趙 霞

（新疆師范大學(xué) 語言學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830053）

維吾爾傳統(tǒng)和諧觀要義

趙 霞

（新疆師范大學(xué) 語言學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830053）

從維吾爾族文化的視角，對維吾爾族傳統(tǒng)和諧觀的內(nèi)容、基本特點(diǎn)及其現(xiàn)代價值略作討論，通過對葉爾羌汗國時期充滿活力、彰顯正義的木卡姆藝術(shù)；追求自由、向往平等的長篇敘事詩《熱碧亞——賽丁》；以及凝聚了智慧與熱情、團(tuán)結(jié)與和睦的麥西來甫的闡述，發(fā)掘出維吾爾傳統(tǒng)的追求人與自然、人與社會、個體自身關(guān)系的和諧思想。

維吾爾；和諧觀；哲學(xué)

自人類產(chǎn)生至今，和諧就為人類奉為理想所追捧。和諧講求的是自然界一切事物存在的一種狀態(tài)。從和諧所包含的內(nèi)容來看，有家庭的和諧、環(huán)境的和諧、個體自身的和諧、社會的和諧、人與人之間的和諧等。家庭的和諧指家庭內(nèi)部成員之間的相依相存、血脈相連；環(huán)境的和諧指自然界中的萬物相生相克、自然平衡；個體自身的和諧指個體身心健康、相輔相成；社會的和諧指制約社會發(fā)展的各個要素之間相互適應(yīng)；人與人之間的和諧則指人之間的關(guān)系和睦友善、互幫互助。

我們現(xiàn)在要論述的和諧是指發(fā)生在社會中的人與人之間的和諧共生關(guān)系。這種和諧決定著社會是否能夠順利前行。這種和諧的核心思想就是提倡包容，鼓勵交融，倡導(dǎo)有序。一個充滿包容、交融和有序的社會，一定是一個能夠正確而有效地處理社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題的社會，也一定是一個能夠自覺發(fā)揮個體神奇創(chuàng)造力的社會。

我們將人作為主體追尋維吾爾傳統(tǒng)的和諧觀，從維吾爾長篇敘事詩《熱碧亞——賽丁》、具有“東方音樂無價之寶”之稱的十二木卡姆以及大型聚會麥西來甫入手，來解析維吾爾傳統(tǒng)的和諧觀。

一、充滿活力、彰顯仁義的木卡姆文化

在維吾爾族皈依伊斯蘭教前后時期，是木卡姆藝術(shù)形成與發(fā)展的重要時期。但在葉爾羌汗國時期，木卡姆藝術(shù)才從真正意義上開始融入了維吾爾文化元素并在這一時期形成體系。木卡姆藝術(shù)融入了歌、樂、詩、舞等藝術(shù)形式，木卡姆中記載著維吾爾民族最深刻的生活記憶和恒久不變的生命體驗，與維吾爾民族的風(fēng)俗習(xí)慣、哲學(xué)觀念、文化情懷有著緊密的聯(lián)系，可以說是維吾爾民族的文化史和哲學(xué)史，是維吾爾人的“民族記憶”。

維吾爾古典“十二木卡姆”，是流行于喀什地區(qū)維吾爾族中的樂舞大套曲，而且還有一些地方的變體，如刀郎木卡姆、哈密木卡姆、庫車木卡姆、吐魯番木卡姆、伊犁木卡姆等。木卡姆共有12套大曲組成。名稱分別是拉克、且比雅特、斯尕、恰哈爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾介姆、烏夏克、巴雅特、納瓦、木夏吾熱克、依拉克，每一套都包括“瓊乃額曼”（系列敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲）、“達(dá)斯坦”（系列敘事歌曲、器樂曲）、“麥西熱甫”（系列歌舞曲）三大部分，每部木卡姆含歌、樂曲20～30 首，長度2小時左右。12 套木卡姆共含歌、舞、樂曲 300 余首，全部演唱約需20多小時。[1]是維吾爾族藝術(shù)智慧的結(jié)晶，是本民族人民精神氣質(zhì)的象征。

