王存良

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《貴州日?qǐng)?bào)》（1940-1949年）抗戰(zhàn)詩(shī)歌研究

王存良

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

《貴州日?qǐng)?bào)》選取了當(dāng)時(shí)有影響性的作品，帶動(dòng)了整個(gè)貴州的詩(shī)歌氛圍，為詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間架起溝通的橋梁，使在文化、文明等眾多方面都發(fā)育不全的貴州，在臧克家、馮至、穆旦等有影響力的詩(shī)人的帶動(dòng)下，和五四新文化有了一次“歷史性相遇”，使這片疲弱的、荒蕪的土地得到新生，并為全民抗日取得勝利提供了有力的保障。

《貴州日?qǐng)?bào)》；苦難；抒情主人公形象

Abstract: As a medium ofmass communication, the“Guizhou Daily”choose the influential works that led the entire Guizhou poeticatmosphere is warmly , bridging the communication gap between poets and poets, poets and readers, GuiZhou is hypoplasia inboth culture and civilization ,but, the influential of Zang Kejia, Feng Zhi, Mu Dan and other poets made it what had “historic encounter”with“new culture”, so that this piece of weaked land has new life, and provided a strong guarantee of victory.

Key words:“Guizhou Daily”;suffering;lyric heroimage；

無(wú)論是在政治經(jīng)濟(jì)上，還是在文化發(fā)展的版圖上，解放前的西南邊陲之地貴州，一直是處于邊緣地帶。而它整體面貌的呈現(xiàn)，是始于那一場(chǎng)家仇國(guó)恨的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中。在國(guó)民政府決定遷都重慶的1937年至接下來(lái)的十年間，伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大遷徙，貴州，無(wú)論是作為其中轉(zhuǎn)站或者終點(diǎn)站，它在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的一度繁榮都是不言而喻的。人員的空前增多，刺激著各行各業(yè)的迅猛發(fā)展，其中報(bào)紙也達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的狀況。有數(shù)據(jù)表明，1937年貴州報(bào)紙從僅不足十種，到1944年增加至百種，其中較為有影響的就有《中央日?qǐng)?bào)》（貴陽(yáng)版），《貴州日?qǐng)?bào)》，《貴州晨報(bào)》，其中《貴州日?qǐng)?bào)》在解放前是出版時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大的本土報(bào)紙。

《貴州日?qǐng)?bào)》的前身是于1935年2月10日創(chuàng)刊的《革命日?qǐng)?bào)》，在1940年1月1日更名為《貴州日?qǐng)?bào)》，為國(guó)民黨報(bào)，是當(dāng)時(shí)貴州省政府的機(jī)關(guān)報(bào)。由金城夫、嚴(yán)慎予負(fù)責(zé)社務(wù)，先后由方秋葦、胡蘭畦等擔(dān)任社長(zhǎng)。作為當(dāng)時(shí)貴州報(bào)業(yè)中的主力軍，《貴州日?qǐng)?bào)》通過(guò)時(shí)效性、鼓動(dòng)性、有激情的詩(shī)歌作品，激起了大后方民眾的抗日熱情，將抗日救亡這一主題貫穿在所刊發(fā)的文學(xué)作品中，為動(dòng)員民眾積極抗日，起到了重要作用。《貴州日?qǐng)?bào)》不僅成為了貴州文人的陣地，而且也是大后方和全國(guó)文人的一塊陣地。先后在上面發(fā)表詩(shī)歌的著名詩(shī)人主要有臧克家、穆旦、杜運(yùn)燮、馮至、汪銘竹、楊剛等。

