■王立華 劉立平

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哲學(xué)自覺：名師積淀內(nèi)涵的有效范式

■王立華 劉立平

名師是具有高尚師德、教學(xué)主張、教學(xué)個(gè)性，能成為普通教師示范的有“名”又有“實(shí)”的教師。缺少這些內(nèi)涵，名師也就名不副實(shí)了。名師成名后，是不是具備了真正的名師內(nèi)涵？怎樣不斷地積淀名師的內(nèi)涵？如何理性地發(fā)揮名師的輻射影響作用？這些都是極為值得名師深思熟慮并出色解答的問題。

一、問題：名師的內(nèi)涵積淀存在明顯的欠缺

(一)教育本真追求的缺位：把學(xué)生當(dāng)成了陪練

名師打造自己的教學(xué)個(gè)性，本是為了遵循教育規(guī)律、更有效地幫助學(xué)生成長。不少名師在打造自己的教學(xué)個(gè)性時(shí)，卻更多地關(guān)注了從宏觀上分析課堂教學(xué)有哪些弊端需要超越、自己的個(gè)性特征適合在教學(xué)改革的哪一領(lǐng)域進(jìn)行探索，并沒有關(guān)注自己的學(xué)生需要什么樣的教師、什么樣的教學(xué)內(nèi)容。一些名師在確定了教學(xué)個(gè)性的建構(gòu)方向后，在課堂上隨時(shí)進(jìn)行錘煉，追求教學(xué)個(gè)性的早日形成。另外，一些名師在上公開課、參加優(yōu)質(zhì)課評比時(shí)，基于自己的教學(xué)個(gè)性設(shè)計(jì)了教學(xué)流程、教學(xué)內(nèi)容，然后在課堂上想方設(shè)法地引導(dǎo)學(xué)生幫助自己展示教學(xué)個(gè)性。綜上所述，名師的教學(xué)個(gè)性建構(gòu)失敗的風(fēng)險(xiǎn)是由學(xué)生來承擔(dān)的。因此，學(xué)生們在課堂上好像是為了幫助名師鑄就教學(xué)個(gè)性才學(xué)習(xí)的，成了名師的陪練。基于這樣的目的追求建構(gòu)起來的教學(xué)個(gè)性，背離了教育的本真追求，缺乏最基本的職業(yè)道德審視。

(二)教學(xué)主張?zhí)釤挼娜笔В簺]形成內(nèi)容系統(tǒng)的探討框架

筆者以為，名師的教學(xué)主張?bào)w現(xiàn)在其理論探討文字、特色課程開發(fā)與教學(xué)個(gè)性建構(gòu)中。我們通過分析一些名師的實(shí)踐經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)名師將教學(xué)主張的提煉放在了教學(xué)個(gè)性建構(gòu)的實(shí)踐中。目前，一些名師對自己的教學(xué)主張的理論探討文字比較少，更別說系統(tǒng)性了，更多地展示了一些敘事性文字、課堂教學(xué)案例。任何一種教育寫作形式都有存在的特殊價(jià)值，敘事類文字、課堂教學(xué)案例不適合進(jìn)行邏輯條理的理論探討。名師的教學(xué)主張也體現(xiàn)在獨(dú)特的課程體系中。這一課程體系包括名師對國家課程、地方課程的校本化、師本化與生本化改造，也包括自己開發(fā)的校本課程，更包括名師對三種課程的整合。但在實(shí)踐中，鮮見有名師能基于自己的教學(xué)主張開發(fā)出特色課程。

(三)成長內(nèi)容選取的缺陷：在“向外磨人”中提高教學(xué)技能

目前，大多數(shù)名師在備課、反思與研究時(shí)，往往熱衷于圍繞一堂課、一個(gè)環(huán)節(jié)、一句話等特殊個(gè)案進(jìn)行打磨，尋求呈現(xiàn)順序、表述形式等技術(shù)策略與手段的花樣翻新。名師這樣向外用力打磨自己的教學(xué)技能，關(guān)注的不是自己的內(nèi)在世界的改變。內(nèi)在世界不發(fā)生改變，外在行為也不會發(fā)生質(zhì)的改變。打磨到最后，名師可能會成為一個(gè)技能高超的教師，但未必是一個(gè)有教育思想的、有教育精神的、有教育境界的教師。[1]換言之，名師對教育的獨(dú)特理解、對教育信仰的堅(jiān)守、對教育價(jià)值的關(guān)注未必能打磨出來，導(dǎo)致很多名師出現(xiàn)了虛假成長的現(xiàn)象。

