□章桂周

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文本解讀的幾種方法

□章桂周

摘要：文本解讀在語文教學(xué)中是最核心的部分。在文本閱讀中，深入領(lǐng)會作者的匠心，從文字中捕捉豐富的信息，是為文本細(xì)讀；在紛繁的線索中把握作者的精神實(shí)質(zhì)，是為文本會通；多方面比較相似文本，開拓學(xué)生視野，是為比較閱讀；利用后人對原作的評價作為我們閱讀理解的有效資源，是為接受閱讀。經(jīng)由這四種方法，能更好理解文本。

關(guān)鍵詞：文本解讀；文本細(xì)讀；文本會通；比較閱讀；接受閱讀

文本解讀是語文教學(xué)的奠基石，也是語文教師的核心能力，可以說是看家本領(lǐng)?？墒?，很多時候，我們面對文本卻無從下手，不知所措，對文本解讀不透，理解不深。當(dāng)然就更不能指導(dǎo)學(xué)生去閱讀理解，教授他們文本解讀的方法。所以，在教學(xué)中不是照本宣科，人云亦云，就是含糊其辭，浮光掠影。這樣的教學(xué)，學(xué)生不僅得不到閱讀的樂趣，感不到探究的新奇，更得不到閱讀的方法、治學(xué)的門徑。如此的窘境，一個重要原因就是我們?nèi)鄙傥谋窘庾x的方法，以致剖解不開，沉潛不了。那么，我們就例談幾種常見的文本解讀方法，以期共同探討學(xué)習(xí)，學(xué)會在文本中出沒其間，縱橫捭闔，真正提高我們的文本解讀能力。

一、文本細(xì)讀

文本細(xì)讀，最早是作為一個文學(xué)批評的重要術(shù)語被提出的。細(xì)讀（close reading）并不是一種具體的文本解讀方法，而是 “新批評”派所遵循的基本原則——原則性方法，指立足于文本，對作品語言、結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)進(jìn)行“細(xì)膩、深入、真切的感知、闡釋和分析”，進(jìn)行“充分閱讀”，在必要的情況下，還要進(jìn)行多次回溯性的閱讀，對文本所蘊(yùn)涵的豐富的內(nèi)涵進(jìn)行充分的發(fā)掘。它常常能夠讓讀者在對作者一無所知的情況下，成功地解讀晦澀難解的文本，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。美國學(xué)者威爾弗雷德·古爾靈將細(xì)讀法概括為“詞義分析——結(jié)構(gòu)分析——語境分析”三步。這三步，從文學(xué)文本的細(xì)節(jié)出發(fā)，逐步深入文本的結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到對其意義的全面揭示和價值的正確評價。

我們現(xiàn)在講的“文本細(xì)讀”跟新批評的“文本細(xì)讀”還是有一定區(qū)別的。這種細(xì)讀首先是我們的一種態(tài)度，深入閱讀，細(xì)細(xì)品味，然后才是一種方法。閱讀教學(xué)中的“文本細(xì)讀”的內(nèi)涵究竟是什么呢？用葉圣陶先生的話說，文本細(xì)讀就是“一字未宜忽，語語悟其神”；用呂叔湘先生的話說，文本細(xì)讀就是“從語言出發(fā)，再回到語言”；用南帆先生話說，文本細(xì)讀就是“沉入詞語”；還有其他種種生動的表述：文本細(xì)讀是“在字里行間閱讀”，就是“傾聽文本發(fā)出的細(xì)微聲響”，就是“逐字逐句摸索別人的行文思路”……

總而言之，文本細(xì)讀是指為深入領(lǐng)會作者匠心，從而對詞句含義、結(jié)構(gòu)層次、情感意境、寫作手法等進(jìn)行多角度、多層面的細(xì)細(xì)咀嚼的一種閱讀方法，從容悠游，沉浸其間，力求從簡約的文字材料中捕捉豐富的信息，見微知著，讀出意味，開掘更多的美點(diǎn)和亮點(diǎn)。