維吾爾民族的古典“十二木卡姆”中包含著豐富的和諧思想，它以歌曲的形式表達(dá)人情、人生欲望、喜怒哀樂、公正仁義、和睦統(tǒng)一等思想感情。如：

真主啊，你的奴仆在懷疑地看著我，

今晚這屋子長出了刺，在逼著我。

——《斯尕，瓊乃額曼》

要遭我們的主啊，萬分感謝你。

你把一個公正的人封為一國之王。

阿布都·拉失德汗為窮人遮住了灼體的太陽。

世間萬物都承認(rèn)你勻稱完美的體態(tài)，

誰能辨別真理，誰就能從虛偽中感悟真善。

——《潘吉尕，第四條》

別求威嚴(yán)對可憐人避而不見，終有一天，

帝王和乞丐進(jìn)入黃土后都是平等的成員。

——《烏孜哈勒，奴斯赫》

好人的名聲，在人間終將流芳百世，

為非作歹之徒，絕無任何口碑可言。

——《艾介姆，奴斯赫》

你要制定出仁愛信義的法度，

使黎庶無憂無慮，樂享安康。

——《艾介姆，瓊乃額曼》

蠢人啊，快自愿放棄相互的恨與敵意吧，

否則，你縱然費(fèi)盡心機(jī)也不能將命運(yùn)改變。

——《艾介姆，奴斯赫》

這些唱詞向人們展示了維吾爾人民提倡和諧共處，認(rèn)為人與人之間應(yīng)寬容協(xié)調(diào)，應(yīng)放棄相互的恨與敵意，反對好勇斗狠；告訴人們無論階級出生如何高貴或低賤，人人都是平等的，我們都應(yīng)平等對待；世界萬物都應(yīng)做到相互尊重，共存共榮，共同發(fā)展；人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，修煉善功，以求達(dá)到人與人、人與自然間關(guān)系的和諧，方可無憂無慮、樂享安康。

這些唱詞精煉、準(zhǔn)確而真實地反映了維吾爾社會生活的各個方面，體裁豐富、種類繁多，包括哲人的箴言，先知的告誡，民間故事與傳說等等，見證了維吾爾民族不同歷史時期和不同地域的文化吸收、融合和創(chuàng)造的發(fā)展和演變過程，歌頌了以人文主義思想為核心的人類解放、自由與仁義的和諧思想，是維吾爾民間文化經(jīng)久不衰的傳承和自我表達(dá)形式。

二、追求自由、向往平等的熱碧婭與賽丁

維吾爾民族是一個愛詩的民族，他們的血液中流淌著詩人的浪漫，他們的身上洋溢著詩人那甘為自由而犧牲的精神與氣質(zhì)。維吾爾先民為后人留下了許多不朽的詩篇，長篇敘事詩《熱碧亞——賽丁》就是其中之一。這篇敘事詩用詩歌的形式講述了一對向往自由愛情、追求平等生活的青年，他們不堪忍受封建壓迫，用自己年輕的生命猛烈地叩響了封建王朝的喪鐘?？胺Q是一部充滿民主思想的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。詩歌取材于一個真實故事，現(xiàn)轉(zhuǎn)述阿布都克里木·熱合滿在《絲路民族文化視野》[2]中對該故事內(nèi)容的介紹。

在古老的西域，美麗的喀什噶爾泰里維楚克河畔柯克奇村莊中，住著一個小巴依亞庫甫，他有一個美麗善良的女兒熱碧亞。同村一位貧苦農(nóng)民伊布拉音有一個為人正直、帥氣而善良的兒子賽丁，兩顆同樣善良的心發(fā)生了碰撞，我們可愛的熱碧亞和賽丁產(chǎn)生了真摯的愛情。善良的伊布拉音愿意幫助這一對青年成就他們的愛情誓言，但他也深深地感受到地位的懸殊所造成的阻礙，但這位慈祥的父親還是決定去亞庫甫家求親。然而，勢利的巴依亞庫甫卻無視女兒的幸福與快樂，一心只想著攀附權(quán)貴，他早有打算，想將美麗的女兒熱碧亞許配給地位和財富都更勝一籌的大巴依賈畢爾，因此，他蠻橫而粗暴地拒絕了這場門不當(dāng)戶不對的提親?？蓱z的小伙賽丁精神極端苦悶，整日思念著熱碧亞，最終悲慘地結(jié)束了自己年輕的生命。熱情善良的熱碧亞對賽丁的愛情矢志不渝，在一個凜冽的冬日，她懷著對心上人的一片赤誠與忠貞跳進(jìn)了泰里維楚克河的冰窟中。冬去春來，冰雪消融后，珍視這對青年真摯愛情的村民們將熱碧亞和賽丁安葬到一起。從此，這一對戀人勇于沖破封建樊籠的獻(xiàn)身精神深入維吾爾人民的心中，成為世代相傳的佳話。