抗戰(zhàn)時(shí)期的詩(shī)壇，無(wú)論是詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐還是理論的踐行，都顯現(xiàn)出一體化的特征，即在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一背景下所體現(xiàn)出的共同的時(shí)代主題：為救亡圖存吶喊，為民族新生而歌。最具有說(shuō)服力的是當(dāng)時(shí)那一群“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社、三十年代現(xiàn)代派和受到西方意象派影響的象征主義詩(shī)人，他們?cè)欢纫约兯囆g(shù)、意象、朦朧、暗示等尋求完美的詩(shī)性，而最終在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大潮下，也匯入了時(shí)代所要求的大眾化、民族化寫作。在穆旦、馮至等的帶動(dòng)和影響下，《貴州日?qǐng)?bào)》的詩(shī)人們匯入歷史潮流，自覺的將戰(zhàn)時(shí)畫面記錄下來(lái)，他們一方面以“大我”的身份關(guān)注抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行宏大敘事，真實(shí)的記錄了戰(zhàn)時(shí)的苦難、激斗和光明，另一方面，他們通過(guò)“一個(gè)人”的敘述，抒寫戰(zhàn)時(shí)的生命體驗(yàn)，正如瞿秋白所說(shuō)的：“文藝永遠(yuǎn)是到處是政治的留聲機(jī)”[1]，同時(shí)也是歷史的留聲機(jī)。而不可忽視的是，地域文化的影響使當(dāng)時(shí)的詩(shī)人們將貴州的自然、人文性特征融入到自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，使貴州成為了國(guó)統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)詩(shī)歌中不可或缺的獨(dú)特的風(fēng)景。

一、苦難的抒寫

每一個(gè)民族的發(fā)展史可以說(shuō)都是一部苦難的書寫史，陳曉明在《表意的焦慮》一書中說(shuō)道：“文學(xué)幾乎與生俱來(lái)就與苦難主題結(jié)下不解之緣，沒有苦難，何以有文學(xué)？”[2]苦難母題，從幾千年以前的神話傳說(shuō)、詩(shī)歌開始就被不斷地提及和書寫，如白居易的《賣炭翁》、杜甫的《三吏》《三別》等。當(dāng)歷史的腳步跨入20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給我們的祖國(guó)帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難，而對(duì)于苦難的體察和表現(xiàn)也成為了這個(gè)時(shí)期詩(shī)歌所呈現(xiàn)重要主題之一。在抗戰(zhàn)這一特殊時(shí)期，侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、強(qiáng)暴、逃亡成為了人民每天都要面對(duì)的?？嚯y，被賦予了不同于以往的內(nèi)容。作為大后方西南邊陲之地的貴州，它特殊的地域性和人文景觀，給了路過(guò)或者暫住的文人們深刻的生命體驗(yàn)，在這堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的高原土地上，詩(shī)人們以同樣頑強(qiáng)的意志和樂觀主義書寫著戰(zhàn)爭(zhēng)、生命的苦難，而對(duì)個(gè)體命運(yùn)和民族群體記憶的抒寫構(gòu)成了《貴州日?qǐng)?bào)》詩(shī)歌的苦難主題。

《貴州日?qǐng)?bào)》很多詩(shī)歌都是來(lái)自抗戰(zhàn)第一線，戰(zhàn)場(chǎng)上的詩(shī)人們經(jīng)歷了生死的考驗(yàn)，同時(shí)也目睹了民眾生活的苦難，他們自覺的以參與者的身份體驗(yàn)著“這一個(gè)”人的苦難，用詩(shī)歌對(duì)那一特定場(chǎng)域進(jìn)行還原，而這類詩(shī)歌情感激烈，節(jié)奏感強(qiáng)，大多采用敘事、報(bào)告體等的形式，力求再現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)的場(chǎng)景，因此這類詩(shī)歌都具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

“戰(zhàn)火愈密，大地像是搖床/叫人昏眩的炮擊地震般響/可是我們絕不妥協(xié)的前進(jìn)/短兵相接了，敵人慌亂了/刺刀、肉搏、血花、人潮……看呀！敵人的前哨搖動(dòng)了、崩散了/像折了線的珠串，他們四下逃遁……”[3]多么殘忍而壯觀的畫面，整首詩(shī)交織著激情、狂野、鮮血，最后詩(shī)人不斷的采用遞進(jìn)式的描寫，將整個(gè)場(chǎng)景按照戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間順序進(jìn)行還原，并且用急促、簡(jiǎn)短和富于動(dòng)感的詞語(yǔ)，在亢奮的情感中，將民族的苦難轉(zhuǎn)化成了民族英雄主義的崇高，詩(shī)人對(duì)這一典型場(chǎng)景的再現(xiàn)，是對(duì)敵人殘暴行徑的血淚控訴，是對(duì)抗戰(zhàn)英雄的致敬，喚醒著人民的反抗意識(shí)。

