(jù)。因為，“在社會歷史領域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”[6]。也就是說，職業(yè)精神在潛意識層面不斷地指揮著人自覺、主動地從事一切職業(yè)活動，并通過自我的職業(yè)價值和物質(zhì)需要的確證而重塑自身的從業(yè)精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)總體表征著職業(yè)人對于職業(yè)所取得的成功的需要和主觀情感的滿足動態(tài)，是人通過職業(yè)活動結(jié)果衡量自我對社會價值與物質(zhì)利益需要的滿足程度的內(nèi)在價值判斷依據(jù)，其所外化展現(xiàn)出來的職業(yè)行為特征是認知人們職業(yè)價值判斷的通道。這個通道是對職業(yè)人的一種跨時空特性的形而上的描述和界說，集中展現(xiàn)為人是在追尋優(yōu)越的社會生存并在職業(yè)生活中與特定的社會價值屬性、社會道德屬性交互融合的有機體，暗示了作為動物類本質(zhì)的職業(yè)人與生俱有的價值規(guī)定資質(zhì)，呈現(xiàn)為職業(yè)人的職業(yè)動態(tài)和狀態(tài)的總體傾向。這種總體傾向是人對職業(yè)生命的一種內(nèi)在體驗，它不僅是自我的主體性職業(yè)生活，也是真實的宇宙生活經(jīng)驗，即人的一切社會關系的總和。

“思想的社會關系不過是物質(zhì)的社會關系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的(結(jié)果)形式”[7]，是人在改造客觀世界過程中內(nèi)在的精神世界被喚醒與激發(fā)的意志與活力，也是職業(yè)人的思維、意識與心理的一種綜合外化形態(tài)，具有明晰的社會價值理性特征。人在特定職業(yè)規(guī)定的范疇內(nèi)依托職業(yè)活動載體創(chuàng)造自身的職業(yè)思維、道德與理想，引導對人與社會、人與自然、人與人之間、人與自我的關系所進行的探索和超越，它是“現(xiàn)實中的個人”的人生職業(yè)價值追求與自我確證和喚醒，是人對“職場”的“真、善、美”的理解、把握和追求，在人的職業(yè)活動中起著鑒別“客體價值”與“主體判斷客體價值”的標尺功能。人可依據(jù)自我在精神世界中的經(jīng)驗去認知蘊含在他人頭腦中的“精神外化體”，而更好地理解人自身的職業(yè)價值和社會關系，從而持續(xù)地指導自我的職業(yè)實踐和精神風范。

(二)職業(yè)精神的弱處之義

伯納·J·斯柯瑞尼克和瓦爾·金杰斯基認為，職業(yè)精神的形成主要源于人的職業(yè)實踐過程，其比例高過“與生俱來”“受某個特定事件的刺激”等特殊源頭[8]；受人所賴以生存的客觀世界和主觀意識的作用，人的精神生成、形成和發(fā)展并不是單一的向善或向惡、卑劣或崇高。人在其先天本性上是“魔鬼”與“天使”交融而成的有機體，因而，在職業(yè)精神塑造過程中“使人過多看到他和禽獸是怎樣等同而不向他指出他的偉大，那是危險的；使他過多地看到他的偉大而看不到他的卑鄙，那也是危險的。讓他對這兩者都加以忽視，則更為危險。然而把這兩者都指明給他，那就非常有益了”[9]。因而，如果任由人類的職業(yè)精神以混沌的“原生態(tài)”樣式完全地自主塑造與發(fā)展，那么由人的職業(yè)精神所外化出來的行為特征經(jīng)常會是卑劣與沮喪的，這也是職業(yè)精神的“弱處之義”，具體表現(xiàn)為三點：一是濃郁的功利主義思想與淡薄的職業(yè)責任意識交互并存；二是職業(yè)價值觀迷失與個體社會理想薄弱；三是冷漠的職業(yè)心理與道德良心缺乏混合交融。