文本細(xì)讀今天成了顯學(xué)，好像是如今的一個偉大發(fā)現(xiàn)，于是乎言必稱細(xì)讀，報章之上文本細(xì)讀滿天飛。其實(shí)，文本細(xì)讀沒有那么神秘高深，也是自古有之。如宋代羅大經(jīng)在解讀杜甫《登高》是說：“杜陵詩云：‘萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！w萬里，地之遠(yuǎn)也；秋，時之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，齒暮也；多病，衰疾也；高臺，迥處也；獨(dú)登臺，無親朋也。十四字之間含八意，而對偶又精確?！保ā耳Q林玉露》卷十一）這未嘗不是一種文本細(xì)讀。

《金岳霖先生》中有一片段：林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請客？到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日?！?/p>

很多人在教學(xué)本文時均將此處定位在 “有趣”上，但他們又發(fā)現(xiàn)這里并不能用“有趣”來概括，所以在教學(xué)時常避開不講，但我們發(fā)現(xiàn)此處卻有豐富意蘊(yùn)，有很多言外之意需要我們?nèi)ゾ捉馈Ｈ绻覀兩钊胛谋?，進(jìn)行細(xì)讀，可以有三問：1.金岳霖為什么在北京飯店這樣高檔次的酒店請客？（可見其對待此事之隆重）2.為什么不稱“林徽因”，而稱“徽因”？（可見林在金心目中的地位）3.其時，林徽因已經(jīng)死去，要稱“誕辰”才對，為什么卻稱“生日”？（可見林在金先生的心中一直“活著”）我們可以得到這樣的啟示：許多人好像很看重自己，其實(shí)看重的都是一時之名利，看重外在的俗套形式，而對自己生命的真正意義、價值，反而是不關(guān)心，不負(fù)責(zé)任的。金先生身體有病，政治生活屢遭刺激，生活不甚富裕，無妻無子，快樂不多，但他有他教的哲學(xué)，還有對林徽因的愛，這是他快樂的源泉和生命的意義。金先生請客，有點(diǎn)類似阮籍母親去世時“飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升”，完全是一種至誠至情之舉，自是一種風(fēng)神氣度。金岳霖和林徽因二人平日不過相交如水，于此卻足見率性天真，一往情深。

二、文本會通

“會通”源于佛教用語，會合變通之意，我們這里則取其“融會貫通”的意思?！拔谋緯ā庇枚U宗的話來說就是自見本性、直指本心；用王國維的話來說就是“出乎其外”，因?yàn)槌龊跗渫?，故能觀之，故有高致。文本會通與西方的結(jié)構(gòu)主義，或許有異曲同工之妙。結(jié)構(gòu)主義有對深度模式的追求，它在事物個別因素的考察中，努力建構(gòu)出統(tǒng)合個別因素的整體的質(zhì)，再由它來考察、說明個別因素的特征。結(jié)構(gòu)主義尋求批評的恒定模式，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的整體觀，追蹤文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)。文本會通也有類似的追求，它不在于細(xì)枝末節(jié)，而在于整體關(guān)照，不在于具體感知，而在于理性深度，不在于一鱗半爪，而在于精神實(shí)質(zhì)。

南宋陳善就有一段經(jīng)典的話：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法，用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也?！保ā稈惺抡Z》）此話未嘗不可以用來理解文本細(xì)讀和文本會通。文本細(xì)讀重深入文字的細(xì)致分析，文本會通則重通觀文本的整體綜合。弗萊在《批評的剖析》中指出，經(jīng)典解讀猶如賞畫一樣，有“遠(yuǎn)觀”和“近察”之分。如果說文本細(xì)讀是藝術(shù)匠心的“近察”和“深察”，那么文本會通則是整體風(fēng)貌的“遠(yuǎn)觀”與“素描”；如果說文本細(xì)讀是對文字細(xì)節(jié)的會心微笑，那么文本會通則是對文學(xué)系統(tǒng)的通神開悟。