這種苦難并沒有將我們打倒，堅(jiān)韌、挺立、頑強(qiáng)是我們民族的性格。九葉派詩(shī)人杜運(yùn)燮用狂歡化的語(yǔ)言通過(guò)“我”的聽覺、視覺、觸覺等，述說(shuō)了打贏仗后的喜悅?！拔覀兇蜈A仗回來(lái)/這地球像個(gè)銅箱子/走在上面/有最興奮的聲音/所有的沙粒都閃著我最喜歡的陽(yáng)光/來(lái)歡迎/所有的樹葉都擊打著我最喜歡的音樂/來(lái)歡迎/所有的枝條都擺著我最喜歡的姿勢(shì)/來(lái)歡迎……”[4]在這種洋溢著勝利喜悅的情緒中，戰(zhàn)爭(zhēng)中的殘酷在狂歡化的語(yǔ)境中得到彰顯，“不能放過(guò)這光榮的日子呵/看我勇敢的槍/掛彩的大腿/我的紅眼睛，來(lái)，痛快/閉著眼睛喝呵，小黃鶯/大聲一點(diǎn)，不規(guī)矩的小妖精！”勝利的喜悅、戰(zhàn)后的傷痛，戰(zhàn)士的亡靈都在這醉酒的狂歡中得到發(fā)泄“我們打贏仗回來(lái)/是我們打了贏仗回來(lái)”，“我們”“是我們”的強(qiáng)調(diào)式肯定，把強(qiáng)烈的自我認(rèn)同和民族認(rèn)同高度契合，將“一個(gè)人”的深刻的抗戰(zhàn)體驗(yàn)上升到了面對(duì)家仇國(guó)恨時(shí)“我們”即民族“大我”這一層面，肯定了這一群體的凝聚力和革命英雄主義氣概。

“興，百姓苦，亡，百姓苦，”這一首流傳至今的反映社會(huì)勞動(dòng)人民的悲慘命運(yùn)的元曲，讓多少人體會(huì)到了這種心酸?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本帝國(guó)主義對(duì)中華民族的蹂躪使中國(guó)廣大勞苦人民的生活雪上加霜。《貴州日?qǐng)?bào)》上的不少詩(shī)篇，不僅著力描繪底層人民生活的困苦，而且還抒寫了他們?cè)谶@種特殊的時(shí)間，放棄自己的一切，乃至犧牲自己的生命，將這種對(duì)苦難的抒寫上升到了民族主義的高度?！笆制屏?腳爛了/瘦黑的身體/在風(fēng)前顫抖/沒有紅藥水/沒有綁紗布/鮮紅的血/混著鮮紅的國(guó)土/膠著石子/筑出鮮紅的公路。”[5]

外來(lái)的文化，滋養(yǎng)和帶動(dòng)了本土作家的抗日熱情，在一大批文化人的影響下，貴州本土作家也高揚(yáng)抗日旗幟，書寫民族苦難時(shí)，喊出了時(shí)代反壓迫的最強(qiáng)音。曾經(jīng)的“我們是痛苦的兒子/是快樂的奴役/聽夠了主人的呵責(zé)/聽夠了驢馬的訕笑/每天陪伴著鞭子/帶著沉重的鐵鏈/走著不平的路/走進(jìn)每個(gè)痛苦的門?！倍F(xiàn)在我們高聲的吶喊“我們不是屬于人家的/除了屬于我自己/每個(gè)人都是自己的主人/誰(shuí)也不是誰(shuí)的奴隸/起來(lái)/饑寒的人們哪/我們要永遠(yuǎn)活在大眾的心里/而不能死在人家的腳下?！盵6]是的，生活并沒有什么不可忍受的，而難忍受的是侵略者的無(wú)休止的蹂躪和侮辱，“沒有旗幟/揚(yáng)起什么也行啦/將心中的憤怒/盡盡的喊出來(lái)吧/那就是信念/那就是雄壯的歌/”因?yàn)椤耙粋€(gè)人/會(huì)變成一支隊(duì)伍/一個(gè)聲音就會(huì)變成一串?！盵7]面對(duì)生活苦難和戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的雙重?cái)D壓，詩(shī)人們所表現(xiàn)出來(lái)的是一種堅(jiān)韌的、樂觀的、勇敢往前走的“大山”精神。

