王聚芹，饒一鳴

(華北電力大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，河北 保定 071003)

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運(yùn)動(dòng)式治理是對(duì)我國傳統(tǒng)治理的補(bǔ)充

王聚芹，饒一鳴

(華北電力大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部，河北 保定 071003)

運(yùn)動(dòng)式治理方式是我國常見的國家治理方式。這種治理方式在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且與我國的官僚體制有密切的聯(lián)系，它是我國獨(dú)有的國家治理模式。在新的歷史時(shí)期，深刻認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)國家治理模式和當(dāng)代國家治理模式，對(duì)健全國家治理體系、增強(qiáng)國家治理能力、實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化大有裨益。

運(yùn)動(dòng)式國家治理；傳統(tǒng)國家治理模式；當(dāng)代國家治理模式

運(yùn)動(dòng)式國家治理是我國長(zhǎng)久以來在“定一尊”[1]的政體之下進(jìn)行國家治理的常規(guī)選項(xiàng)，其背后蘊(yùn)藏著我國傳統(tǒng)文化的務(wù)實(shí)精神，也蘊(yùn)含著“天命靡?！盵2]837“唯德是輔”[3]627的變化精神。

運(yùn)動(dòng)式國家治理起的作用眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為“中國應(yīng)告別‘運(yùn)動(dòng)式治理’”[4]，也有學(xué)者認(rèn)為“運(yùn)動(dòng)式治理是一種非常態(tài)思維模式，解放思想的過程就是摒棄運(yùn)動(dòng)式治理的過程”[5]，還有的學(xué)者認(rèn)為可以“將運(yùn)動(dòng)式治理的有效性和制度式治理的合法性有機(jī)結(jié)合起來”[6]，等等。這些學(xué)者的觀點(diǎn)都是運(yùn)動(dòng)式國家治理這一中國傳統(tǒng)治理模式面臨“善治”與“治理”這一民主化進(jìn)程的應(yīng)然反映，但其所反映的思路各有偏頗，均未能從更深層次區(qū)分我國當(dāng)代國家治理模式與傳統(tǒng)國家治理模式的異同，而是站在“不適合”我國國家治理的立場(chǎng)上對(duì)運(yùn)動(dòng)式治理進(jìn)行討論。

一、我國傳統(tǒng)國家治理模式

自周朝以來，我國就是一個(gè)號(hào)稱“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[2]811的國家。在周朝，或因通信問題，或因封建制度(分封建制的各諸侯國均會(huì)產(chǎn)生不同的心理認(rèn)同)問題，諸侯國對(duì)周王朝均產(chǎn)生了一定程度的背離心理。到了西周末年，這種情況大多只是停留在“尊王攘夷”的諸侯爭(zhēng)霸中。自秦朝對(duì)原有的封建制進(jìn)行改制，我國便建構(gòu)了新的國家治理模式?！皶摹薄败囃墶钡茸龇ù蚱屏烁鞯卣Z言及交通等方面的隔離狀態(tài)，而郡縣制的設(shè)立、官僚制度的改進(jìn)促使帝國的控制力空前強(qiáng)大，自此建構(gòu)了中華范式的國家治理模式。而我國自秦漢以來，其治理的合法性主要來自兩大治理模式——革故鼎新的天命治理模式和治理績(jī)效的累進(jìn)治理模式，而運(yùn)動(dòng)式治理模式就是對(duì)這兩大治理模式的補(bǔ)充。

(一)革故鼎新的天命治理模式

我國歷朝歷代都宣稱皇帝是“天子”，認(rèn)為皇帝是“受命于天，既壽永昌”，并且秉承天命，與神靈溝通，具有不可侵犯的神圣性。在有史可考的夏商周以及秦漢時(shí)期，天子或皇帝都被認(rèn)為是黃帝的子嗣，是神的后裔。從漢代開始，“五德終始說”被擺在臺(tái)面上，認(rèn)為每一個(gè)王朝的皇帝都是五位帝君的感生，秉承五德中的某一德而治世。到宋朝及其之后，儒家政治則進(jìn)一步對(duì)天人感應(yīng)進(jìn)行發(fā)揮，把地震、水災(zāi)、饑荒、瘟疫等與帝王治理國家結(jié)合起來，否定“五德終始說”。無論如何，天子所代表的天命似乎是整個(gè)中華數(shù)千年以來不可忽略的合法性因素。

