曹鳳珍

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

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對(duì)西方幸福觀的哲學(xué)檢思

曹鳳珍

(中共中央黨校 研究生院，北京 100091)

隨著當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，人們的幸福觀念正在發(fā)生著深刻變化。幸福觀危機(jī)處處可見(jiàn)，成為當(dāng)代最凸顯的價(jià)值危機(jī)。為此，有必要呼吁人們樹(shù)立一種正確的幸福觀，力圖糾正以往西方幸福觀的偏差。首先，幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一；其次，幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一；再次，幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一；最后，幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。

幸福觀；西方幸福觀；合理性

追求幸福是全人類(lèi)的最大愿望和永恒主題。幾千年來(lái)，人們?yōu)樽非笮腋２恍概?、艱苦奮斗，心中充滿(mǎn)了諸多對(duì)幸福生活的向往與憧憬?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)文明史就是一部人類(lèi)不斷追求幸福生活的歷史。正如費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣，生活與幸福本來(lái)就是一樣的東西，至少一切健全的人類(lèi)生活都是對(duì)幸福的追求[1]543。因此，形形色色的西方幸福觀在人類(lèi)思想史上占有一席之地。在這里，筆者以西方幸福觀為研究的切入點(diǎn)，分析西方幸福觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，力圖構(gòu)建一種正確的幸福觀，以引導(dǎo)人們追求幸福生活。

一、對(duì)西方幸福觀的歷史回顧

西方幸福觀是人類(lèi)思想史上十分重要的思想結(jié)晶之一。它不僅凝聚著西方各民族倫理思想發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且也凝結(jié)著西方思想家們對(duì)幸福探討的思想成果。縱觀西方思想史可以看出，西方幸福觀主要包括感性主義幸福觀、理性主義幸福觀兩大流派?；仡欉@兩大主要流派的幸福觀，可以使我們深刻地認(rèn)識(shí)和思考西方幸福觀。

(一)感性主義幸福觀

感性主義幸福觀降低了理性因素的作用，認(rèn)為幸福主要來(lái)源于人的感性生活。它主要著眼于人的感性需求的自我滿(mǎn)足，強(qiáng)調(diào)感官與感覺(jué)層面上的快樂(lè)體驗(yàn)。其主要代表人物有德謨克利特、伊壁鳩魯和費(fèi)爾巴哈等。這些思想家根據(jù)影響幸福要素的不同條件，分別闡述了各自對(duì)幸福的觀點(diǎn)或看法。

德謨克利特從唯物主義自然觀出發(fā)，對(duì)幸福的來(lái)源、什么是幸福以及如何獲得幸福等一系列問(wèn)題作了較為深刻的研究。他從唯物主義原子論的靈魂說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為幸福不在于占有多少東西，而在于幸福是否居于人們的靈魂之中[2]79-83。至于什么是幸福，德謨克利特將幸福與快樂(lè)等同起來(lái)，認(rèn)為幸福并不是追求一切種類(lèi)的快樂(lè)，而是只追求那種高尚的快樂(lè)[2]83。他認(rèn)為高尚的快樂(lè)就是指肉體快樂(lè)與精神快樂(lè)的結(jié)合。對(duì)于獲得幸福的方法，德謨克利特認(rèn)為節(jié)制能夠增加享受和快樂(lè)，所以人們?yōu)榱双@得自身的幸福，必須節(jié)制自己的行為[3]。

伊壁鳩魯認(rèn)為幸福就是快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。幸福生活是人們天生追求的最高的善，人們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，人們的最終目的也是為了獲得快樂(lè)，所以他把追求快樂(lè)與享受幸福作為人生的終極目標(biāo)[2]103。他特別指出，人們追求的快樂(lè)并不是放蕩者的快樂(lè)或者肉體的快樂(lè)，而是指身體的無(wú)痛苦與靈魂的不受干擾[4]649。也就是說(shuō)，伊壁鳩魯從肉體和精神兩個(gè)方面說(shuō)明人生快樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)：其一，“身體的無(wú)痛苦”，即肉體快樂(lè)；其二，“靈魂的不受干擾”，即精神快樂(lè)。