文本會通或如司馬遷 “究天人之際，通古今之變”一樣，將文本作為一個有機(jī)的整體，探索其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)則和思想主旨，從蕪雜紛繁中領(lǐng)會其精神實(shí)質(zhì)，得出可靠的規(guī)律結(jié)論。就如中國傳統(tǒng)繪畫追求“傳神寫照”，表現(xiàn)其內(nèi)在精神、思想性格、氣質(zhì)風(fēng)貌，“意思所在”，所以顧愷之說：“一象之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！保ā段簳x勝流畫贊》）文本會通也是這個意思，文本細(xì)讀固然重要，但它更強(qiáng)調(diào)將語段細(xì)讀與整體參照結(jié)合起來。

錢理群先生就認(rèn)為，魯迅的一系列小說，如《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《阿Q正傳》《長明燈》等，都可以看做是《示眾》的生發(fā)和展開。在這個意義上，我們可以把 《示眾》看做是魯迅小說的一個“綱”來讀。錢理群在分析《示眾》這篇小說時說，“小說中所有的人只有一個動作：‘看’；他們之間只有一個關(guān)系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個‘看與被看’的模式?！边M(jìn)而說這是“中國人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關(guān)系”。（《魯迅作品十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版）“看/被看”的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式就是錢理群先生通過文本會通得來的深刻發(fā)現(xiàn)，由此揭示出魯迅小說的深刻內(nèi)涵與藝術(shù)張力。

魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象?！端帯?、《示眾》里，欣賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”；《孔乙己》中，酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝?！分?，魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額頭上的傷疤做笑料，特意尋來，一遍一遍地聽阿毛的悲慘故事；《阿Q正傳》中，未莊的人們十分“欣然”地聽阿Q講殺革命黨的事，而阿Q游街示眾時 “兩旁是許多張著嘴的看客”，“看客”們又露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛等等。

《祝?！分杏羞@樣的描寫：“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚。嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著?！毕榱稚┑摹安恍摇辈]有引起真正的理解與同情，卻通過“看（聽）”的行為，轉(zhuǎn)化為可供消遣的“故事”?？梢哉f，她們一面將祥林嫂痛苦的敘述、嗚咽，都當(dāng)作演戲來看；一面自己也演起戲來：“流下那停在眼角上的眼淚”，于是滿足的去了。她們本也是不幸的人，也有自己的苦痛，但她們在賞鑒他人的痛苦過程中得到了宣泄，填補(bǔ)了她們空虛的心靈，以至于忘記了自己那苦痛的生活，在不死不活的生存狀態(tài)下茍且偷生。她們“紛紛的評論”著，要充分地“利用”祥林嫂的不幸，來作為她們無聊的茶余飯后的談資。錢理群先生說：“在‘好奇’的看客‘看’（鑒賞）被看者的背后，常常還有一位隱含的作者在‘看’：用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木與殘酷，從而造成一種反諷的距離?！保ā吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版）

三、比較閱讀

比較是文學(xué)研究的一種常用方法。有平行比較、影響比較、跨界比較等等。而比較閱讀就是指把內(nèi)容或形式相近的或相對的兩篇文章或一組文章放在一起對照閱讀，從不同角度、不同層次進(jìn)行比較，分析其相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的一種閱讀方法。所以比較閱讀可能主要涉及比較文學(xué)中的平行研究。其具體方法可分為類比和對比兩種，研究其同異，一是在相互沒有關(guān)聯(lián)的作品中考察相似之處，以期從中發(fā)現(xiàn)文學(xué)的共同規(guī)律；一是比較研究不同文學(xué)體現(xiàn)的不同特點(diǎn)，從而使兩者的特點(diǎn)相形突出。主要包括對作家、文體、主題、題材、情節(jié)、人物、風(fēng)格、藝術(shù)手法、思潮流派的類比或?qū)Ρ妊芯?，求同析異，?jīng)由對于精神契合的探尋和對于異質(zhì)元素的離析，總結(jié)出文學(xué)發(fā)展帶規(guī)律性的東西，把握住作家的創(chuàng)造個性，為溝通尋找平臺，達(dá)到互證、互識。