如果將韋伯的“卡里斯瑪”[7]特性這樣的一種權(quán)威強(qiáng)加在中國頭上則是不可行的，因?yàn)槟菢幼鰧?shí)際上是忽略了中國人自古以來就有“帝力于我何有哉”[8]的思想。事實(shí)上，我國并沒有出現(xiàn)過西方人頂禮膜拜的、不可侵犯的神，中國人并不認(rèn)為神仙就能夠掌控一切?！叭硕▌偬臁薄吧裣啥际欠踩俗觥薄爸涣w鴛鴦不羨仙”等說法，無不在各種心理層面宣示了中國與西方的不同，中國人面對(duì)天命這一神圣事物，始終保持一種“利用”而非順從的心態(tài)。

《尚書》中有這樣的記載，即“天唯時(shí)求民主”，而商不能“保享于民”，所以周才“享天之命”[3]429。這是一種借天命之名而行改朝易姓之實(shí)的“革命”[9]。到后來，鄒衍提出“五德終始說”。漢承秦命，是以土德取代水德。后來是隋為火德，唐為土德。而到五代十國之后，宋時(shí)大儒歐陽修、朱熹等提出“絕統(tǒng)”“正統(tǒng)說”，以儒家正統(tǒng)政治倫理替代了五行，此后皇帝的神圣色彩進(jìn)一步被削弱。北宋宰相文彥博曾經(jīng)說過“為與士大夫治天下”[10]，到了明清時(shí)期，唐甄甚至認(rèn)為“自秦以來，凡為帝王者，皆賊也”[11]。而帝王是否存在天命，關(guān)鍵在于是否“邦有道”，有道就風(fēng)調(diào)雨順，若是無道，那么王朝的革故鼎新也在所難免。

在我國，皇帝絕非一言九鼎的“卡里斯瑪”權(quán)威，而是一種借由推翻前朝“無道”之邦而建立的新興政權(quán)之新“天命”。無論是五德更替還是“邦無道”所導(dǎo)致的王朝更替，都意味著“卡里斯瑪”的魅力型權(quán)威在中國的無效根結(jié)。中國人并不認(rèn)同王朝的所謂“天命”是永續(xù)存在的，如果人心背離，那么新的天命就會(huì)到來。這就是革故鼎新的根源所在。

(二)治理績(jī)效的累進(jìn)治理模式

在王朝的國家治理過程中，國家治理的合法性還來自國家治理的優(yōu)良與否。當(dāng)國家治理得到有效推進(jìn)時(shí)，國家本身的合法性問題就暫時(shí)消失了。

在唐朝革故鼎新替代隋朝之后，起初還有一些人希望能夠逆流重建隋朝，但隨著唐朝內(nèi)有貞觀的文治、外有北擊突厥的武功，一時(shí)間唐朝進(jìn)入盛世，從而其合法性得以鞏固，而其逆流也隨之消失。

在北宋建立之時(shí)，國人普遍以為它是承接五代天命而在南方建立的又一政權(quán)。隨著北宋逐步一統(tǒng)中原、南方大部，最后建立了同遼共存的長(zhǎng)效帝國，其合法性也隨著其治理績(jī)效而得以累進(jìn)，這時(shí)五代反而成為非正統(tǒng)，宋承接唐的天命而生存下來。

元朝統(tǒng)一中國后，起初國內(nèi)并不認(rèn)同它是中華正統(tǒng)。隨著其治理績(jī)效的累進(jìn)，到元朝統(tǒng)治的中期，元仁宗開科舉之后，才迎來了其天命的有效論證，其合法性隨之根深蒂固。

明滅元后，其合法性隨著儒家的論證，歸結(jié)于元的無效治理，從而天命轉(zhuǎn)移到明。而清滅明后，人們也采用同樣的論證手法，主要是從治理績(jī)效的有效性出發(fā)論證天命的轉(zhuǎn)移。

從上述中不難看出，中華王朝的國家治理情況如何，直接決定著人心向背，它是天命是否有所歸屬的重要因素。所以，如果忽略國家治理的實(shí)效，就不能解釋國家治理合法性的來源。

二、運(yùn)動(dòng)式治理對(duì)我國傳統(tǒng)治理的繼承與發(fā)展

一般來說，國內(nèi)學(xué)者總結(jié)的運(yùn)動(dòng)式治理是指在特殊情況下國家叫停常規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，通過采用自上而下的各種運(yùn)動(dòng)形式，配置各種資源和集中注意力實(shí)現(xiàn)某一個(gè)特定的目標(biāo)或完成某一個(gè)特定的任務(wù)的國家治理模式。