(四)經(jīng)驗(yàn)輻射形式的缺憾：敘事性話語體系的傳播

一些名師成為“空中飛人”，像明星一樣到處“走穴”，以講座、演講的形式傳播個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)；一些名師逐漸淡化身上的“書生痕跡”，做一個(gè)純粹的教育行政管理人員，自己的經(jīng)驗(yàn)分享大多只限于在學(xué)校的大小會議上口頭講一講；[2]有一些名師熱衷于通過新聞媒介推廣自己的個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)?？陬^傳播、新聞報(bào)道傳播名師的經(jīng)驗(yàn)，往往以講故事、評析案例的形式進(jìn)行，聽眾、讀者也能被這種敘事性話語體系所打動，但回到自己的教育世界中，聽眾、讀者找不到相同的故事再造、案例實(shí)施與智慧復(fù)演的個(gè)性化時(shí)空。很少有名師深究細(xì)推自己的經(jīng)驗(yàn)得失，在著書立說中總結(jié)出最完美的書面語言結(jié)果，通過專業(yè)報(bào)刊來傳播經(jīng)驗(yàn)。

二、歸因：未有效關(guān)注名師內(nèi)涵的全面性

(一)外圍導(dǎo)向：過分看重量化指標(biāo)，忽視對名師內(nèi)在世界的建設(shè)

這些年，大多數(shù)教育行政部門通過工程化的方式評選、培養(yǎng)名師。在工程實(shí)施的過程中，不同個(gè)性品質(zhì)、知識基礎(chǔ)、學(xué)科領(lǐng)域與經(jīng)驗(yàn)背景的名師必須按照各級教育行政部門預(yù)先設(shè)定好的認(rèn)定指標(biāo)去“成長”。這些指標(biāo)大多圍繞發(fā)表論文的數(shù)量、獲獎成果的級別、講課比賽的獲獎等級、研究課題的級別、被新聞媒介宣傳的范圍等方面來架構(gòu)。被量化的指標(biāo)往往是外在指標(biāo)，而作為一位名師必須具備的專業(yè)道德、專業(yè)信念與實(shí)踐智慧是難以通過量化的數(shù)字表現(xiàn)出來的?！熬蛡€(gè)人來說，每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒?！盵3]當(dāng)名師把這些外在指標(biāo)確定為“成長”目標(biāo)后，追逐形成教學(xué)個(gè)性就成了落實(shí)教育目的的“全部”，論文發(fā)表數(shù)量、課題級別就成了教育研究效益的“全部”，優(yōu)質(zhì)課獲獎級別、公開課開課次數(shù)就成了課堂教學(xué)質(zhì)量的“全部”，被高級別的新聞媒介宣傳的次數(shù)、外出講課的次數(shù)就成了經(jīng)驗(yàn)分享的“全部”。盡管這樣評選、培養(yǎng)出來的“名師”的外在附著物是光鮮的，乃至是驚艷四座的，但窄化、矮化了名師的成長時(shí)空，選拔和培養(yǎng)出來的是證書型、文本材料型名師，其內(nèi)在的教育品質(zhì)未必比普通教師高，甚至一些名師的人品比普通教師的正常水準(zhǔn)還要低下。