長詩《熱碧亞——賽丁》在維吾爾古典文學(xué)領(lǐng)域里是一部具有劃時代意義的現(xiàn)實主義作品。它反映了處于封建壓迫之下的維吾爾人民對自由、平等和正義的向往和追求。這部悲劇的愛情長詩，喚醒了維吾爾民族沉睡在內(nèi)心的追求自由、向往平等的思想，也借助男女主人公悲慘的命運(yùn)表達(dá)了維吾爾民族對封建壓迫的極大不滿。這篇長詩通過對自由、正義、平等的追求，突出強(qiáng)調(diào)了平等觀念，樹立了和諧的人際關(guān)系理念，倡導(dǎo)人們擺脫封建制度的束縛，主張人人平等、人際和諧，爭取各階級的平等互利、和睦和諧、共同發(fā)展?，F(xiàn)代社會中強(qiáng)調(diào)的正是這種公平正義、誠信友愛、安定有序、人際和諧的社會。

三、倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)、友鄰和睦的麥西來甫

有著“聚會”、“歡樂的廣場歌舞”之意的“麥西來甫”是維吾爾民族用智慧和熱情創(chuàng)造出的一種在民間流行的娛樂形式，維吾爾民族是一個熱情、奔放、喜愛歌舞的民族，勤勞而智慧的勞動人民將民族的歌舞和民間的娛樂融為一體，人們歡聚一堂，載歌載舞，這種形式主要是以舞蹈為主，再配以歌唱。麥西來甫是聰明、熱情、勤勞、勇敢、智慧的維吾爾人民的創(chuàng)造性藝術(shù)作品，是在漫長的歷史發(fā)展過程中不斷完善并傳承至今的宏偉藝術(shù)遺產(chǎn)。

麥西來甫一般在大型的節(jié)日、婚慶時或是在田間勞作結(jié)束后的休息時間內(nèi)開展，基本是不限時間，不限人數(shù)。在村落中舉行麥西來甫時，幾乎全村落的男女老少都會積極參加，人們歡聚一堂，吹拉彈唱、載歌載舞。麥西來甫這種自由而熱烈的歌舞娛樂形式，由熱愛生命、享受生活的維吾爾民族創(chuàng)造，它歷史悠久，形式獨(dú)特。在大型的節(jié)日或舉行人生重要禮儀的時候，人們會舉辦大型的麥西來甫。每當(dāng)這時，整個村莊的人們都會參加，其場面甚為壯觀；而在農(nóng)閑時候或是夏日農(nóng)活結(jié)束的傍晚則會經(jīng)常舉辦小型的麥西來甫，就是幾家相熟的鄰居參加，場面雖不盛大，但也不乏溫馨。麥西來甫這種內(nèi)容豐富，形式多變的維吾爾民族民間藝術(shù)，反映出維吾爾民族熱愛生活、人際和諧的理念和精神。維吾爾民族通過麥西來甫所表現(xiàn)出的和諧精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從維吾爾民族舉辦麥西來甫的場地來看，麥西來甫大都在有水有草有綠地的地方舉辦。維吾爾民族自古就是一個熱愛自然、喜愛生命的民族，他們在哪里居住，就會把綠色帶到哪里，每家每戶都會種植許多果樹，為單調(diào)的沙漠增添一抹抹綠色。所以，當(dāng)他們在自己種植的果園、河岸等地方舉辦麥西來甫，又被人們親切而形象地稱為“自然麥西熱甫”。在“自然麥西來甫”中，表現(xiàn)出維吾爾先民人與自然和諧共生的傳統(tǒng)自然觀，是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的有效手段，是尊重自然、與自然相呼應(yīng)的表現(xiàn)。

其次，麥西來甫增強(qiáng)了民族群眾之間的感情交往，促進(jìn)了和諧的人際關(guān)系發(fā)展，加強(qiáng)了民族榮譽(yù)感和凝聚力，構(gòu)建了豐富多樣、安定有序的和諧的精神生活環(huán)境。在麥西來普的各種活動中，強(qiáng)調(diào)的不僅僅是本民族之間的和諧相處，還強(qiáng)調(diào)各民族之間的和睦共處，處處洋溢著幸福和諧的精神狀態(tài)。這是和諧社會的重要標(biāo)志，是構(gòu)建和諧社會的基石。