事實(shí)上，運(yùn)動(dòng)式治理是對(duì)“革故鼎新的天命治理”和“治理績(jī)效的累進(jìn)治理”的補(bǔ)充，其根本是為了解決前二者在實(shí)踐中不斷暴露出來的現(xiàn)實(shí)不合理性，是為了建造一個(gè)合適的帝國模式而重構(gòu)出來的一種權(quán)威。無論是革故鼎新的天命治理還是治理績(jī)效的累進(jìn)治理都不能完全解釋任何事物。萬事萬物總是在發(fā)展變化的，試圖建構(gòu)一種萬世一體的、能夠解決所有問題的框架和治理模式是不可能的。

對(duì)傳統(tǒng)帝國模式下的運(yùn)動(dòng)式治理模式的運(yùn)用，很多時(shí)候都是為了能夠解決那些亟待解決的問題。它在破除一些傳統(tǒng)官僚治理的扯皮行為中具有重大作用。國家不定時(shí)地運(yùn)用運(yùn)動(dòng)式治理模式，能夠有效解決現(xiàn)實(shí)中亟需解決的問題，一旦治理成功，反過來就能夠證明其天命所歸與治理績(jī)效的完備性。而運(yùn)動(dòng)式治理并不能夠完全解決所有的問題，如果運(yùn)動(dòng)式治理不能夠取得預(yù)期效果，那么就面臨著兩種后果：如果國家處于較好的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)中，那么這一治理結(jié)果就此淡化，從而絕口不提；如果國家處于不好的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)中，那么這一治理結(jié)果就可能成為王朝最后滅亡的導(dǎo)火索，即所謂的“邦無道”。

三、我國當(dāng)代國家治理的合法性

當(dāng)代中國正處于現(xiàn)代與前現(xiàn)代的交錯(cuò)處，國家治理的合法性錯(cuò)綜復(fù)雜。受本文內(nèi)容所限，筆者僅試圖對(duì)國家治理的合法性進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，并對(duì)運(yùn)動(dòng)式治理進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述。

(一)生態(tài)歷史的決定性

我國自進(jìn)入近代以來，其原先封閉的東方朝貢體系很快被西方的堅(jiān)船利炮打破了，從此進(jìn)入了失去尊嚴(yán)的歷史階段。在這一歷史階段中我國面臨著傳統(tǒng)國家治理模式的全面無效。

無論是清朝的“同治中興”，還是民國的“黃金時(shí)代”，都不過是虛幻的泡影。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵、掠奪、凌辱，它們非但不能夠使我國成為一個(gè)站立的巨人，反而使我國成為弱不禁風(fēng)的“東亞病夫”。在當(dāng)時(shí)，城市是侵略者攻占的重點(diǎn)對(duì)象，鄉(xiāng)村也“從來沒有過過好日子的證據(jù)”[12]，被統(tǒng)治階級(jí)生活無著落，統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)也不穩(wěn)定。面對(duì)這樣的情況馬克思曾給出了天才的預(yù)言：“最后……這就使得統(tǒng)治階級(jí)中間有一小部分人分化出去……歸附于未來主人翁階級(jí)?！盵13]在這一過程中，中國共產(chǎn)黨從第一次代表大會(huì)的12個(gè)人開始，星星之火得以燎原，最終成功凝聚全國力量，以當(dāng)仁不讓之勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，建立了中華人民共和國，成功實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立。從此，中華民族有了光復(fù)舊物的信心，初步找回了中國人民曾經(jīng)失去的尊嚴(yán)。

新中國成立以后，我國在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上、中印邊境沖突中、越南戰(zhàn)場(chǎng)上和珍寶島戰(zhàn)役中等取得了捍衛(wèi)國威的重大勝利，這些勝利都大大提高了我國的國際地位，捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)。

這就是當(dāng)代我國國家治理的生態(tài)歷史決定性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國各族人民進(jìn)行新民主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革，既是歷史的選擇，也是人民的選擇。

(二)意識(shí)形態(tài)的道德性

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，而這一指導(dǎo)思想促使中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿放在最廣大人民群眾的身上，堅(jiān)持“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，始終堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀的高尚道德情操。

在我國不同的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了不同形態(tài)的中國化的馬克思主義。毫無疑問，這些理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于在不同時(shí)期尋求最合理的理論邏輯而服務(wù)廣大人民群眾。在我國，社會(huì)主義的發(fā)展模式內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)“人的自由而全面的發(fā)展”的本質(zhì)追求，中國共產(chǎn)黨所追求的社會(huì)主義模式天然地、真正地包含著對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的善良追求，是在人類社會(huì)發(fā)展中對(duì)國家與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的最寶貴的精神財(cái)富。