貴州這一山國(guó)給了我們堅(jiān)強(qiáng)的后盾，也塑造了我們達(dá)觀、堅(jiān)韌的性格，而抗日詩(shī)歌的吶喊也讓這荒蕪的、蠻橫的高原地帶從此獲得了新生。詩(shī)人們?cè)谶M(jìn)行寫作時(shí)，以不同的角色從多種視角來(lái)觀照在這場(chǎng)艱苦卓絕、持久的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士形象，體驗(yàn)在抗戰(zhàn)時(shí)期生命的苦難。

楊剛在他的《晦晨——寫給被日寇屠殺的戰(zhàn)士們》[8]滿含血淚的控訴：“告訴我，孩子，為什么在這黑夜，在這森林里拼命的奔馳？/你十四歲的心背著死亡，背著三千年的苦痛命運(yùn)……土地被白色的淚水漂成汪洋”詩(shī)人以旁觀者的眼光審視“十四歲戰(zhàn)士”，極力的張揚(yáng)對(duì)象的個(gè)體生存狀態(tài)。

《謝將軍晉元之死》[9]是緬懷烈士詩(shī)的佳作。詩(shī)人一開始就寫道“一股寒流，打從無(wú)數(shù)顆心上流過(guò)就這樣，一個(gè)巨人倒下，像山崩……”詩(shī)人以一個(gè)親歷者的身份，將“巨人”倒下時(shí)痛徹心扉的情感，在“山崩”這一形象性的比喻中痛快淋漓的表現(xiàn)了。緊接著，對(duì)兇殘敵人的痛恨，對(duì)他們罪惡行徑的控訴在言語(yǔ)中奔瀉而來(lái)“罪惡的黑手/鬼一般的隱匿了/對(duì)下了四柄蛇樣的罪惡的血刃/血自十一道傷口涌出”，被世人譽(yù)為“名震中外的八百壯士”的謝晉元將軍，被日偽軍收買的赫鼎誠(chéng)等四人以匕首行刺身亡，這罪惡的血刃，讓血從被刺的十一道傷口流出，用寫實(shí)的手法，將當(dāng)時(shí)的情境再現(xiàn)，激起我們對(duì)敵人的痛恨，對(duì)將軍的緬懷，但是詩(shī)人并沒有陷入極度的悲傷之中，而是用一種積極樂觀的革命英雄主義鼓舞著后來(lái)人，“這無(wú)異是烽火，是信號(hào)，告訴世界 告訴人類，中國(guó)是世界之前程/是好子孫都該記?。郝裣碌模@/又是一粒種子，而不是一個(gè)尸身?！币粋€(gè)屹立不倒的民族英雄形象深入人心，極大的激起了人民的抗戰(zhàn)的決心。

《空軍頌》[10]形象生動(dòng)的刻畫出了抗戰(zhàn)英雄們的英姿颯爽：“衛(wèi)戍著祖國(guó)之空中堡壘/在敵人心上/你是個(gè)紅色之驚訝符號(hào)/一眨眼/從天而降/天空畫出條黑色弧線/敵營(yíng)中/立刻火光燭天?！倍で榈摹段覀儭穂11]則歌頌的是“這一”時(shí)代的英雄“我們”：“我們是頂天立地的硬漢/從沒有會(huì)過(guò)懼怕和艱難/我們有的是鐵樣的肩頭/什么重任不可以去承擔(dān)?！边@樣一群硬漢形象是抗戰(zhàn)時(shí)期最為普通的英雄形象，也是大眾的形象，所謳歌的也是整個(gè)時(shí)代的“硬漢”精神，“我們的戰(zhàn)壕便是我們的家/我們還向哪兒去安息玩耍/依著那機(jī)關(guān)槍緊湊的拍節(jié)/正好一面歌舞一面大廝殺”。