費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，以人本主義為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)宗教神學(xué)的虛幻幸福，認(rèn)為生命本身就是幸福[1]545。他指出，幸福只是某一生物健康的、正常的狀態(tài)，或者說(shuō)是它十分強(qiáng)健的或安樂(lè)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，生物能夠無(wú)阻礙地滿(mǎn)足和實(shí)際上滿(mǎn)足它本身所特別具有的、關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要[1]544。此外，在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，不僅生命本身是幸福的，而且生活的東西也都屬于幸福。他進(jìn)一步指出，所有屬于生活的東西都屬于幸福，因?yàn)闊o(wú)匱乏、健康、正常的人類(lèi)生活和幸福原本就是一個(gè)東西[1]543。

(二)理性主義幸福觀

理性主義幸福觀高揚(yáng)人的理性力量、崇尚人的道德品質(zhì)、關(guān)注人的精神生活，主張克制人的物質(zhì)欲望，從而追求一種道德完善的精神幸福。理性主義幸福觀的主要代表人物有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家。

蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名命題。他認(rèn)為一個(gè)人只要擁有了關(guān)于自己的一切知識(shí)，就能夠使自己免除災(zāi)難，從而獲得幸福。也就是說(shuō)，他把幸?？醋魇侵挥性谡莆罩R(shí)之后才能獲得的東西，認(rèn)為人只有在理性的指導(dǎo)下才能夠追求到自己的幸福。一個(gè)人對(duì)幸福的知識(shí)掌握得越多，得到的幸福就越多。因此，他提倡靈魂的不朽與安樂(lè)，反對(duì)人的各種物質(zhì)享受，認(rèn)為人要獲得幸福必須扼制自己的物質(zhì)欲望，從而最終為給他的神的知識(shí)掃清道路。此外，蘇格拉底還提出“美德即知識(shí)”的著名命題，認(rèn)為擁有道德的人才是幸福的人，擁有道德是人獲得幸福的必要條件。他重視道德的社會(huì)功能，提倡人要有善的行為。

柏拉圖以唯心主義的理念論為基礎(chǔ)，認(rèn)為德性與智慧才是人生的真正幸福。他要求人們放棄現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)利益與感官欲望，將所有希望寄托在理念世界中。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中存在兩種不變的模型：一種是神性幸福的模型，另一種是非神性不幸福的模型。人的幸福應(yīng)當(dāng)以神性幸福的模型為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯駮?huì)眷顧任何想成為正義和酷肖神的人，人也盡可能通過(guò)美德達(dá)到酷肖神[5]。那么，人如何才能擁有美德呢？柏拉圖認(rèn)為人要擁有美德，就必須具有智慧。在柏拉圖的理念世界中，最大的智慧就是善的理念，而善的理念就是達(dá)到善，即至善。

亞里士多德把幸福定義為合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，認(rèn)為幸福是由德性和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)兩種因素構(gòu)成的。亞里士多德所謂的德性，指的不是肉體的德性，而是靈魂的德性。所以，他把人類(lèi)的幸福也稱(chēng)作心靈的活動(dòng)[2]288。那么，怎樣才算是幸福呢？亞里士多德提出“至善即是幸?！钡挠^點(diǎn)。在至善與幸福的關(guān)系問(wèn)題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)必須把終極的“善”作為目標(biāo)，幸福就是某種終極的、自足的實(shí)踐目的[4]569。另外，幸福與思辨之間的關(guān)系也是亞里士多德幸福觀中的重要內(nèi)容。他把幸福與思辨聯(lián)系在一起，認(rèn)為幸福是一種思辨活動(dòng)。凡是有思辨的地方就會(huì)有幸福的存在，哪些人的思辨能力強(qiáng)，哪些人的幸福就多，因?yàn)樗急婢推渥陨韥?lái)說(shuō)就是榮耀[6]。也就是說(shuō)，在亞里士多德看來(lái)，只有思辨活動(dòng)才是最完美的幸福。

二、西方幸福觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，以及受西方幸福觀的影響，人們的幸福觀正在發(fā)生著深刻的變化。西方幸福觀在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)演變?yōu)樾涡紊男腋Ｓ^，這些幸福觀主要有：以權(quán)力為核心的幸福觀，以金錢(qián)為核心的幸福觀，以享樂(lè)為核心的幸福觀。

