張 琪

（西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

淺析日式審美中的佛學(xué)味道
——以東山魁夷《一片樹(shù)葉》為例

張 琪

（西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621000）

日式審美作為日本味道很重的審美方式，被一代代日本人發(fā)展并推崇。在這種特有的審美方式下，誕生了很多動(dòng)人心魄的文學(xué)、藝術(shù)作品。本文試圖通過(guò)對(duì)《一片樹(shù)葉》一文的分析，去印證日式審美與佛教文化不可脫離的關(guān)系。

東山魁夷 日式審美 佛教文化 無(wú)常 輪回

東山魁夷是日本著名的風(fēng)景畫(huà)家、散文家，被稱為最能代表昭和時(shí)代的日本畫(huà)家之一，其風(fēng)景畫(huà)以西方寫(xiě)實(shí)的眼光捕捉日本情調(diào)之美。他不僅在繪畫(huà)方面有非常卓越的成就，在文學(xué)作品的創(chuàng)作上同樣有很深的造詣。其散文集在日本很受歡迎，主要作品有散文集《聽(tīng)泉》、《和風(fēng)景的對(duì)話》等。作者同時(shí)也是與佛教有很深淵源的一個(gè)人，曾因唐招提寺隔扇畫(huà)的繪制，專心研究鑒真和尚。并于1972年從唐招提寺開(kāi)始，游覽奈良、大和路上的名寺鼓剎。一路上，對(duì)佛教也有一定感悟，還因此寫(xiě)下了《通往唐招提寺之路》一書(shū)。

筆者在本文中涉及到的《一片樹(shù)葉》，出自東山魁夷所著散文集《探求日本的美》，是作者的代表作之一。也是最為中國(guó)讀者熟悉的一篇文章，曾作為高考語(yǔ)文閱讀出現(xiàn)，并被收錄在蘇教版、人教版的語(yǔ)文課本中。

一、關(guān)于日式審美

所謂日式審美，就是日本特有的審美方式。日本傳統(tǒng)的美學(xué)文化非常講究“侘び”，譯成漢語(yǔ)大致就是“樸素寂靜”，日式審美認(rèn)為簡(jiǎn)單、寂靜就是美。從松尾芭蕉的俳句——“山色幽靜透禪院，細(xì)聽(tīng)蟬聲沁岑巖”中便可略窺一二。日式審美表現(xiàn)在日本人生活的方方面面，比如繪畫(huà)、文學(xué)，藝術(shù)，甚至日本料理。作為一個(gè)遠(yuǎn)離大陸的島國(guó)，日本從原始社會(huì)至今，就有一套自己的生活方式。這種特有生活方式也孕育了特有的美學(xué)。但日本人的審美并不局限，他們“崇洋媚外”，擅長(zhǎng)“拿來(lái)主義”，吸收各類外來(lái)文化。并讓這些外來(lái)文化為己用，使得日本本土文化更為豐富。日式審美亦是，從古至今，它受了各種外來(lái)文化影響滲透。佛教文化便是其中一種。

二、佛教文化在日本

早在六世紀(jì)后期，佛教文化就由百濟(jì)派來(lái)的五經(jīng)博士從中國(guó)大陸帶到了日本。之后由于圣德太子、舒明天皇、圣武天皇等對(duì)佛教的推崇，使得佛教作為統(tǒng)治者們“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”的工具被大肆宣揚(yáng)。這一時(shí)期，佛教的傳入，對(duì)日本統(tǒng)治階級(jí)的日常生活有少許影響，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造也有一定影響。到平安初期，佛教二宗（天臺(tái)宗、真言宗）的創(chuàng)立讓佛教文化更廣泛地在日本傳播開(kāi)來(lái)。鐮倉(cāng)時(shí)代，新興佛教逐漸在日本成型。這一時(shí)期，佛教不再只是統(tǒng)治階級(jí)的工具，而是朝著深化信仰的方向發(fā)展。在藝術(shù)方面，也有非常多的成就。直至15世紀(jì)后，佛教喪失了在日本思想界的主導(dǎo)地位，由于禪宗文化的流行，佛學(xué)的諸多教義也漸漸融入了日本人的日常生活，成了實(shí)現(xiàn)佛教從宗教文化到世俗文化轉(zhuǎn)變的第一步。禪宗文化在文學(xué)、水墨畫(huà)、庭院形式、住宅等方面影響著日本人的生活。

三、《一片樹(shù)葉》中涉及的佛教教義

《一片樹(shù)葉》一文分為三個(gè)部分：由陰歷十五與滿月及夜櫻的相遇感嘆人生無(wú)常、透過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然更深刻的感悟、庭院里一片樹(shù)葉從發(fā)芽到凋落折射出的生死輪回。文中提到的“無(wú)?！?、“輪回”，都源自于佛教用語(yǔ)。下面對(duì)這兩個(gè)詞在佛學(xué)中的意思稍作解釋：