(二)自身不足：缺乏哲學(xué)批判素養(yǎng)，無法保證內(nèi)涵積淀的全面性

1.不關(guān)注教學(xué)主張?zhí)釤挼男袨槭欠窠】?。如果一些名師缺乏哲學(xué)批判素養(yǎng)，便不會反思自己是否熟知基本的哲學(xué)思想、哲學(xué)知識與哲學(xué)方法，是否經(jīng)常批判教育理論的真?zhèn)?，是否?jīng)常反思教學(xué)活動的得失，是否經(jīng)常研究教育問題并驗(yàn)證了答案的合理性，是否感悟出了教育的真相。不批判內(nèi)在世界，名師便難以合理地找到自己教學(xué)主張的探討方向，更難以形成獨(dú)到的、內(nèi)容豐富的教學(xué)主張。

2.不批判教學(xué)個(gè)性建構(gòu)的內(nèi)容是否全面。如果一些名師缺乏哲學(xué)批判素養(yǎng)，便不會全面地批判自己的教學(xué)個(gè)性建構(gòu)行為：不會批判自己是不是積極主動地去建構(gòu)自己的教學(xué)個(gè)性，有沒有認(rèn)清自己的人格在教學(xué)個(gè)性建構(gòu)中的優(yōu)勢與劣勢，自己的教學(xué)個(gè)性是否符合教育的基本規(guī)律，有沒有開發(fā)出獨(dú)特的課程體系來支撐自己的教學(xué)個(gè)性，有沒有培養(yǎng)出素養(yǎng)優(yōu)秀而又有個(gè)性的學(xué)生來驗(yàn)證自己的教學(xué)個(gè)性。

3.不反思名師經(jīng)驗(yàn)輻射的影響是否到位。如果一些名師缺乏哲學(xué)批判素養(yǎng)，便不會反思自己教育質(zhì)量的取得是否得到了特殊的支持，其他教師有沒有借鑒的可能性；也不會反思自己的話語體系是否符合規(guī)范的學(xué)術(shù)話語體系的要求，是否會影響自己和其他教師的交流、共享；也不會反思自己思維方式的獨(dú)特性是否與教師的大眾化思維方式有沖突，怎樣把自己獨(dú)特的思維方式轉(zhuǎn)化為能被其他教師接受的普通思維方式。如此，名師便只會站在自己的立場上，選用敘事性話語體系傳播經(jīng)驗(yàn)。

三、求解：實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自覺，認(rèn)清名師內(nèi)涵

(一)名師哲學(xué)自覺的基本概念

名師哲學(xué)自覺是指名師在自覺地形成對教育生存世界、教育意義世界與教育可能世界的哲學(xué)理解的基礎(chǔ)上，逐步形成關(guān)于名師內(nèi)涵積淀與名師文化形成的哲學(xué)觀念系統(tǒng)，并富有智慧地運(yùn)用到教育實(shí)踐中，化解實(shí)踐價(jià)值的沖突，做出具有實(shí)踐價(jià)值的選擇。實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)自覺，意味著名師能自覺地培養(yǎng)自己具備哲學(xué)思維，能從整體上把握自己的專業(yè)發(fā)展態(tài)勢，能辯證地認(rèn)識自己的教學(xué)主張，能自覺地批判自己的個(gè)性化教育實(shí)踐。

(二)名師哲學(xué)自覺的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1.高境界地尋求名師的存在價(jià)值。“人最終關(guān)切的，是自己的存在及意義。”[4]教育專業(yè)進(jìn)步、教育技藝高超并不能保證名師的生活是幸福的、實(shí)踐是自由的，哲學(xué)自覺能讓名師逐步走向教育理解的完美、教育價(jià)值批判的無限與名師經(jīng)驗(yàn)提升的永恒。因此，哲學(xué)自覺中的名師是幸福的、實(shí)踐是自由的。

2.深刻地理解名師文化?！拔覀冊诂F(xiàn)實(shí)中也看到，教師的專業(yè)越發(fā)展，那些有成績、有造詣的教師，他們就不會再醉心于純粹的‘方法和技術(shù)’，而是有著對教育哲學(xué)的強(qiáng)烈需求，有對自己行為背后理念的反思，有自己的教育主見，有屬于自己的教育創(chuàng)造、教育風(fēng)格、教育智慧?！盵5]從這個(gè)意義上分析，名師實(shí)現(xiàn)哲學(xué)自覺，是名師對自身文化的負(fù)責(zé)的態(tài)度選取，是對自身文化的深刻的理解。