(一)以權(quán)力為核心的幸福觀

幸福是人生永恒的價(jià)值追求，是人類(lèi)生活的終極目的。以權(quán)力為核心的幸福觀把權(quán)力看作人生的幸福，認(rèn)為權(quán)力與幸福有著內(nèi)在的一致性，完全可以把“權(quán)力”等同于“幸?！薄Ｕ\(chéng)然，如果把權(quán)力與幸福等同，那么權(quán)力就成為人類(lèi)至高無(wú)上的價(jià)值追求。在權(quán)力與幸福的關(guān)系中，崇尚權(quán)力者認(rèn)為權(quán)力具有最高的絕對(duì)價(jià)值，它能夠無(wú)條件地主宰自己以及他人的幸福。因此，權(quán)力大于一切，權(quán)力高于一切，權(quán)力是人生的終極追求目標(biāo)。

在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，權(quán)力至高無(wú)上則表現(xiàn)得更加淋漓盡致。比如說(shuō)，以權(quán)壓法，以言代法，以權(quán)謀私，個(gè)人專(zhuān)斷，無(wú)法無(wú)天，濫用職權(quán)，徇私枉法，貪污腐敗，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，崇尚權(quán)力者把擁有權(quán)力當(dāng)成擁有幸福，乃至把追求權(quán)力當(dāng)成人生的目的。德國(guó)古典哲學(xué)家康德曾在哲學(xué)史上第一次深刻地闡釋了“人是目的”這一思想。他認(rèn)為，每個(gè)有理性的東西在任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而是應(yīng)該永遠(yuǎn)將其看作自身的目的[7]。唯有人自身才是內(nèi)在的目的，人不能也不應(yīng)該淪為權(quán)力的奴隸，以此為條件，幸福生活才可能變成現(xiàn)實(shí)。

(二)以金錢(qián)為核心的幸福觀

以金錢(qián)為核心的幸福觀堅(jiān)持“金錢(qián)至上”原則，認(rèn)為金錢(qián)才是人生的終極價(jià)值。這種幸福觀把擁有盡可能多的金錢(qián)看作人生至高無(wú)上的幸福，以至于“寧愿坐在寶馬車(chē)?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊?chē)后面笑”成了當(dāng)代社會(huì)的“人生箴言”。以此為執(zhí)信，崇尚金錢(qián)者對(duì)金錢(qián)的欲望超過(guò)一切，為金錢(qián)付諸行動(dòng)而無(wú)視一切法律和社會(huì)道德。

乍眼一看，那種認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下金錢(qián)是幸福的驅(qū)動(dòng)力的說(shuō)法很有道理，因?yàn)榻疱X(qián)能夠滿(mǎn)足人們基本的生活需要等。然而，從本質(zhì)上講，幸福是由主觀和客觀構(gòu)成的統(tǒng)一體，是一種帶有根本性、總體性的價(jià)值追求。正如著名詩(shī)人歌德認(rèn)為的那樣，能夠滿(mǎn)足人們生活意義的東西都不是感覺(jué)上的滿(mǎn)足，如果把生活意義僅僅停留在占有、權(quán)力等這些東西上，人就會(huì)脫離幸福生活的整體性[8]。毫無(wú)疑問(wèn)，金錢(qián)只能歸為客觀因素，或者進(jìn)一步說(shuō)，只是客觀因素之一罷了。所以，以金錢(qián)為核心的幸福觀把金錢(qián)說(shuō)成是人所追求的終極價(jià)值，很明顯是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。事實(shí)上，幸福并非既定存在的金錢(qián)，而是人類(lèi)所追求的永恒價(jià)值。這種價(jià)值不是確定的價(jià)值，而是動(dòng)態(tài)的價(jià)值；不是具體的價(jià)值，而是抽象的價(jià)值。

(三)以享樂(lè)為核心的幸福觀

以享樂(lè)為核心的幸福觀把幸福視為生理需要得到滿(mǎn)足的快樂(lè)，認(rèn)為感覺(jué)上的快樂(lè)與否是判斷幸福與不幸的依據(jù)，人的幸福就在于追求感官的刺激和肉體的享受。這樣一來(lái)，“清茶報(bào)紙二郎腿，閑聊旁觀混光陰”“熱衷吃喝玩樂(lè)，沉湎于花天酒地”等便成為享樂(lè)主義者的人生追求。