社會(huì)制度可能發(fā)生更改，但如果不能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域站在道德制高點(diǎn)上，任何一種治理模式在實(shí)踐中都是行不通的。

(三)優(yōu)越績(jī)效的合法性

我國實(shí)行改革開放以后，鄧小平于1982年9月提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，于1985年3月作出“和平與發(fā)展”是當(dāng)代世界兩大主題的科學(xué)論斷，于1987年10月提出我國社會(huì)主義正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)理論。鄧小平理論開啟了科學(xué)社會(huì)主義和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新紀(jì)元。此后，我國在多方面取得了世界矚目的巨大成就。我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力日新月異，2010年GDP總量躍升至世界第二。黨的十八屆三中全會(huì)指出要讓市場(chǎng)發(fā)揮決定性的作用，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行得以建立；我國政治發(fā)展穩(wěn)步向前，黨的十八屆四中全會(huì)公報(bào)指出要依法治國，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和國家治理能力現(xiàn)代化，高度重視統(tǒng)戰(zhàn)工作，提出中國夢(mèng)的強(qiáng)國口號(hào)；我國文化建設(shè)得到高度重視，黨的十八屆三中全會(huì)公報(bào)指出要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，掀起了社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮；我國社會(huì)秩序安定和諧，人民有序進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，社會(huì)動(dòng)員能力顯著增強(qiáng)；我國生態(tài)文明建設(shè)取得突破性進(jìn)展，逐步走向生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代，全國人民為建設(shè)美麗中國而不懈努力。

在數(shù)十年的歷史發(fā)展過程中，我國以其強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使中國力量不斷展現(xiàn)在世人面前，并成為世界和平的“壓艙石”、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

(四)運(yùn)動(dòng)式治理的補(bǔ)充效果

運(yùn)動(dòng)式治理同我國的歷史上的很多現(xiàn)象一樣，在新中國60余年的歷史中也經(jīng)常出現(xiàn)。有的學(xué)者曾經(jīng)選取自1949年10月至2009年9月為考察期作過統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其間共開展了110次運(yùn)動(dòng)式治理活動(dòng)，其中“政治領(lǐng)域?yàn)?9次、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)?8次、文化領(lǐng)域?yàn)?8次、社會(huì)領(lǐng)域?yàn)?5次。而在110次運(yùn)動(dòng)式治理活動(dòng)中偶發(fā)型運(yùn)動(dòng)式治理為14次，常發(fā)型運(yùn)動(dòng)式治理為96次”[6]。

這些運(yùn)動(dòng)式治理的發(fā)動(dòng)各有原因，但實(shí)際上都是國家治理合法性的具體體現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)式治理的次數(shù)之多，充分說明了中國共產(chǎn)黨對(duì)于生態(tài)歷史決定性的持續(xù)維護(hù)之重視。政治領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)式治理次數(shù)是49次，充分顯現(xiàn)了我國對(duì)于意識(shí)形態(tài)道德性的重視；常發(fā)型運(yùn)動(dòng)式治理次數(shù)是96次，充分說明了運(yùn)動(dòng)式治理在優(yōu)越績(jī)效的創(chuàng)造中所起的重要作用。

當(dāng)代我國運(yùn)動(dòng)式治理因?yàn)槎际菓?yīng)每一階段中國化馬克思主義的需要而產(chǎn)生，所以在不同的歷史時(shí)期均起到了弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的作用。

四、運(yùn)動(dòng)式治理模式在傳統(tǒng)國家治理模式與當(dāng)代國家治理模式中的一以貫之

我國傳統(tǒng)的國家治理模式與當(dāng)代的國家治理模式存在著一些異同點(diǎn)。最大的不同點(diǎn)在于我國傳統(tǒng)的“官僚君主制”被現(xiàn)代國家的政黨政治所替代，原先的二元耦合機(jī)制已經(jīng)被單一的政黨體系所替代。最大的相同點(diǎn)在于我國仍然具有強(qiáng)大的中央集權(quán)力量，仍舊有基層治理無法觸及的毛病，我國的政黨仍舊面臨極大的道德、政治、績(jī)效壓力。相同點(diǎn)的這三個(gè)方面促使了我國運(yùn)動(dòng)式治理的發(fā)生。

我國傳統(tǒng)的國家治理模式與當(dāng)代的國家治理模式在其合法性來源上具有很大的相同點(diǎn)。生態(tài)歷史決定性與天命的革故鼎新中“革故鼎新”在政權(quán)更替時(shí)期的暴力革命具有相似性，意識(shí)形態(tài)道德性中“道德性”則與天命的革故鼎新中“天命”具有一樣的特點(diǎn)，優(yōu)越績(jī)效合法性因其特有的中國特色(權(quán)力帶動(dòng)財(cái)富運(yùn)轉(zhuǎn))而與帶有天命的革故鼎新(新一輪土地兼并)中新天命的新特點(diǎn)具有相同點(diǎn)。