最后，麥西來甫通過其特殊的表演形式充分達(dá)到了“自我和諧”。所謂“自我和諧”，即人與自身的和諧關(guān)系，是作為個體的人在實踐的基礎(chǔ)上、在保持自有特質(zhì)、個性差異的基礎(chǔ)上，能使自身內(nèi)部矛盾保持協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)，并真正做到身與心、靈與肉、理智與情感、知與行、物質(zhì)追求與精神享受的相濟(jì)相成。[3]

麥西來甫通過維吾爾群眾歡聚一堂、歡歌起舞、人人參與的表演形式，不但使人產(chǎn)生審美的愉悅，更能凈化人的心靈，提升人的道德情操。伴隨著時代的步伐，麥西來甫將時代的主流精神以音樂的方式傳遞給人們，并滲透、內(nèi)化到人們內(nèi)心深處，從而打通身心的隔閡，獲得美好的德性和心靈之和諧。

概言之，麥西來甫是維吾爾民族傳統(tǒng)藝術(shù)的集合體，是和睦、團(tuán)結(jié)、友愛的象征，它不僅能娛樂身心、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，更能促進(jìn)各民族間的情感交流，從而達(dá)到生態(tài)和諧、社會和諧及自我和諧的理想狀態(tài)。

四、維吾爾傳統(tǒng)和諧觀的現(xiàn)代價值

一個社會的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)在該社會的基本價值觀，是一個國家全體公民共同信仰的價值理念。這一基本價值觀在引導(dǎo)社會價值方向和規(guī)范社會關(guān)系時應(yīng)既突出強(qiáng)調(diào)社會整體利益、集體利益和人民群眾的根本利益，又要重視和關(guān)注對個體權(quán)利和個人正當(dāng)利益的充分肯定，尤其要強(qiáng)調(diào)對廣大人民群眾個人積極性、創(chuàng)造性的維護(hù)和激發(fā)。[4]

中國自改革開放后，發(fā)生了翻天覆地的變化，人民生活逐步富裕，中國在國際中的地位也進(jìn)一步提高，市場經(jīng)濟(jì)體制也趨于完善，這些都是顯而易見的可喜的成就。但同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到，我國的市場秩序還存在許多不規(guī)范的地方，且貧富差距較大，突出表現(xiàn)在東西部的差距仍然很大。那么，人們?nèi)绾卧趥€人差距中生存、生活和安身立命？如何實現(xiàn)道德的最好動力與經(jīng)濟(jì)的最強(qiáng)動力的生態(tài)互動？如何實現(xiàn)和諧社會及其長久的穩(wěn)定與繁榮？

幸福是人的內(nèi)在感受，而和諧則是人與自然、社會和自身關(guān)系的一種外在表現(xiàn)。和諧關(guān)乎著人際關(guān)系是否協(xié)調(diào)、社會發(fā)展是否順利、自然環(huán)境是否文明等各個方面?，F(xiàn)代意義上的和諧強(qiáng)調(diào)平等，提倡包容，鼓勵交融，倡導(dǎo)有序，是對自由和平等的超越。

“一花不成春，獨(dú)木不成林”，團(tuán)結(jié)是構(gòu)建和諧社會必不可少的要素，是建設(shè)美好生活的必要條件，偏離群體，沒有團(tuán)結(jié)之心的人，則會變成一個孤僻的人；遠(yuǎn)離主流價值觀的人，則會在發(fā)展的道路上漸行漸遠(yuǎn)，最終誤入歧途。一個具有團(tuán)結(jié)精神的人，會努力創(chuàng)造和建設(shè)自己的美好家園，會得到他人的尊重，團(tuán)結(jié)是表現(xiàn)個體精神品格的一種方式，可以讓我們做一個精神高貴的人，使我們成為精神貴族。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛騰飛，社會現(xiàn)代化進(jìn)程步伐的的不斷加快，人民的物質(zhì)生活得到了很大程度的提高，但我們在享受物質(zhì)生活帶給我們的多樣生活的同時，我們精神世界的前進(jìn)地卻相對進(jìn)展緩慢。很多的社會調(diào)查顯示，在物質(zhì)資料富足的情況下，我們的幸福感卻并沒有上升，反而呈現(xiàn)出下降的趨勢，似乎人們心中已經(jīng)被物質(zhì)和無盡的欲望所充斥，可憐的精神已無立錐之地，這種現(xiàn)象和趨勢是與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的初衷不相符合的。