職業(yè)精神的“弱處之義”所詮釋的是人在職業(yè)實踐當中精神狀態(tài)的消極沮喪甚至卑劣等層面的東西，這些東西對于“現(xiàn)實中的人”的職業(yè)行為與自我職業(yè)生涯規(guī)劃發(fā)展具有否定性的一面，其表現(xiàn)形式有四種：一是人的職業(yè)藍圖不成熟，二是缺乏創(chuàng)造性思維的職業(yè)行為與目標，三是缺乏獨立思考的職業(yè)能力和實踐勇氣，四是商業(yè)道德認知與商業(yè)行為的脫節(jié)甚至是基本商業(yè)誠信的泯滅。從“人與自我”的關系進行探究，人內(nèi)在的“自我”矛盾應是職業(yè)精神弱化的根源所在。馬克思認為，人不僅是“符號的動物”“理性的動物”“社會的動物”，還是“學習化的存在”，現(xiàn)實的人是一個規(guī)定性的矛盾物。人的職業(yè)精神不僅蘊含著人的職業(yè)實踐獨特性本質(zhì)，還孕育著人類無法回避的“獸性”。也就是說，人的任何一種規(guī)定性的肯定都同時伴隨著否定的存在。人們昨日熟知的東西并非一直是真知的東西，人們過往在認知“自我”中所生成的那些關于人自身的、美好的、單一的和純粹的規(guī)定，尤其是在“精神產(chǎn)品”“技術理性”和“價值理性”盛行的歷史中其實沒有那么簡單，人既是特定歷史條件下最有道德的動物，同時也是“最不道德”的動物；人既創(chuàng)造了歷史文明，但精神空虛墮落的個體卻時常選擇做出許多毀壞歷史文明的不理智行為，這不得不讓我們對如何培養(yǎng)人的職業(yè)精神進行反思。總結(jié)職業(yè)精神現(xiàn)有的理論研究和實踐經(jīng)驗，筆者認為培育職業(yè)精神的關鍵土壤應在于社會，而對于如何克服現(xiàn)代人職業(yè)精神弱點的探索，歸根結(jié)底還是要建構合理的培養(yǎng)環(huán)境、規(guī)范和制度。

二、個體職業(yè)精神培育的三重途徑

(一)社會層面：社會塑造對職業(yè)精神的引導和提升

“人是社會的動物，而且只有在社會中才能獨立的動物”[10]。人的職業(yè)精神的培育離不開社會環(huán)境的引導。誠如英國道德學家塞繆爾所言:“即使把一個心靈最為高尚的哲學家放在一個日常生活極不方便，道德淪喪的惡劣環(huán)境中，他也會變得麻木不仁，兇殘無恥?！谝粋€野蠻、貧困和骯臟的環(huán)境中想培養(yǎng)一個心地善良、品德高尚的人，這是根本不可能的?！盵11]職業(yè)與社會環(huán)境的關系表現(xiàn)為人的一種為超越自身現(xiàn)實生存發(fā)展狀態(tài)而在堅持基本職業(yè)規(guī)范的基礎上持續(xù)外化為人的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性職業(yè)活動的社會實踐方式。社會引導作為培育職業(yè)精神的一種形態(tài)，既是一種理念教育，也是整個職業(yè)行為規(guī)范的引導過程。它既要求職業(yè)主體自覺地形成將現(xiàn)實社會的變革視為一種正常的、有益的精神創(chuàng)新和技能創(chuàng)新，也要求職業(yè)主體適應社會變革、尋找社會變革點，并通過自身的職業(yè)實踐將這種社會變革視為社會資源賦予勞動者新的社會價值的機遇。