不可否認(rèn)，物質(zhì)享受是幸福的重要且必要條件，然而，能否把幸福簡(jiǎn)單地等同于物質(zhì)享受，只重視物質(zhì)生活而忽視精神生活呢？人有別于動(dòng)物，人的幸福感絕不僅僅源自物質(zhì)享受，還來(lái)自精神財(cái)富。比如，偉大的事業(yè)、遠(yuǎn)大的理想、高尚的情操、純貞的愛(ài)情、真摯的友誼、淵博的知識(shí)等等。顯然，以享樂(lè)為核心的幸福觀割裂了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。雖然崇尚物質(zhì)享受者在物質(zhì)生活方面可能很富裕，但是在精神生活方面卻顯得很貧乏，即便有人稱(chēng)其很“幸福”，那么，這樣的幸福無(wú)疑也是蒼白而空虛的。這是因?yàn)樾腋Ｒ呀?jīng)超過(guò)了只是滿(mǎn)足感官享受的感官快樂(lè)而提高了一層[9]?？梢哉f(shuō)，只有擁有富足的物質(zhì)生活與豐富的精神生活，才能稱(chēng)得上是真正的幸福。因?yàn)槲镔|(zhì)生活是客觀實(shí)際，幸福感是主觀感受，二者雖然密不可分，但是并非同一個(gè)東西。

綜上所述，以權(quán)力為核心的幸福觀、以金錢(qián)為核心的幸福觀以及以享樂(lè)為核心的幸福觀均是西方幸福觀在現(xiàn)實(shí)生活中的具體演變，是當(dāng)今有些人對(duì)幸福本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤理解。錯(cuò)誤的幸福觀扭曲了社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，曲解了人類(lèi)的終極目的。因此，要走出西方幸福觀的現(xiàn)實(shí)困境，就很有必要構(gòu)建一種新的正確的幸福觀。

三、構(gòu)建正確的幸福觀

幸福是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中主體需求得到滿(mǎn)足，并使人心情愉悅的心理感受。而幸福觀則是指人們對(duì)幸福的根本觀點(diǎn)或總的看法。要構(gòu)建一種正確的幸福觀，就要對(duì)西方幸福觀進(jìn)行一次全面的審視，以便矯正西方幸福觀所帶來(lái)的極端和褊狹的片面觀點(diǎn)。事實(shí)上，追求幸福是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)是一個(gè)未完成的時(shí)態(tài)。幸福應(yīng)該實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與享受、精神與物質(zhì)、社會(huì)與個(gè)人、主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

(一)幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與享受的統(tǒng)一

幸福是指人的幸福，人是幸福的創(chuàng)造者，而勞動(dòng)又是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，因此，勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的根本或源泉。但是，并不是任何條件下的勞動(dòng)都能夠創(chuàng)造出幸福的。如果勞動(dòng)作為一種異己的外在力量與人的本質(zhì)相異化、與人的享受相分離，從而成為一種不屬于人的東西，成為一種壓迫、制約勞動(dòng)者的手段，那么這種勞動(dòng)(即異化勞動(dòng))就不能夠創(chuàng)造出為人享受的幸福生活。在異化條件下，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)者不愿意勞動(dòng)，只要?jiǎng)趧?dòng)就會(huì)產(chǎn)生不幸。正如馬克思認(rèn)為的那樣，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[10]43。事實(shí)證明，勞動(dòng)不但是人的本質(zhì)，而且是人的生存方式，人的本質(zhì)需要是通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)來(lái)改變世界和創(chuàng)造世界。人只有通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)或創(chuàng)造，才能夠獲得享受幸福的條件，并在勞動(dòng)或創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正的幸福。由此可見(jiàn)，幸福并不是既定的存在，也不是對(duì)物質(zhì)生活與精神生活的單純享受，而是人通過(guò)自由自覺(jué)的勞動(dòng)對(duì)物質(zhì)生活和精神生活所做出的創(chuàng)造。