二、抒情主人公形象

艾青認(rèn)為“一首詩(shī)是一個(gè)人格，必須使它崇高與完整”[12]。作為反映生活的詩(shī)歌，必定要概括時(shí)代愿望，表達(dá)時(shí)代的要求，并激發(fā)人們的斗志。這種藝術(shù)特質(zhì)，決定了詩(shī)歌中的抒情主人公形象并不僅僅只是承載情感的主體，而應(yīng)承擔(dān)更為深廣的使命，用自由的想象、激烈的情感抒寫人們?cè)诳箲?zhàn)特殊時(shí)期的生命體驗(yàn)，而這種個(gè)體生命體驗(yàn)，最終強(qiáng)化為一種民族精神和力量，激發(fā)起人民抗日救國(guó)的激情。

臧克家的抒情形象，滲透著人道主義情懷，體現(xiàn)了詩(shī)人作為啟蒙者的自信與自覺，。在《星星》[13]中，否認(rèn)了丑惡實(shí)力的假英雄和假崇高，“你覺得自己崇高得不得了/請(qǐng)站在喜馬拉雅山腳下/向上一抬頭/請(qǐng)站在海巖上/向遠(yuǎn)處一放眼/請(qǐng)站在群眾里/去比一比高”，這種發(fā)憤以抒情的啟蒙者人格理想，最后在“群眾”的大我和“星星”、“小草”這一“無(wú)名”的交織中，在民族性崇高和詩(shī)人的自我意識(shí)融合中，完成了人道主義啟蒙者抒情形象的理性之合：“我愛一顆小草/我愛一顆星星/我愛孩子們的眼睛?！?/p>

穆旦運(yùn)用他在抗戰(zhàn)這一特定的時(shí)代背景下提出的“新的抒情”這一主張，在《五月》、《在寒冷的臘月的夜里》、《春》等詩(shī)篇中，用“抒情”鼓動(dòng)人民救國(guó)圖亡，激發(fā)起對(duì)民族復(fù)興的熱情。他在《〈慰勞信集〉——從〈魚目集〉說(shuō)起》[14]中談到，這種新的抒情，是鼓舞人們有理性的去爭(zhēng)取光明。也就是說(shuō)在詩(shī)歌的表現(xiàn)中，摒棄歇斯底里的不能在讀者中引起共鳴的抒情，進(jìn)行一種“理性的”“鼓舞性的”“理想性”的創(chuàng)作，并通過(guò)強(qiáng)烈的律動(dòng)，宏大的節(jié)奏，歡快的調(diào)子，抒寫新生的中國(guó)?！熬G色的火焰在草上搖曳/它渴求擁抱你，花朵/一團(tuán)花朵掙出了土地/當(dāng)暖風(fēng)吹來(lái)煩惱，或者歡樂/如果你是女郎，把臉仰起/看你鮮紅的欲望多么美麗……呵光，影，聲，色，現(xiàn)在已經(jīng)赤裸/痛苦著，等待伸入新的組合?！盵15]一方面，他對(duì)新生的中國(guó)充滿著期待，充滿著禮贊，另一方面又以理性作為其精神依托，使之更為深刻，富于思想的力度。在《五月》[16]里，穆旦用新舊兩種詩(shī)體排列組合，表達(dá)了絕望和希望、死亡和新生、痛苦和歡樂等矛盾的抒情主人公形象：“春花秋月何時(shí)了/郊外墓草又一新/昔日前來(lái)痛哭者/已隨輕風(fēng)化灰塵，舊體詩(shī)歌的韻律將人的情緒穩(wěn)定在一種虛幻的情境中，而緊跟著的現(xiàn)代語(yǔ)境，將人拉入了一個(gè)赤裸裸的生存狀態(tài)中：還有五月的黃昏輕網(wǎng)著銀絲/誘惑，融化，捉捕多年的記憶/掛在柳梢頭，一串光明的聯(lián)想/浮在空氣的小溪里，把熱情拉長(zhǎng)/于是吹出些泡沫，我沉到底/安心守住了你們古老的監(jiān)獄/一個(gè)封建社會(huì)淺擱資本主義的歷史里”，這種痛苦，也在內(nèi)向式的反省和自我殘酷式的質(zhì)疑中，揭示抒情主人公生命個(gè)體的分裂現(xiàn)狀：“而我是來(lái)饗宴五月的晚餐/在炮火映出的影子里/有我交換著敵視/大聲談笑/我要在你們之上做一個(gè)主人/直到提審的鐘聲敲過(guò)了十二點(diǎn)/因?yàn)槟銈冎赖模谖业膽牙?藏著一個(gè)黑色的小東西/流氓，騙子，匪棍，我們一起/在混論的街上走”這種戰(zhàn)時(shí)荒誕的歷史境遇和主體的沉痛體驗(yàn)相結(jié)合，在詩(shī)人獨(dú)特的感知生活認(rèn)知世界的方式下，使抒情主人公在面對(duì)自己的生存困境時(shí)表現(xiàn)出一種堅(jiān)韌的性格，在別人懦弱得不敢正視的地方，他用足夠的勇氣去面對(duì)，并且直面它、追問生命的存在價(jià)值。