3.健康地積淀名師內(nèi)涵?！拔唇?jīng)省察的生活是不值得一過的”。[6]名師對教學(xué)主張作出哲學(xué)批判、審查后，方能保證并確信其無誤，才可以放心地接受它。從而使教育觀念具有內(nèi)在說服力，并進(jìn)而成為個(gè)人的信仰。名師堅(jiān)守教育信仰，才會有不竭的成長動力，才會產(chǎn)生高尚的師德建設(shè)、獨(dú)到的教學(xué)主張?zhí)釤?、?chuàng)造性的教學(xué)個(gè)性形成、示范性的經(jīng)驗(yàn)分享等行為。

(三)名師哲學(xué)自覺的基本內(nèi)容

1.形成穩(wěn)定的個(gè)人教育哲學(xué)。名師的個(gè)人教育哲學(xué)包括了名師對為什么知識是最有價(jià)值的、應(yīng)該如何選擇這些知識、怎樣評價(jià)教學(xué)效果與效益等教學(xué)核心問題的回答。[7]形成了穩(wěn)定的個(gè)人教育哲學(xué)，名師對教育價(jià)值有了永恒的追求，教育實(shí)踐也就有了哲學(xué)性格。

2.提煉獨(dú)到的教學(xué)主張。教學(xué)主張是教育理念的深化與聚焦，是名師“教育自覺”的關(guān)鍵性標(biāo)志，是名師成熟、成功的核心因素。[8]名師都要提煉出自己的教學(xué)主張，并讓它指向行動，在驗(yàn)證中不斷地發(fā)展。

3.建構(gòu)有創(chuàng)意的教學(xué)個(gè)性。名師的實(shí)踐應(yīng)體現(xiàn)出一種獨(dú)特性，要么是擁有哲學(xué)頭腦與聰慧的心靈，要么獨(dú)具悲憫情懷與人文追求，要么神采飛揚(yáng)、語言幽默，等等。名師要根據(jù)實(shí)際建構(gòu)教學(xué)個(gè)性，使名師之“名”有真正的實(shí)踐內(nèi)涵。

4.在迂回中自主成長?？v觀許多名師的內(nèi)涵積淀之路，大致上都要經(jīng)歷多個(gè)發(fā)展階段。這些發(fā)展階段沒有明顯的劃分邊界，也不是永遠(yuǎn)向前的單向延伸，不同名師的各個(gè)發(fā)展階段有可能在交疊中迂回出現(xiàn)。

5.選取合適的經(jīng)驗(yàn)分享方式。不是每位教師都有成為名師的可能，這決定了名師的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)性化的，難以簡單地照搬、復(fù)制，理應(yīng)以更能落地生根的方式分享給其他教師。

四、實(shí)踐：名師哲學(xué)自覺的生成路徑

(一)錘煉哲學(xué)自覺的批判素養(yǎng)

1.注重系統(tǒng)地學(xué)習(xí)哲學(xué)。名師要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、研究中西方經(jīng)典哲學(xué)、教育哲學(xué)：學(xué)習(xí)哲學(xué)史，對各哲學(xué)流派的代表人物的代表作進(jìn)行對比研究，對對自己影響巨大的某一名家的哲學(xué)思想進(jìn)行精深研究，閱讀當(dāng)代的哲學(xué)期刊。系統(tǒng)學(xué)習(xí)中也要注重運(yùn)用，以養(yǎng)成哲學(xué)思維的自覺性，把哲學(xué)理論變成哲學(xué)思維方法和能力，不斷地提高實(shí)踐智慧水準(zhǔn)。