但無論怎樣尋找我國傳統(tǒng)國家治理與我國當(dāng)代國家治理的相同點(diǎn)，運(yùn)動(dòng)式治理也是絲毫不能夠被忽略的。運(yùn)動(dòng)式治理既是對(duì)我國傳統(tǒng)國家治理模式——天命的革故鼎新與累進(jìn)的治理績(jī)效的補(bǔ)充與反饋，也是對(duì)我國當(dāng)代國家治理模式——?dú)v史環(huán)境決定性、意識(shí)形態(tài)道德性、優(yōu)越績(jī)效合法性三者的持續(xù)發(fā)展和堅(jiān)定繼承。

在實(shí)踐發(fā)展過程中，無論什么樣的制度，都需要時(shí)常進(jìn)行修正，使之符合社會(huì)發(fā)展的需要。運(yùn)動(dòng)式治理是打開一定僵局，在新的局面下打破工作突破口的極佳辦法，最高層通過向下層發(fā)出指令，在很多時(shí)候便能夠得到非常迅速的回應(yīng)，從而以舉國之力去解決一些問題。

以1994年分稅制改革為例，我們很容易發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)也是一次運(yùn)動(dòng)式治理，其本質(zhì)在于通過自上而下地調(diào)動(dòng)各種政治資源和經(jīng)濟(jì)資源，形成中央與地方的妥協(xié)，從而一改原先弱國家、強(qiáng)地方的財(cái)政局面。20年過去了，而形成的強(qiáng)國家、弱地方的財(cái)政局面日益促使著國家向更好的方面發(fā)展。財(cái)稅體制需要不斷地進(jìn)行改革，因而不能指望分稅制可以一勞永逸地解決問題。我們不應(yīng)該把實(shí)行了20多年的制度作為天經(jīng)地義的東西而擱置不動(dòng)，仍舊需要在各個(gè)方面對(duì)其做出合適的修改。這樣的改變?cè)诤艽蟪潭壬先耘f需要依靠運(yùn)動(dòng)式治理的再次發(fā)動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)式治理并非完美無缺的，它本身也存在一些問題，即頻繁發(fā)生的運(yùn)動(dòng)式治理有時(shí)很可能會(huì)失去治理所需達(dá)到預(yù)期效果的意義，“踏踏實(shí)實(shí)走過場(chǎng)，認(rèn)認(rèn)真真搞形式”就有可能產(chǎn)生，而這是在數(shù)千年集權(quán)制度下不能夠徹底解決的問題。當(dāng)整個(gè)國家的注意力轉(zhuǎn)向不同的運(yùn)動(dòng)式治理時(shí)，有的人采取搞形式、走過場(chǎng)的辦法，既可以向中央表示政治態(tài)度，也可以緩解底層人群對(duì)政策的抵觸情緒。而這種做法實(shí)質(zhì)上是一種“不作為”的做法，它對(duì)國家和人民群眾的利益會(huì)造成極大的危害。

在對(duì)運(yùn)動(dòng)式治理的整體考量中，如果拋卻運(yùn)動(dòng)式治理的理論邏輯，就不能夠真正理解我國的國家治理模式。在我國，開展運(yùn)動(dòng)式治理的專項(xiàng)工作是十分必要的。這樣的運(yùn)動(dòng)式治理雖然也存在著“搞形式、走過場(chǎng)”的弊病，但是如果不能及時(shí)開展運(yùn)動(dòng)式治理專項(xiàng)工作，那么形式主義的“形式主義”問題就更加得不到解決。運(yùn)動(dòng)式治理也許不是解決這些問題所應(yīng)采用的最好辦法，但卻可以說是當(dāng)代我國國家治理實(shí)踐中最不壞的做法。

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[12]費(fèi)正清，費(fèi)維愷.劍橋中華民國史(1912—1949)：下卷[M].劉敬坤，譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994:308.

[13]馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京:人民出版社，1965:476.

【責(zé)任編輯李敬】

2016-03-01

北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(13KDB005)；中央高?；鹬攸c(diǎn)項(xiàng)目(2014ZD49)

D36

A

2095-7726(2016)05-0005-04

作者介紹：王聚芹(1970—)，女，河北石家莊人，教授，博士，研究方向：馬克思東方社會(huì)理論、馬克思發(fā)展理論。