《貴州日?qǐng)?bào)》作為大眾傳播的媒介，選取當(dāng)時(shí)有影響性的作品刊登，帶動(dòng)了整個(gè)貴州的詩(shī)歌氛圍，為詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間架起溝通的橋梁，使文化、文明等眾多方面都發(fā)育不全的貴州，在臧克家、馮至、穆旦等有影響力的詩(shī)人的帶動(dòng)下，和五四新文化有了一次“歷史性相遇”[17]，詩(shī)人們將五四新文化的精神、理念，逐漸的滲透到貴州人民的生活中去，激發(fā)了他們的抗日熱情，從而帶動(dòng)他們抗戰(zhàn)的激情，使這片羸弱的、荒蕪的土地得到新生，并在抗戰(zhàn)時(shí)期，為全民抗日最終取得勝利提供了有力的保障。

[1]文藝的自由與文學(xué)家的不自由.現(xiàn)代[J].1932.1（6）.

[2]陳曉明.表意的焦慮—?dú)v史祛魅與當(dāng)代文學(xué)變革[M].北京:中央編譯出版社,2003.

[3]呂亮耕.挺進(jìn).貴州日?qǐng)?bào)[N].1942.6.21.

[4]杜運(yùn)燮.我們打贏仗回來(lái).貴州日?qǐng)?bào)[N].1941.7.21.

[5]許清波.我高呼你們的名字.貴州日?qǐng)?bào)[N].1942.11.25.

[6]采風(fēng)官.饑寒者之歌.貴州日?qǐng)?bào)[N].1946.8.6.

[7]采風(fēng)官.勇敢的向前走.貴州日?qǐng)?bào)[N].1948.2.19.

[8]楊剛.晦晨—寫給被日寇屠殺的戰(zhàn)士們.貴州日?qǐng)?bào)[N].1942.8.30.

[9]汪銘竹.謝將軍晉元之死.貴州日?qǐng)?bào)[N].1941.5.12.

[10]汪銘竹.空軍頌.貴州日?qǐng)?bào)[N].1940.2.28.

[11]艾青.艾青說(shuō)詩(shī)意人生[M].中國(guó)青年出版社,2007年12月.

[12]工情.我們.貴州日?qǐng)?bào)[N].1941.10.25.

[13]臧克家.星星.貴州日?qǐng)?bào)[N].1945.4.20.

[14]穆旦.《慰勞信集》—從《魚目集》說(shuō)起.大公報(bào)[N].1940.4.28.

[15]穆旦.春.貴州日?qǐng)?bào)[N].1942.5.26.

[16]穆旦.五月.貴州日?qǐng)?bào)[N].1942.5.26.

[17]錢理群.抗戰(zhàn)時(shí)期貴州文化與五四新文化的歷史性相遇.貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2006.02.

責(zé)任編輯：馬黎麗

A Study on the Counter Japanese War Poetry of Guizhou Daily (1940- 1949 )

WANG Cun liang
（Xingyi Normal College for Nationalities,Xingyi,Gui zhou 562400）

1009—0673（2016）05—0057—04

I207.25

A

2016—05—29

2012年度貴州省社科規(guī)劃青年課題“抗戰(zhàn)文學(xué)中的貴州意象及其文化意義”項(xiàng)目編號(hào)12GZQN29。

王存良（1981— ）女，湖南雙峰人，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士研究生，主要研究方向：文藝學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。