比較不是獲得一種知識，而是建立一種聯(lián)系。閱讀教學(xué)，從某種角度看，就是在課堂的各個層面中，尋找和確定比較的元素，然后讓它們之間建立聯(lián)系，不僅一個層面建立聯(lián)系，不同的層面也可以建立聯(lián)系，構(gòu)成一個“相互聯(lián)系的集合體”——系統(tǒng)，從而完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。比較類似于對學(xué)習(xí)者的干擾，這種干擾是將學(xué)習(xí)者帶入一種極不穩(wěn)定的狀態(tài)，他只有從這種狀態(tài)進(jìn)入到一個新的知識狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化，完成自身的更新。閱讀教學(xué)，就是在這種比較的建設(shè)中，走向深入和深刻，達(dá)到自新與成長。閱讀教學(xué)的比較除了兼有這種清晰性特征外，如鑒別比較出文本的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，更多的是關(guān)聯(lián)和結(jié)構(gòu)。閱讀教學(xué)的比較應(yīng)該是“一生二，二生三”的思想，而非“一是一，二是二”的思路，特別是具有模糊性、不確定性的語義，通過比較，讓學(xué)生對原來的理解更進(jìn)一步，更全面，具有多重價值參照。

比較應(yīng)是多方面多角度的：或就題材、主題、體裁、內(nèi)容、風(fēng)格，或從結(jié)構(gòu)、構(gòu)思、技法、語言、修辭……根據(jù)材料特點(diǎn)和教學(xué)需要，選取恰當(dāng)對比點(diǎn)，進(jìn)行比較閱讀，能夠加深對文章的理解，準(zhǔn)確把握中心，提高分析和理解能力；能辨別真?zhèn)?、正誤，區(qū)分文章的高下、優(yōu)劣，提高認(rèn)識水平；能舉一反三，拓寬視野，增長知識。可以說，比較閱讀不僅可以打開學(xué)生的思路，開拓學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)自我的更新，而且也極大地提高了教學(xué)效率。

沈從文的成名作《邊城》和莫言的成名作《透明的紅蘿卜》都被選入中學(xué)語文教材。這兩篇小說都是鄉(xiāng)土題材作品，兩位作家都是站在“鄉(xiāng)下人”的立場上，用民間視角敘寫平民大眾的“人事哀樂”，具有很多相似的地方，但通過比較閱讀，梳理作品的旨趣，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者的迥異個性。（參看楊漢瑜《〈邊城〉與〈透明的紅蘿卜〉比較閱讀》，《語文建設(shè)》2013年第5期）

一是兩個社會理想：烏托邦世界和兒童世界。《邊城》和《透明的紅蘿卜》都給讀者呈現(xiàn)出鮮明的社會理想。沈從文基于對現(xiàn)代都市文明的否定，在《邊城》里帶給讀者一個烏托邦式的湘西世界；而莫言基于對冷漠的成人世界的否定，在《透明的紅蘿卜》里帶給讀者的是一個奇幻的兒童世界。

二是兩個視點(diǎn)：健康的人性和病態(tài)的人性。對人性和生命的關(guān)注是《邊城》和《透明的紅蘿卜》的重要內(nèi)容。在筆者看來，同樣是以生命為關(guān)注對象，《邊城》和《透明的紅蘿卜》卻表現(xiàn)為兩種不同的視點(diǎn)。大致而言，沈從文側(cè)重于通過描寫人性之善來求證理想人生形式；莫言側(cè)重于通過揭示人性之惡來找尋社會的病根，思考人性的本質(zhì)。換言之，《邊城》表現(xiàn)的是健康、優(yōu)美的生命形式；《透明的紅蘿卜》揭露的是畸形、病態(tài)的生命形式。

三是兩種審美形態(tài)：美和丑。同樣是站在民間的視角創(chuàng)作，《邊城》和《透明的紅蘿卜》卻呈現(xiàn)出兩種迥然不同的審美形態(tài)——美和丑。沈從文的 《邊城》是建構(gòu)的、審美的，他以一種抒情的筆調(diào)，謳歌頑強(qiáng)、健康而優(yōu)美的人生形式，給讀者呈現(xiàn)了一種美的形態(tài)；莫言的《透明的紅蘿卜》是解構(gòu)的、審丑的，他以夸張和富于想象的筆觸，展示了一個充滿暴力和饑餓的荒涼世界，一個在巨大的政治文化勢能下扭曲、病態(tài)的人生形式，給讀者呈現(xiàn)了一種丑的形態(tài)。