社會引導是職業(yè)精神培育的關鍵環(huán)節(jié)之一，主要體現(xiàn)在社會實踐是使人成為人并自覺自主地占有人的“類”本質(zhì)的根基。從人的本質(zhì)來看，決定“人之為人”的本源性規(guī)定是人在后天所接受的社會教育引導與塑造的，而不是人的先天性自然規(guī)定。人的“精神”的存在形式和內(nèi)涵結(jié)構是開放的、未完成的，概而言之，每個時代的職業(yè)人的“精神”都是烙上了時代印記的社會產(chǎn)物，人的精神又是時時刻刻地支配著人去為追求卓越而不斷地通過實踐反思、探索和重塑自我的動物性存在，“因為有精神，人的活動有了目的；因為有了精神指點，人不會滿足現(xiàn)狀，總是要尋求更高更好的生活，從而使人具有了超越性本質(zhì)，這種生存論的支持，是人超越動物性存在狀態(tài)達到人性存在狀態(tài)的恒久動力?！盵12]人的精神屬性是人區(qū)別于動物性存在的重要依據(jù)，其價值表征為人能夠自覺地從社會職業(yè)規(guī)范中去尋找符合自身并完善自我的價值標尺。作為反映社會價值標尺的社會意識形態(tài)環(huán)境能夠以其批判性理論實現(xiàn)職業(yè)精神弱處的規(guī)范和匡正，對職業(yè)精神的生產(chǎn)、形成和發(fā)展提供方向性的指引作用，將揚善祛惡的職業(yè)輿論氛圍、職業(yè)輿論導向和社會文化價值取向內(nèi)化到職業(yè)主體的思想當中，從根本上抑制偏離社會規(guī)定的職業(yè)行為的產(chǎn)生，為職業(yè)精神凈化提供支持。一方面，根源于社會實踐的社會思潮對職業(yè)人具有內(nèi)向的“化人”功能——“教化功能”，即作為人類社會發(fā)展成果的社會道德、規(guī)范、價值觀、禮儀、技能知識等元素感召、影響人的思維和社會活動，并引導塑造現(xiàn)實的個體。社會思潮于職業(yè)人的“化人”，具體表現(xiàn)為職業(yè)社會環(huán)境、思想氛圍和政府政策對職業(yè)主體的自覺占有并激發(fā)職業(yè)人的類本質(zhì)與潛能的一種引導過程，對喚醒職業(yè)主體的職業(yè)意識并自覺地升華職業(yè)精神具有重要的導向性意義。職業(yè)主體只有在“主體意識”的統(tǒng)攝中，才能確證“自我”在職業(yè)行為中的作用和潛在力量，明確自身應該自覺承當?shù)纳鐣熑?，在思想意識上自覺地內(nèi)化為職業(yè)行為，才可能與他人和社會維持和諧的職業(yè)關系，從而獲得職業(yè)生活幸福感和事業(yè)的發(fā)展。另一方面，要引導職業(yè)主體在從事職業(yè)活動的過程中樹立追求“真、善、美”的職業(yè)價值理性境界。社會需將對職業(yè)人的教育引導與轉(zhuǎn)化教育交互融合，才能依據(jù)社會的需要而有效地對個體的職業(yè)精神進行調(diào)控與塑造，引領職業(yè)人自覺樹立社會共同理想，實現(xiàn)自我的社會價值。人的職業(yè)價值“是職業(yè)對于主體的意義，它體現(xiàn)了職業(yè)的屬性對于主體需要的滿足關系”[13]，職業(yè)價值的生成和發(fā)展是具有多種可能性的，是基于職業(yè)人對所從事的行業(yè)或具體崗位工作的一種價值理性認識，主要表現(xiàn)為善惡、美丑、利害和是非等價值判斷和事實判斷。這種認知對職業(yè)個體能否遵循職業(yè)社會規(guī)定、自我職業(yè)生涯和職業(yè)價值目標的抉擇具有決定性的影響。

社會、家庭和學校，特別是學校教育的目標和責任應是將符合社會規(guī)范且為社會所接受的價值觀在職業(yè)人的價值觀念社會化進程中傳授給他，并為其認同內(nèi)化，使其成為具有社會資格的人。每個職業(yè)人盡管在價值觀上對自我職業(yè)的選擇與認同不一致，對職業(yè)的社會價值、人身價值的領悟不同，但大多數(shù)的職業(yè)人在職業(yè)精神的社會化過程中都選擇了與社會規(guī)范相符合的價值觀。因此，不能完全依賴職業(yè)主體去自發(fā)地塑造職業(yè)精神，社會應以優(yōu)秀的市場文化、社會主義核心價值觀、“工匠精神”、企業(yè)家精神、良好的職業(yè)道德環(huán)境和法制環(huán)境引導他們塑造道德的、善良的和敬業(yè)的心靈，指引職業(yè)主體自覺地感悟勞動價值，體驗人文環(huán)境，接受職業(yè)倫理規(guī)范，最終確立并升華自我職業(yè)精神品質(zhì)。