現(xiàn)如今許多的社會現(xiàn)象中，吸引著大眾眼球的是大量的“官二代”、“富二代”在生活中對法律視若無睹或輕描淡寫，并伴隨著大肆炫富的行為；網(wǎng)絡(luò)中大量的低俗信息侵略著我們的大腦；各色人等為爭名逐利而放棄人性或踐踏尊嚴(yán)等等，這些負(fù)能量的事件無時無刻不在考驗著國人的價值判斷，影響和挑戰(zhàn)著我們的價值觀并無情地摧毀著我們的幸福感。過于貪圖重視物質(zhì)享受，將物質(zhì)的滿足作為唯一的價值目標(biāo)，并為此不擇手段，甚至違法犯罪，這樣的純粹的功利主義思想，是必須引起我們高度重視的社會問題。追其根源，是積極向上、正確和諧觀的缺失所導(dǎo)致的。對和諧缺乏正確的認(rèn)識，不知和諧為何物？更不知如何方能獲取幸福與和諧？在紛亂復(fù)雜的社會生活中迷失自我，一味地癡迷于對物質(zhì)享受的追求，愚鈍而一廂情愿地認(rèn)為這就是所謂的幸福與和諧，實則卻逐漸導(dǎo)致了內(nèi)心的空虛與心智的匱乏。

幸福是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一感受，是一種精神的狀態(tài)，然而現(xiàn)實社會卻往往忽略了其居首要之位的精神狀態(tài)。維吾爾傳統(tǒng)幸福觀向我們傳遞的幸福是一種德性幸福觀，幸福即德性，獲得幸福的過程就是人德性養(yǎng)成的過程，更是修煉自身的過程。在此修煉的過程中，人們要懂得知足，長存感恩之心，這是人內(nèi)心德性的體現(xiàn)，是一種智慧的人生態(tài)度，也是幸福之路得以平坦暢通的通行證。幸福的實現(xiàn)是通過自身、社會和國家三方的共同努力而獲得的，幸福是公平而平等的，每一個個體都有權(quán)得到它，只要我們具備學(xué)習(xí)知識的能力和愿望、清晰而思辨的頭腦、德才兼?zhèn)涞男逓椤㈤_拓創(chuàng)新的實踐技藝，有創(chuàng)造性的、有目標(biāo)的生活，完善自身，向善抑惡，形成德性，即可收獲幸福，此時，亦是自我價值的體現(xiàn)。

在維吾爾傳統(tǒng)的和諧觀中，個體內(nèi)心的幸福和群體的幸福是不可分割的一個整體，但二者的地位有所不同，更看重群體的幸福，集體的幸福才是真正的幸福，它是道德的核心，是精神文明的重要標(biāo)志。如今市場競爭日益激烈，我們需要的是團(tuán)隊的精神，需要的是團(tuán)隊協(xié)作的綜合競爭力，我們?nèi)粝脒_(dá)到個體的完滿，獲得個人的幸福，必然要同他人協(xié)作，小溪只能泛起破碎的浪花，百川納海才能激起驚濤駭浪，從偏安一隅到遍地開花，需要的正是風(fēng)雨同舟、精誠合作的團(tuán)隊精神，如此才能給個體插上騰飛的翅膀，以永不褪色的集體精神開創(chuàng)美好的未來。

[1]阿布都秀庫爾·穆罕默德伊明.維吾爾木卡姆寶庫[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1997：3.

[2]阿布都克里木·熱合滿.絲路民族文化視野[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1999：79.

[3]高東帥.馬克思和諧觀及其當(dāng)代價值探析[D].湖南衡陽：南華大學(xué)，2010：56.

[4]吳福環(huán).現(xiàn)代文化引領(lǐng)新疆發(fā)展[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2014：163.

Uygur Traditional Concept of Harmony

ZHAO Xia
(Language Department, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830053)

From the perspective of the Uygur culture, the article discusses the contents of Uygur traditional concept of harmony, its basic features and its modern value. Then the Muqam Art, vibrant and highlighting justice, developing during the Yarkand Khanate period, the long narrative poem “Re Biya-- Siding” pursuing freedom and longing for equality, and Meshrep combining wisdom and passion, unity and harmony are elaborated in the article, which reflects the traditional Uygur people’s harmonious thought to pursue their harmonious relationship between man and nature, man and society and individual himself.

Uygur; the concept of harmony; philosophy

D64

A

1009-9545（2016）03-0001-04

2016-08-14

2016新疆師范大學(xué)博士科研啟動基金項目（XJNUBS1614）

趙霞（1976-），女，副教授，碩士生導(dǎo)師，新疆師范大學(xué)人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地—新疆少數(shù)民族雙語教育研究中心成員，主要從事新疆民俗文化與文獻(xiàn)研究.