◎焦海晶

淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

◎焦海晶

我們常常說，小學(xué)階段的學(xué)習(xí)是人的一生中最關(guān)鍵的階段，高一級的學(xué)習(xí)如何，將來的發(fā)展如何等，都與這個階段的學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系。那么，這個基礎(chǔ)究竟是什么呢？不同的人對此的認(rèn)識是不一樣的。有人認(rèn)為，作為語文教學(xué)，字詞句篇是基礎(chǔ)；有人認(rèn)為閱讀能力是基礎(chǔ)；還有人認(rèn)為寫作是基礎(chǔ)。應(yīng)該說從語文教學(xué)的特點(diǎn)來說，這些都不錯。但是這些人卻忽略了一個基本的東西，那就是通過這些基礎(chǔ)達(dá)到一個什么目的。其實(shí)，無論是閱讀能力還是寫作能力，都需要學(xué)生很強(qiáng)的思維能力，如果我們在語文教學(xué)中不能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，如果我們沒有培養(yǎng)起學(xué)生的思維能力，學(xué)生的閱讀能力、寫作能力等都是一句空話。

葉圣陶先生說，語文就是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的，確實(shí)如此?？上В覀冋Z文教師在這個問題上的認(rèn)識還十分模糊。人文論的提出，使得許多教師認(rèn)為培育學(xué)生的人文精神是語文教學(xué)的任務(wù)，并且在語文教學(xué)中不遺余力地進(jìn)行，其結(jié)果是人文精神沒有培育起來，學(xué)生的語言能力也沒有很好地得到培育，可謂是丟了西瓜，撿了芝麻。

另外，盡管新課改已經(jīng)十幾年了，但是我們的教學(xué)方式并沒有發(fā)生質(zhì)的變化，我們還在舊有的教學(xué)模式中徘徊，我們的課改還是瞻前顧后，十分艱難。其根本的一個原因就是我們的教學(xué)還是停留在傳授知識階段，沒有將學(xué)生的智力開發(fā)作為我們教學(xué)的重點(diǎn)來解決；課堂教學(xué)還是圍繞著知識轉(zhuǎn)悠，我們還沒有走出知識為中心的教學(xué)怪圈。因?yàn)槲覀兛偸潜е鴮W(xué)生是學(xué)習(xí)知識的教育目的，把知識的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的最終目的，所以課堂教學(xué)中就千方百計要給學(xué)生傳授知識，要讓學(xué)生掌握知識。我們總是急于要將知識傳授給學(xué)生，也就忽略了學(xué)生知識獲取的過程。所以，課堂教學(xué)中常常出現(xiàn)教師千方百計將學(xué)生引導(dǎo)到自己預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)之中來，將預(yù)設(shè)的知識一股腦地教給學(xué)生，似乎不這樣就沒有完成教學(xué)任務(wù)，課堂教學(xué)也就不成功。因此，我們也常常忽略了學(xué)生的感受，忽略了作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生的感受和認(rèn)識。

有些教師想當(dāng)然地認(rèn)為，只要將知識傳授給學(xué)生了，學(xué)生自然就會接受知識。但知識既是客觀的，也具有很大的主觀性?？陀^的知識到了學(xué)生那兒，還需要學(xué)生的主觀心靈化。學(xué)生對知識的接受認(rèn)識必然與學(xué)生的認(rèn)識能力、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)有很大的關(guān)系，課堂教學(xué)不是要把教師的認(rèn)識傳導(dǎo)給學(xué)生，而是喚醒學(xué)生生命深處的體驗(yàn)、感悟、認(rèn)識。學(xué)生對知識的理解和認(rèn)識也正是從這里出發(fā)的。忽視了學(xué)生的主體性，忽視了學(xué)生的生命體驗(yàn)，那么知識也就很難納入到他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。因此，從這個意義上來說，教學(xué)就是一種喚醒，是對學(xué)生生命體驗(yàn)的一種喚醒。

我們常常說高效課堂，有效教學(xué)，如果沒有學(xué)生的主體性，沒有學(xué)生的生命體驗(yàn)參與到我們的教學(xué)過程之中，也就很難有真正意義上的課堂教學(xué)效果。因此，對學(xué)生的生命體驗(yàn)的喚醒，必然會伴隨著學(xué)生主體意識的增強(qiáng)?？上В覀兊慕虒W(xué)還沒有真正使學(xué)生的主體地位在教學(xué)中得到凸顯。只是單純重視學(xué)生的閱讀能力的培養(yǎng)，只是分析課文，提出幾個問題，讓學(xué)生思考回答，還停留在對文本的理解階段，還沒有深入到文本的內(nèi)部，沒有去觸摸作者的寫作思路，其結(jié)果就是學(xué)生和文本始終隔著一層，走不進(jìn)作家的內(nèi)心世界，也就不能真正走進(jìn)文本。任何文本都是作者在生活中思考的結(jié)果，是作者認(rèn)識生活、感受生活的結(jié)果，也就是說是作者思維的結(jié)果。因此，學(xué)習(xí)語言文字不僅僅學(xué)習(xí)語言文字，還需要通過語言文字培養(yǎng)起學(xué)生認(rèn)識生活，感受生活的能力。有沒有培養(yǎng)這種能力，語文教學(xué)的效果是大不一樣的。