(二)學校層面：學校實踐教育對個體職業(yè)精神的養(yǎng)成

職業(yè)精神在其本質(zhì)上具有人的意識形態(tài)屬性，而以何種途徑獲取人的意識形態(tài)則是學術化探究的關鍵。就意識形態(tài)整體性意義而言，職業(yè)精神統(tǒng)攝著職業(yè)意識、職業(yè)道德、職業(yè)信仰和職業(yè)價值觀等人類智慧，通過人的生存方式、生產(chǎn)方式和消費方式的實踐與追求而孕育著多元整體性的職業(yè)精神，具體表征為以下三個層面：一是職業(yè)人在追求自我、超越自我、創(chuàng)新自我、發(fā)展自我以及改造職業(yè)環(huán)境的過程中所展現(xiàn)出來的人性需要和歸屬感；二是人設定的社會性職業(yè)目標和人生理想的職業(yè)價值觀；三是人堅守自我人性底線的職業(yè)道德與信念。這種實踐與追求是職業(yè)人在既定的社會規(guī)范內(nèi)的職業(yè)事實，也是人追求自我改變與環(huán)境改變的創(chuàng)新變革，蘊含了職業(yè)人精神形態(tài)上的個體價值和社會意義。職業(yè)“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐”[14]，歸根到底是職業(yè)人自身的整體性需要與職業(yè)環(huán)境和社會規(guī)范的一致性問題。從這個意義上審視職業(yè)精神的學校實踐教育途徑，它應凸顯這樣的一種功能：在新的教育關系中將學生被“壓抑、束縛和泯滅的本性力量”及其延伸出來的自我整體性回歸于個體，以穩(wěn)定的職業(yè)理想信念引領學生擺脫精神世界的虛無狀態(tài)；釋放大學生的“心靈空間”，以穩(wěn)定的職業(yè)價值觀引領學生走出職業(yè)價值選擇矛盾；促使學生在實踐教育中改善活動方式和思想意識，并以自身的新思想去參與環(huán)境的改造，從本質(zhì)上養(yǎng)成自我與環(huán)境一致的職業(yè)精神生活狀態(tài)。職業(yè)精神生活“本質(zhì)上就是一系列的人與人之間和人與團體之間的交流，并在交流中得到滿足，同時也改善社會。所以，精神生活也不是純粹的個人生活，人在與他人交流的過程中，既使自己的精神得到升華，也使社會沿著自由和公正的向度發(fā)展”[15]。可見，學校實踐教育的邏輯基點既不應在教育中無視學生個體與其賴以生存的客觀世界的關系，也不能將學生單純地禁錮于“書本世界”或單向度地追求“學科本位”“能力本位”。

當前我國高校教育教學改革的主潮流方向是建構科學合理的實踐教育體系。而對于如何建構的問題，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》《教育部等部門關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》為高校實踐教育指明了培養(yǎng)目標和工作要求：著力提高學生服務國家、服務人民的社會責任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力；要充分認識高校實踐育人工作的重要性，統(tǒng)籌推進實踐育人各項工作，切實加強對實踐育人工作的組織領導。這一系列舉措不僅從內(nèi)涵建設上為建成“有中國特色、世界水準”的現(xiàn)代化高校實踐教育體系提供了方向，也從實踐模式上推進了學校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“為實踐而實踐”的方法設計，為將既定的責任感、使命感、理想、道德和行為規(guī)范等職業(yè)精神教育要點寄寓學生的實踐教育當中提供了“精神”引領和資源空間。學校實踐教育是一種有目的、有意識的主客體相互作用的活動過程，職業(yè)精神的實踐教育定位應是以優(yōu)化的、接地氣的實踐教育方法去引導學生理解現(xiàn)實的職業(yè)生活、職業(yè)世界，樹立科學的、理想的職業(yè)理念，培養(yǎng)學生在現(xiàn)代化和現(xiàn)代性所帶來的職業(yè)困境與挑戰(zhàn)的矛盾中尋找健康的、有價值的職業(yè)“活法”。而以何種實踐教育方式養(yǎng)成學生的這種職業(yè)“活法”，是值得我們思考的問題。