(二)幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的統(tǒng)一

物質(zhì)需要是幸福建立的重要且必要條件，沒(méi)有物質(zhì)需要的滿(mǎn)足難以談及幸福的實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，物質(zhì)需要的滿(mǎn)足程度直接影響幸福的實(shí)現(xiàn)程度。然而，物質(zhì)條件優(yōu)越就一定幸福嗎？或者說(shuō)，物質(zhì)條件不優(yōu)越就一定不幸福嗎？筆者很難給出一個(gè)直截了當(dāng)?shù)目隙ɑ蚍穸ǖ幕卮?。但是不可否認(rèn)的是，沒(méi)有物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，要想獲得幸福那肯定是可能性不大的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來(lái)滿(mǎn)足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。”[11]239可是，人們擁有了物質(zhì)財(cái)富，也未必能獲得真正的幸福。正如眾所周知的馬斯洛的需要理論所講述的那樣，幸福也是一個(gè)精神實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，真正的幸福則是精神享受與物質(zhì)享受的辯證統(tǒng)一。因此，樹(shù)立正確的幸福觀就是既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，也要實(shí)現(xiàn)精神需要的滿(mǎn)足。

(三)幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一

一些西方哲學(xué)家認(rèn)為人是孤立的、抽象的個(gè)體，把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)。在幸福觀問(wèn)題上，一些西方哲學(xué)家把幸福理解為孤立的個(gè)人的幸福，從而看不見(jiàn)整個(gè)社會(huì)的幸福。然而，個(gè)人的存在與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的存在與發(fā)展，個(gè)人的個(gè)體幸福也離不開(kāi)社會(huì)的整體幸福；社會(huì)的整體幸福決定著個(gè)人的個(gè)體幸福，個(gè)人的個(gè)體幸福豐富著社會(huì)的整體幸福。很明顯，個(gè)體幸福并不完全是個(gè)人的私事，個(gè)體幸福只有在社會(huì)幸福中才能夠得以體現(xiàn)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵10]60可以說(shuō)，人始終是具有社會(huì)性質(zhì)的人，人的本質(zhì)同社會(huì)的本質(zhì)緊密相連、密不可分，因此幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

(四)幸福應(yīng)實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一

從主觀角度上看，不同時(shí)代、不同階級(jí)以及不同社會(huì)的人都有著不同的幸福感受，即便是同一個(gè)人，處在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，也會(huì)有著不同的幸福感受。從客觀角度看，人們幸福生活的實(shí)現(xiàn)既需要建立在物質(zhì)生活條件滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，又需要建立在精神生活條件滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上。因此，幸福是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，并且主觀與客觀統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵11]78-79

綜上所述，構(gòu)建正確的幸福觀對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展具有重要的輔助作用。要切實(shí)發(fā)揮好幸福觀的作用，前提條件就是必須能夠正確地認(rèn)識(shí)幸福，能夠妥善地處理勞動(dòng)與享受、物質(zhì)與精神、個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。為此，很有必要對(duì)西方幸福觀進(jìn)行認(rèn)真檢思，構(gòu)建一種正確的幸福觀，并以此引導(dǎo)人們追求幸福生活。

[1]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上[M].榮震華，李金山，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[2]周輔成.西方倫理學(xué)名著選集：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[3]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系，外國(guó)哲學(xué)史教研室，編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1961：116.

[4]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

[5]柏拉圖.泰阿泰德篇[M].杭州：浙江人民出版社，1989：176.

[6]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：228.

[7]康德.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2002：53.

[8]曉春.幸福與人生[M].太原：山西高校聯(lián)合出版社，1995：201.

[9]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1956：170.

[10]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

【責(zé)任編輯李敬】

Philosophical Thinking on the Western Happiness View

CAO Fengzhen

(Graduate College, Party School of the Centural Committee of C.P.C， Beijing 100091, China)

With the development and transformation of contemporary society， people’s happiness views are profoundly changing. The happiness crisis is making people dizzying， which becomes the prominent value crisis in contemporary era. Therefore， it is necessary to call on people to establish a new rational happiness view， trying to corrective the past happiness problems. Firstly, the happiness shall realize the unity of labor and enjoyment. Secondly, the happiness shall realize the unity of matter and spirit. Thirdly, the happiness shall realize the unity of individual and society. Finally, the happiness shall realize the unity of objectivity and subjectivity.

happiness view; western happiness view; rationality

2016-01-19

曹鳳珍(1985—)，女，河北唐山人，博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

B82-02

A

2095-7726(2016)05-0001-04