許多人根據(jù)新課標(biāo)對語文課程性質(zhì)的闡釋，認(rèn)為語文教學(xué)就是語言文字的運(yùn)用的學(xué)習(xí)，因此，他們將語文教學(xué)的目標(biāo)定位為語言文字的運(yùn)用。在語文教學(xué)中，他們簡單地理解為學(xué)習(xí)語言文字，使用語言文字。他們忘記了，語言是生活的反映，語言文字不僅僅是字形字義的理解，更主要的是語言文字反映的生活的認(rèn)識，這才是語文教學(xué)的根本。人活在自己的語言中，這句話形象地說明了語言文字的根本。我們對生活有多少認(rèn)識，我們對生活的認(rèn)識有多深刻，我們對語言的理解就有多深刻。語言文字的使用反映的不僅僅是學(xué)生的語言能力，更主要反映的是學(xué)生認(rèn)識生活、感受生活的能力。

我們常常說語文教學(xué)的效率不高，學(xué)生的語文能力低下，許多時候都?xì)w結(jié)為語文教學(xué)方法不先進(jìn)，但我們對語文課程的性質(zhì)總是在人文性和工具性上兜圈子，總是認(rèn)為語文就是姓“語”，不知道這“語”的背后還有生活，還有認(rèn)識，還有學(xué)生對生活的生命體驗(yàn)。沒有這樣的生命體驗(yàn)，這個“語”字還是外在于學(xué)生，還僅僅是一個符號，還不能化為學(xué)生的血肉，成為他們內(nèi)在的東西。

那么如何去培養(yǎng)學(xué)生的思維能力呢？

從閱讀教學(xué)來說，語文教學(xué)不能僅僅停留在對語言文字的品味上，還需要和作家所反映的生活一起品味，也只有和作家反映的生活一起來品味，才能真正品味到語言的高妙。比如說，比喻句和擬人句，這是兩種修辭手法，而且是寫作中常用的修辭手法，學(xué)生雖然對此非常熟悉，但是使用起來并不是那樣從容自如，原因并不是他們沒有掌握這兩種句式，而是他們在面對具體事物的時候并沒有產(chǎn)生這樣的感覺和認(rèn)識。因此在閱讀教學(xué)中，就不能簡單地讓學(xué)生知道將什么比作了什么，而是讓學(xué)生體驗(yàn)這種句式里面包含的作者的人生體驗(yàn)，生命體驗(yàn)，包含的作者對這一事物的深刻的認(rèn)識。只有讓學(xué)生認(rèn)識到了這些，體驗(yàn)到了這些，感悟到了這些，我們的語文教學(xué)才能真正起到培養(yǎng)學(xué)生語言文字能力的效果。

從寫作教學(xué)來說，許多時候我們的教師并沒有結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際和思想實(shí)際進(jìn)行寫作指導(dǎo)，而總是給學(xué)生一些空泛的寫作指導(dǎo)，或者是一些寫作方法的指導(dǎo)，沒有將學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)納入到我們的視野之中，沒有讓學(xué)生通過審視他們的生活，培養(yǎng)起他們對生活的認(rèn)識能力和感受能力，讓他們在生活與寫作之間建立起關(guān)系。學(xué)生認(rèn)識生活、感受生活的能力培養(yǎng)不起來，學(xué)生的寫作能力的培養(yǎng)也就是一句空話。

因此，語文教學(xué)的根本就是培育學(xué)生的思維能力，無論是新課改提出的語言文字的學(xué)習(xí)和使用的目標(biāo)，還是人文精神的培育都應(yīng)該建立在學(xué)生思維能力的基礎(chǔ)之上，沒有這個基礎(chǔ)，人文精神也就是一句空話。因?yàn)槿宋木裾f穿了也是一種對生活，對社會人生的人文關(guān)懷，一種人文認(rèn)識，而這就建立在學(xué)生感受生活認(rèn)識生活的基礎(chǔ)之上。因此，提高語文課堂教學(xué)的效率，根本還是在我們的語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，讓學(xué)生學(xué)會獨(dú)立地思考，自主地思考，只有學(xué)生的思維能力培育起來了，語文教學(xué)的效果才能真正體現(xiàn)出來。

（焦海晶 甘肅省山丹縣教育體育局 734100）