與單向度的專業(yè)知識教育或單純的技能能力培養(yǎng)不同，職業(yè)精神實踐教育應具有對學生“專業(yè)”和“精神”成長教育上的獨特本質(zhì)，即“通過實踐教育過程，讓學生在獲取或鞏固理論知識的過程中，理解和掌握運用觀察和實踐的手段處理問題的基本技能，培養(yǎng)學生敢于質(zhì)疑和探究的品質(zhì)，養(yǎng)成嚴謹、求實的學習態(tài)度，培養(yǎng)良好的學習習慣，樹立追求卓越的求知精神，培養(yǎng)學生的觀察能力、思維能力和實踐操作能力，激發(fā)學生的學習興趣和學習動機，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、社會意識和合作意識，提高學生的綜合素質(zhì)和科學價值觀”[16]，逐步走向“專業(yè)”與“精神”共同“成人”的實踐教育目標。因此，大學生職業(yè)精神實踐教育路徑設計應有其自身的階段性系統(tǒng)化的教育資源和方式整合的具體過程，一般包括以下三個方面：一是對實踐教育情境進行合理設計，實現(xiàn)“你中有我、我中有你的”主體間互動對話，引導學生理解且內(nèi)化職業(yè)精神要義。學校實踐教育的本質(zhì)決定了職業(yè)精神培養(yǎng)不僅僅是純理性的精神思辨活動，更應是一種基于情境依賴的感性理解與認知過程。只有實踐教育情境的客觀條件和主題環(huán)境設計與大學生職業(yè)精神培養(yǎng)目標相適應，才能使學生準確把握實踐教育情境所要傳達的現(xiàn)實“生活世界”，才有可能引導學生在特定情境中做出符合職業(yè)精神教育目標的實踐行為，進而較好地對實踐活動所呈現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵進行識別、分析和比較，提升自身對自我職業(yè)總體傾向、職業(yè)規(guī)范、幸福職業(yè)生活所需的精神品質(zhì)的整體性認識，并形成精神意義上的職業(yè)認知。二是充分運用特定教育情境中的工具、方法和手段，引導學生在與客觀對象交互作用的過程中體驗、領悟職業(yè)精神，并使之“成為其所是的魂”。主體性過程體驗是實踐教育呈現(xiàn)其“價值理性”的核心環(huán)節(jié)所在，是實踐主客體之間關系建構并實現(xiàn)由情境理解走向深度參與的基本方式和精神趨向過程。過程實踐教育對大學生的職業(yè)精神養(yǎng)成教育價值表征為精神體驗的合理性、完整性和深刻性，而非一種簡單的活動經(jīng)歷或單純的手工勞作。主要途徑有三條：(1)學?？赏ㄟ^規(guī)范的程序體驗，引導學生在具體的實踐環(huán)境中學會解決規(guī)定情境實踐環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的具體問題并開展自我辯證性總結(jié)，提煉出具體職業(yè)情境實踐教學中所領悟的職業(yè)規(guī)范。(2)學?？赏ㄟ^職業(yè)精神實踐培養(yǎng)情境中可以利用的各種工具和手段，引導學生在具體的操作中體驗不同的工作態(tài)度對于使用同樣的工具和手段后所產(chǎn)生的不同效果，啟發(fā)學生思考個人的責任感、良心、態(tài)度和協(xié)作能力對工作效果的影響。(3)以職業(yè)實踐情境中的解決問題經(jīng)歷和方法體驗提升學生的職業(yè)行為能力，確證樹立職業(yè)精神以延續(xù)職業(yè)生命的必要性和自覺性。三是以反思實踐、延伸情境實踐教育的視閾引導學生用理性思維感悟升華個體的職業(yè)精神。反思實踐的意義在于學生經(jīng)過前期實踐教育，對自身的言行、行動策略及思維從自我對比層面進行追溯性的思考、總結(jié)、內(nèi)省和提煉，從而發(fā)現(xiàn)自我、明辨職業(yè)倫理，提高自身的職業(yè)素養(yǎng)?？傮w而言，職業(yè)精神的實踐教育的目的在于通過各種實踐載體引導學生從自身的參與體驗中實現(xiàn)精神“覺悟”，并從反思中“回應”真正意義上的職業(yè)價值要求與自我精神狀態(tài)的差距，啟迪學生重新認知職業(yè)理想、改善職業(yè)行為、重塑職業(yè)價值觀和責任感，形成能夠經(jīng)受得住經(jīng)濟社會變革考驗的職業(yè)精神。