四、接受閱讀

文學(xué)經(jīng)典的意義整體始終處于動態(tài)生成和歷史累積的過程之中。前人的理解不是我們理解的障礙，而是我們創(chuàng)造性理解的前提和財(cái)富。所謂的解讀其實(shí)是一種跨越時間和空間的對話和溝通。任何個人的閱讀都不是孤立的，而是整個閱讀史的一環(huán)。名家點(diǎn)評往往是名家們在讀完同樣的內(nèi)容后很精煉獨(dú)到的評價。作為讀者，他們跟我們一樣在作品中讀到了自己的體會，但由于有名家的體悟創(chuàng)造，所以他們的理解往往高出我們一層。這種高度剛好是我們在文本解讀中比較缺失的東西。如果我們能比較恰當(dāng)?shù)睦眠@種評價，不僅能提高文本的解讀深度，更能容易設(shè)計(jì)教學(xué)方案。如果說比較閱讀是從橫向來尋找聯(lián)系，那么接受閱讀就是從縱向來尋求幫助，讓我們的解讀站在前人的肩膀上，達(dá)到新的高度。

我們說“接受閱讀”可能與“接受美學(xué)”有關(guān)聯(lián)，但二者的意義可能不盡相同。接受閱讀可能更接近姚斯的“接受研究”，是作為文學(xué)史研究的歷史學(xué)—社會學(xué)的方法論。文學(xué)作品不是一個恒定不變的客體，而是向未來的理解無限開放的意義顯示過程或效果史，作品是一種歷史性存在。文學(xué)作品的歷史性存在取決于讀者的理解，因此，讀者的理解是作品歷史性存在的關(guān)鍵。據(jù)此，姚斯認(rèn)為文學(xué)研究應(yīng)落實(shí)為文學(xué)作品的研究，文學(xué)作品的研究應(yīng)落實(shí)為文學(xué)作品的存在方式研究，文學(xué)作品的存在方式研究應(yīng)落實(shí)為文學(xué)作品的存在史的研究。接受閱讀正是將文學(xué)作品的存在史作為自己閱讀理解的起點(diǎn)和資源，站到一個歷史的高度。

在經(jīng)典閱讀史上，幾乎每一部作品的主題、意蘊(yùn)和意境都充滿了歧見和爭議，不同時代的讀者從不同角度和不同層面作出了各自的解釋。作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)技巧和審美風(fēng)格，是經(jīng)典閱讀中最令人關(guān)注，也最容易產(chǎn)生歧見的，接受者的理解又始終處于不斷深化、不斷豐富的過程中。因此，文本意蘊(yùn)的歷史闡釋也主要表現(xiàn)在三個方面：一是思想意義由淺而深的歷史累積；二是藝術(shù)技巧由簡而繁的歷史探討；三是審美風(fēng)格由粗而細(xì)的歷史闡釋。而這些歷史積累都將成為我們閱讀理解的有效資源，引發(fā)我們的頭腦風(fēng)暴，從而完成我們的創(chuàng)造性閱讀。

《春江花月夜》這篇杰作誕生后近400年間無處尋覓，無人過問，直到宋代，才僥幸地因?yàn)樗且黄獦犯环矘犯砸娛珍浀墓?《樂府詩集》保存下來，但由宋到明代前期，還是始終沒有人注意，更不用說承認(rèn)它是一篇杰作了。明初高棅的《唐詩品匯》才以低調(diào)入選，被置于第13卷的“旁流”中。明代中葉的嘉靖年間，后七子領(lǐng)袖李攀龍?jiān)凇豆沤裨妱h》中再選此詩。此后的數(shù)百年間，經(jīng)過晚明和清初的兩個接受高潮，《春江花月夜》的經(jīng)典地位逐步確立。