“無(wú)?！睘榉鸾倘ㄓ≈弧Ｖ甘澜缛f(wàn)有（一切事物和思維概念）都是生滅變化無(wú)常的。佛教認(rèn)為，宇宙間一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相互依存關(guān)系，沒(méi)有永恒的實(shí)體的存在。所以任何現(xiàn)象都是無(wú)常的，表現(xiàn)為剎那生滅的。人們常說(shuō)的“人生無(wú)?！?，便是來(lái)源于這一詞匯。

“輪回”亦為佛教教義。又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。謂眾生于六道中猶如車(chē)輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無(wú)窮。輪回的思想最早見(jiàn)于“梵書(shū)”，在“奧義書(shū)”中有比較系統(tǒng)的闡述。佛教沿用了這個(gè)原則并作了進(jìn)一步的發(fā)展。原始佛教采用業(yè)感緣起的學(xué)說(shuō)解釋輪回之道。認(rèn)為眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報(bào)。苦報(bào)之果，果上又起惑造新業(yè)，再感未來(lái)果報(bào)，往復(fù)流轉(zhuǎn)，輪回不止。

從整篇文章來(lái)看，作者對(duì)十五的滿月、盛開(kāi)的夜櫻、一片樹(shù)葉都是喜愛(ài)且憐惜的。這種喜愛(ài)源于一種特有的審美意識(shí)，也就是前文提到的“日式審美”。

第一部分提到，作者在京都寫(xiě)生期間同時(shí)邂逅了十五夜的滿月及盛開(kāi)的櫻花，他感嘆道“這或許就是所謂的機(jī)緣巧合吧，花的盛開(kāi)時(shí)間很短，和滿月相逢是非常難得的；并且滿月在這種情況，僅此一夕。若是遇上陰或雨，就無(wú)從看起了。”的確，櫻花的盛開(kāi)及其短暫，滿月每月又只一次，若稍微有一點(diǎn)變化，就無(wú)法領(lǐng)略到二者結(jié)合的美麗。

因此，作者認(rèn)為世事是無(wú)常的，他寫(xiě)到 “如果櫻花常開(kāi)，我們的生命常在，那么，二者的巧合就不會(huì)引起任何感動(dòng)了。花兒由于凋落而顯示其生命的光輝。在感到花兒美好這種心情的深處，我們一定會(huì)無(wú)意識(shí)中不由得彼此珍惜自己的生命，感到在世界上這短暫的生存期間能有緣相遇的喜悅。果然如此，那就不僅限于花兒，即便是路旁的一顆無(wú)名小草，不也是一樣嗎？”正因?yàn)榛▋翰怀ｉ_(kāi)，生命不常在，這樣的相逢才顯得格外動(dòng)人心懷。這種無(wú)常帶來(lái)的相遇才令人格外珍惜。日本人熱愛(ài)櫻花，愛(ài)其短暫卻又絢爛的盛開(kāi)，因?yàn)橄∮校斤@珍惜；因?yàn)闊o(wú)常，越讓人覺(jué)得櫻花的美麗難能可貴。櫻花的盛開(kāi)凋落與人生有共通之處，作者認(rèn)為不僅是對(duì)櫻花，對(duì)與人、對(duì)與小草的相遇都應(yīng)該感到喜悅，這與茶道中“一期一會(huì)”的精神又不謀而合。把每次相遇都當(dāng)作最后一次來(lái)珍惜，只因遇見(jiàn)同樣無(wú)法脫離無(wú)常。這種對(duì)人生的態(tài)度，對(duì)自然美景的賞析都讓人感受到了禪意。

在文章的第三部分，作者由院子里一片樹(shù)葉發(fā)芽到凋零的變化談到了生命的生死輪回。他一開(kāi)始寫(xiě)到“我憶起了了這片葉子還是一個(gè)幼芽初次出現(xiàn)在我眼前的時(shí)候。那是去年的初冬。是在這片葉子如今所在的地方長(zhǎng)著的一片茶褐色的枯葉離開(kāi)樹(shù)枝落下去的時(shí)候。就在那里，還是一個(gè)小而堅(jiān)硬的幼芽的你，孕育著新鮮的生命而誕生了?！边@里談到了這片葉子剛發(fā)芽時(shí)的情景，它在枯葉離開(kāi)樹(shù)枝的地方誕生，開(kāi)始迎接它全新的生命。接下來(lái)，這片葉子經(jīng)歷了冬日的嚴(yán)寒，終于在春天綻放嫩芽。等過(guò)完一個(gè)春天，它已長(zhǎng)成一片嫩葉，在安全逃過(guò)蟲(chóng)害之后，迎來(lái)了夏天。在經(jīng)歷過(guò)夏日的臺(tái)風(fēng)、初秋的微寒之后，這片樹(shù)葉的色彩開(kāi)始變得暗淡。一夜秋風(fēng)吹過(guò)，這樹(shù)葉從枝頭飄落。在它脫落的地方，又有一個(gè)新生的小芽等待著來(lái)年的春天。