(三)個人層面：職業(yè)個體的自我覺悟與抉擇

個體職業(yè)價值的實現(xiàn)前提是自身的職業(yè)精神修煉。職業(yè)精神具有外向的“化物”功能，即職業(yè)人以自身的價值需要去認識自身的“生存意義”“發(fā)展意義”和“自我意義”，并在職業(yè)實踐中改造職業(yè)心理、責任感、使命感等觀念，使職業(yè)關系“成為一種為我而存在的關系”。人的社會本質(zhì)，決定了職業(yè)精神的獲取形式和內(nèi)容應是人根據(jù)自身需要而進行自覺自主抉擇的實踐過程。人的從業(yè)需要、事業(yè)發(fā)展以及人的自身價值的實現(xiàn)都是人的意識層面本質(zhì)的、內(nèi)在的規(guī)定性的需要，這些需要是促使人職業(yè)意識覺解的必要前提與動力，鮮明地表達為人的職業(yè)思維、職業(yè)意識和職業(yè)心理的總體狀態(tài)，展現(xiàn)了職業(yè)人的自我價值意義和社會生存發(fā)展需要。

人是有意識的、思維著的精神存在，“人異于禽獸者在覺解”。社會和學校的引導與塑造雖然為職業(yè)精神的生產(chǎn)、發(fā)展和完善提供了開放性的能力基礎、心理依據(jù)和人文環(huán)境支撐等外在載體，但所有可能性的發(fā)生與完成程度都取決于人類“自我”的努力與認知，誠如蘇霍姆林斯基所言：“人生的真諦，在于認識自己，而且是正確的認識自己。自我教育正是從這里開始的?！盵17]職業(yè)精神的自我認識和覺解程度是識別職業(yè)主體各種職業(yè)行為差別的判斷尺度，如人的誠信與否與主體人格修養(yǎng)程度息息相關。職業(yè)精神的價值取向是他人無法取代且需要職業(yè)主體主動獨立選擇完成的，尤其是依據(jù)社會的現(xiàn)實規(guī)定而規(guī)范自我的教育。職業(yè)精神的主體完成過程需要人自覺地通過自主學習，從“自我概念”層面確證“自我”的理想目標與職業(yè)價值的主體性訴求，其本質(zhì)意義在于人將社會精神引導內(nèi)化的過程，而人在精神上對社會引導的認同并“內(nèi)化于心、外化于行”的過程則體現(xiàn)為人的實踐觀念的生成和實現(xiàn)過程，即職業(yè)精神教育的覺悟過程。自我抉擇與教育的路徑具體表現(xiàn)為建構自我職業(yè)認知與評價意識。老子認為：“知人者智，自知者明?！比酥挥性诹私庹莆兆晕腋鞣矫嫣匦缘幕A上才能較為準確地判斷自己，進而以一定的職業(yè)標準去開展自我教育、塑造自我。

職業(yè)精神應是一個社會塑造與個體自我教育選擇的統(tǒng)一過程，它的形成既是一個意識活動內(nèi)化的歷程，也是“主體”有意識地將社會規(guī)定內(nèi)化為自身素質(zhì)要求的過程，即社會化過程。社會對個體職業(yè)精神的影響是直接或間接的不斷交替性滲透渲染的，個體對各種社會規(guī)定的認識和把握也是不一致的：或是不自覺地消極被動接受，或是自覺地積極主動接受。而要實現(xiàn)人“從生物學意義”的生命個體轉(zhuǎn)化為自覺主動的“主體角色”，那么個體自身主動、自覺地去認識和理解社會要求，則是喚醒自我去塑造成“現(xiàn)代國人”的關鍵環(huán)節(jié)。隨著知識和社會閱歷的積累，個人會逐漸意識到遵守社會職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德，主動汲取社會營養(yǎng)以獲得自由全面發(fā)展，并開始將這種與其自身的主體性心理能力因素存在較大差距的規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為自身的主體性職業(yè)發(fā)展和超越的需求。這一需求可以推動“現(xiàn)實中的個人”自覺地接受社會的渲染和滲透，在其認知層面、情感層面、價值層面和信仰層面實現(xiàn)自我覺悟、自我超越。