在其經(jīng)典化的進(jìn)程中最值得重視的詩評家有三個：明代萬歷年間的胡應(yīng)麟、清代乾隆年間的賀裳和清代末年的王闿運(yùn)，他們從三個不同角度，由品賞風(fēng)格到定為“名篇”，再到推為“大家”，構(gòu)成了《春江花月夜》經(jīng)典化進(jìn)程的三部曲。

胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)篇卷三云：“張若虛《春江花月夜》流暢婉轉(zhuǎn)，出劉希夷《白頭翁》上，而世代不可考。詳其體制，初唐無疑?！辟R裳《載酒園詩話》說：“《春江花月夜》，其為名篇不待言，細(xì)觀風(fēng)度格調(diào)，則劉希夷《搗衣》諸篇類也。此誠盛唐中之初唐。且若虛與賀季真同時齊名，遽分初盛，編者殊草草。吾讀詩至賀秘書，真若云開山出，境界一新，毋寧置張于初，列賀于盛耳?！鼻迥┩蹶]運(yùn)在這個基礎(chǔ)上，大膽地指出了這篇作品之于四杰歌行，實(shí)乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。陳兆奎輯《王志》卷二《論唐詩諸家源流（答陳完夫問）》條云：“張若虛《春江花月夜》用《西洲》格調(diào)，孤篇橫絕，竟為大家。李賀、商隱，挹其鮮潤；宋詞、元詩，盡其支流，宮體之巨瀾也。”

抗日戰(zhàn)爭時期，聞一多在《宮體詩的自贖》中，對張若虛這篇杰作，作了盡情的歌頌。聞先生認(rèn)為：“在這種詩面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆?！痹娖牡谑痪涞降谑?，比起篇首八句來，表現(xiàn)了“更夐絕的宇宙意識，一個更深沉更寥寂的境界，在神奇的永恒面前，作者只有錯愕，沒有憧憬，沒有悲傷”。對于第十一、十二、十五句中提出的每一問題，“他得到的仿佛是一個更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了。”對于第十七句以下，開展了征夫、思婦的描寫，則認(rèn)為“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰?！?/p>

將近四十年之后，李澤厚進(jìn)一步作出了解釋，他不同意聞先生“沒有憧憬，沒有悲傷”的說法，而認(rèn)為：“這首詩是有憧憬和悲傷的，但它是一種少年時代的憧憬和悲傷，……所以，盡管悲傷，仍然輕快，雖然嘆息，總是輕盈?！薄坝篮愕慕?，無限的風(fēng)月給這些詩人們的，是一種少年式的人生哲理和夾著悲傷、悵惘的激勵和歡愉。聞一多形容為‘神秘’、‘迷惘’、‘宇宙意識’等等，

其實(shí)就是這種審美心理和藝術(shù)意境?！保ā睹赖臍v程》第七章《盛唐之音》，第一節(jié)《青春·李白》）

如果將《春江花月夜》的接受史呈現(xiàn)出來，不僅可以開拓閱讀視野，加深我們的理解，更好地把握作品意蘊(yùn)，而且讓學(xué)生自覺到他的閱讀是一種歷史中的閱讀，發(fā)現(xiàn)一種全新的閱讀境界。

最后，我想說的是，任何文本解讀方法都是死的，真正運(yùn)用之妙存乎一心。就像吹毛利刃還要頂級高手去使，才能劍人合一，所向披靡。所以，我們還必須苦練內(nèi)功，博覽群書，見多識廣，將自己的思想高度提升到作者的高度，面對文本我們就會豁然開朗，了悟于心。也就是說，只有當(dāng)我們的視野開闊了，學(xué)養(yǎng)豐富了，功力深厚了，再配以恰當(dāng)?shù)姆椒?，我們就能做出正確的、深入的，甚至創(chuàng)造性的解讀，乃至進(jìn)入到游刃有余的化境。

［責(zé)編潘務(wù)正］

作者單位：（安徽省舒城中學(xué)）