這一部分，作者用文字描述了了兩片葉子的凋落，兩個(gè)幼芽的誕生，這便是一片樹(shù)葉在一棵樹(shù)上的輪回。作者感嘆道：“這就是大自然，不惟是你。這是存在于世界上的一切有生之物的命運(yùn)?？梢灾溃黄~子的凋落，絕不是毫無(wú)意義的，她和這棵樹(shù)的整個(gè)生命是有密切關(guān)聯(lián)的。正因?yàn)橐黄~子有生有滅，四季之中萬(wàn)物才不斷地進(jìn)行生長(zhǎng)變化?！币黄瑯?shù)葉的凋落與整棵樹(shù)的成長(zhǎng)息息相關(guān)，有生有亡，有興有衰，它們相互依存，缺其一這棵大樹(shù)就無(wú)法茁壯成長(zhǎng)。

對(duì)于一棵樹(shù)說(shuō)是如此，這對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)這個(gè)道理同樣適合。作者總結(jié)道：“一個(gè)人的死，也和整個(gè)人類的生存密切相關(guān)。死當(dāng)然是誰(shuí)也不喜歡的。但是應(yīng)該珍惜付給自己的生命，同時(shí)也珍惜他人的生命，應(yīng)該認(rèn)為生命終結(jié)的時(shí)候返回大地是幸福。這些，與其說(shuō)是我在觀察庭前樹(shù)上一片葉子所獲得的一種達(dá)觀，還不如說(shuō)是一片葉子悄悄講給我聽(tīng)的有關(guān)生死輪回的大道理的話語(yǔ)。”由作者的總結(jié)可以看出他對(duì)樹(shù)葉一生的感悟。樹(shù)葉是生物，人類亦是，都要遵循大自然的規(guī)律。因?yàn)橛辛藰?shù)葉的“輪回”，一棵樹(shù)才得以繁茂；也是因?yàn)閭€(gè)人的生死存亡，人類社會(huì)才得以發(fā)展。

四、日式審美與佛學(xué)的關(guān)系

日本人重視眼前，關(guān)懷身邊，以短暫的審美體驗(yàn)，代替對(duì)永恒的期盼，瞬時(shí)的美感，活潑而自然。日式審美從日本人對(duì)待國(guó)花——櫻花的態(tài)度可見(jiàn)一斑。他們看櫻花，完全基于櫻的審美特征：五分開(kāi)、七分開(kāi)、滿開(kāi)、花吹雪、葉櫻及紅葉等。櫻之美，在于具體入微的細(xì)節(jié)，隨朝夕變化，而呈現(xiàn)的美色。因?yàn)樗麄兠髁耸朗聼o(wú)常，所以更趨向于短暫的審美體驗(yàn)。他們欣賞櫻花各個(gè)階段的美麗，這種美麗源自變化，這與“無(wú)?！钡膴W義同樣不謀而合。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，美是大氣的，華夏地大物博，高山大川、長(zhǎng)城、雄偉的宮殿等東西更受我們推崇。相對(duì)而言，日本很小，日式審美更注重細(xì)節(jié)，像他們的街道，雖狹窄卻不失韻味；又像他們的工藝品，色彩雖不華麗卻處處都精致非常。這種日本獨(dú)有的審美方式，與佛門(mén)的淡泊名利，清心寡欲確有相似之處。日式審美與佛教文化一樣，相比視覺(jué)上的驚艷，更多是心靈上的沖擊。

有人說(shuō)對(duì)于佛法、禪宗，這種時(shí)常被認(rèn)為是作為宗教而存在的修行，卻是日本民族如同空氣般，所共同呼吸的一種價(jià)值觀，一種生活方式。確實(shí)，從這篇文章中也不難看出，佛法與日式審美息息相關(guān)。佛教文化不僅在文學(xué)形式、繪畫(huà)方式上影響著日式審美，從精神層面也對(duì)日式審美同樣有著深遠(yuǎn)的影響。所謂“佛學(xué)味道”正是佛教文化在日式審美中的體現(xiàn)。擁有這種日式美感的文章更能激發(fā)起人們心中對(duì)自然的熱愛(ài)、對(duì)生命的感慨。這便是《一片樹(shù)葉》能夠得以廣泛傳播并受人推崇的原因之一吧。

[1]東山魁夷著，唐月梅譯美的情愫[M]. 復(fù)旦大學(xué)出版社，2008

[2]大久保喬樹(shù)，《日本文化論の系譜》[M].日本：中央公論新社，2003

[3]東山魁夷著，焦同仁譯，ぃちまいは一枚の葉[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，1980年02期

[4]李冬君,走出中國(guó)影響的日式審美[J].新京報(bào)電子報(bào)，2013