個體職業(yè)精神的社會化培養(yǎng)，關鍵在于推動職業(yè)人準確解讀社會規(guī)范和職業(yè)道德、責任感、作風要求等內(nèi)涵，并不斷領會、覺悟與修煉。覺悟是“覺即覺人之為人之道，悟即悟人之為人之尊嚴”。在推進職業(yè)精神教育，使職業(yè)教育內(nèi)涵具有與時代共鳴的豐富性和科學性的道路上，應以激發(fā)職業(yè)個體自覺地進行自我塑造的意識覺醒為先。職業(yè)教育學科意義上的“精神教育”層次離不開職業(yè)人自我對社會引導的覺悟。個體職業(yè)精神既是職業(yè)人個體精神存在的完整性體現(xiàn)，也是具有“創(chuàng)造性意識的”主體處理自我與他人、自我與社會、自我與自然的關系過程中所形成的一種具有批判性、創(chuàng)造性和獨立意識的穩(wěn)定的職業(yè)能力和職業(yè)觀念。職業(yè)個體具有能動性的自覺覺悟?qū)τ诼殬I(yè)精神教育目標的實現(xiàn)具有重要的意義。首先，職業(yè)人是具有覺悟可能性的“自我意識”主體，他們能夠厘清自我與他人、自然和社會的關系，依據(jù)現(xiàn)時代的客觀實際進行反復的確證、思考和定位，在確證自我價值的基礎上優(yōu)化自我的生存狀態(tài)和追求目標。其次，當代職業(yè)人是思想活躍、感情豐富、行為積極的一個群體，他們具有自覺把握客觀世界的本質(zhì)力量和需求。這種力量和需求既體現(xiàn)在作為人的“類”本質(zhì)上，又體現(xiàn)為職業(yè)個體超前的認識世界的自覺創(chuàng)造性上。最后，生成外化與意識性層面互動的職業(yè)精神。個體自我教育作為職業(yè)精神教育的重要構成，在職業(yè)主體的自我意識當中會自覺地把在現(xiàn)實社會的實踐與經(jīng)驗進行主動性的吸收，并通過行為去塑造一個符合主體自我設計的最優(yōu)外化“模型”。在個體自覺地依據(jù)已有的“模型”開展自我教育時，他必然會把自我意識中的理想“模型”真正地外化為一種可以完善的社會存在。這是職業(yè)精神自我教育層面的“意識性”與“外化性”互動的結(jié)果，它能孕育出有思想意識、有品格風范、有實踐動力的精神形態(tài)，推動現(xiàn)代職業(yè)精神培養(yǎng)體系的實現(xiàn)。

在職業(yè)意識崛起、自我價值澄清訴求強烈的時代背景中，職業(yè)主體是否能學會“覺悟”，能否時常感知覺悟，是其職業(yè)意識覺醒程度的一個標尺。職業(yè)精神教育效果的實現(xiàn)應是具有“自我創(chuàng)造性意識”的職業(yè)主體通過自覺自主的生命活動，在社會生活、學習和發(fā)展中正確地認識自我的社會價值、人生價值和目標及其與當下的差距，進而在精神上形成自覺的奮斗期望以實現(xiàn)優(yōu)越生存的自我超越。這種自我超越的“主體性需求”意識對于人形成超越時代性的職業(yè)能力和職業(yè)精神具有不可忽視的價值意義。

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(責任編輯：劉新才)

On the Three Path to Promote Individual Professional Spirit’s Socialization

WEI Xikun

(ShundePolytechnic,Shunde，Guangdong528300,China)

In the historical context of social transformation and upgrading, there has been a profound change in the needs of the people’s survival, development and self meaning. How to shape the people’s professional spirit and make it adapt to the social requirements and the needs of their own growth is the problem which need to solve. This paper analysis the social connotation and essence of the professional spirit, expounds formation characteristics and weak points of the professionalism, discuss the train path of professional spirit from the dimension of individual choice and social shaping.

professional spirit; social essence; weak place; practical education; self-choice

2016-02-21

教育部職業(yè)院校藝術設計類專業(yè)教學指導委員會20015-2016年度課題“基于大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升的實踐教育體系研究與實踐——以高職藝術設計類為研究對象”(項目編號：YJY2015-16-26)；2016年度全國學校共青團研究課題“網(wǎng)絡文化視閾下當代青少年的文化表征建構機制分析與共青團工作價值的實現(xiàn)路徑研究”(項目編號：2016LX280)；2015-2016年度廣東省職業(yè)技術教育學會科研規(guī)劃項目“基于學生職業(yè)精神塑造的校園文化建設實踐與探索”(項目編號：201503Y55)；2015年順德職業(yè)技術學院教學改革與研究項目“基于大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力提升的高職實踐教育體系研究與實踐”(項目編號：2015-SZJGXM27)。

魏錫坤(1982-)，男， 廣東汕頭人， 碩士， 順德職業(yè)技術學院講師、分團委書記；研究方向：思想政治教育。

G40-01

A

1005-5843(2016)11-0032-07

10.13980/j.cnki.xdjykx.2016.11.007