2.在自我認(rèn)識中具備哲學(xué)性格。名師的自我認(rèn)識是名師對內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在自我創(chuàng)新的自我解放，可以從三個(gè)層面進(jìn)行。找到自我：名師對自我的尋找與定位；豐富自我：名師擴(kuò)展自我與世界、他人的關(guān)系，悅納自己、他人與現(xiàn)實(shí)，深化自我的內(nèi)涵；保持自我：名師抗拒外界對自我的擠壓，保持自我個(gè)性的獨(dú)立發(fā)展與自由發(fā)展。不同形式、不同程度的自我認(rèn)識使名師見證了自我的不同存在樣式，便能從盲目地執(zhí)行公共的標(biāo)準(zhǔn)、說別人的話、做別人要求做的事的狀態(tài)中解放出來，堅(jiān)守教育底線，轉(zhuǎn)而以一種自覺的狀態(tài)來想自己的問題、說自己的話、做自己的事，實(shí)現(xiàn)自己的教育追求。

(二)儲備哲學(xué)自覺需要的素材

1.確定教育生活的主題。名師要在自己的中長期專業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，有明確的成長主題、個(gè)人教育哲學(xué)形成主題與教學(xué)個(gè)性建構(gòu)主題，并分解到他們的教育生活中?？偨Y(jié)一天的得失，閱讀一本專業(yè)書籍，選取研究一個(gè)問題，撰寫一篇論文，規(guī)劃一次活動，都要圍繞自己的主題來設(shè)計(jì)。

2.設(shè)計(jì)并實(shí)踐標(biāo)志性特色課程。名師要基于自己的實(shí)際來設(shè)計(jì)、開發(fā)特色課程，并不斷地落實(shí)，創(chuàng)建為自己的標(biāo)志性、品牌性實(shí)踐?；诓煌膶W(xué)期，這些特色課程要設(shè)計(jì)得有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，以便于名師找到提升課程實(shí)施質(zhì)量的階梯，更便于名師發(fā)現(xiàn)個(gè)人教育哲學(xué)形成與教學(xué)個(gè)性建構(gòu)的切入點(diǎn)。

3.忠實(shí)地記錄生活狀態(tài)。(1)記錄教育日志。名師可以按照時(shí)間順序以流水賬的形式記錄一天的工作內(nèi)容，也可以記錄獨(dú)特的教育教學(xué)事件、現(xiàn)象。在記錄教育日志的同時(shí)，還要通過現(xiàn)場記錄、錄音錄像、拍攝圖片、收集實(shí)物等方式，收集跟日志有關(guān)的教育實(shí)物。這些日志和實(shí)物都有助于名師分析它們是否附著上了自己的名師文化。(2)撰寫教育自傳。每位名師都創(chuàng)建了一個(gè)生動的外在生活世界，也都有豐富的內(nèi)心世界，非常值得去傾聽、探詢。名師在撰寫教育自傳的過程中，不斷地自我探究，實(shí)現(xiàn)了自我意識的培育、人格獨(dú)立與精神自由，有助于形成個(gè)人教育哲學(xué)與建構(gòu)教學(xué)個(gè)性。

(三)重建“向內(nèi)磨人”的哲學(xué)自覺策略

名師選取“向內(nèi)磨人”的哲學(xué)自覺策略，打磨的是自己的教育理念先進(jìn)與否、教學(xué)主張合理與否、教育決策正確與否、教育認(rèn)識水平是否有提高、教育視野是否有拓寬、專業(yè)技能是否有提高，自然會改變自己的內(nèi)在世界。

名師在形成個(gè)人教育哲學(xué)、建構(gòu)教學(xué)個(gè)性的過程中，經(jīng)常會陷于找不到成長方向、出現(xiàn)失誤的悔恨等精神泥淖中不能自拔，選取“向內(nèi)磨人”的哲學(xué)自覺策略，在疼痛處、麻木處、疑惑處不斷地打磨，疼痛處得到撫慰，麻木處萌生警醒，疑惑處走向明朗。

(四)找準(zhǔn)哲學(xué)自覺的具體切入點(diǎn)

1.形成個(gè)人教育哲學(xué)的切入點(diǎn)。(1)形成個(gè)性化的教育觀念系統(tǒng)。索爾蒂斯認(rèn)為教育哲學(xué)分為個(gè)人的教育哲學(xué)(作為個(gè)性化的教育觀念系統(tǒng)存在)、公眾的教育哲學(xué)(作為公共信念存在)和專業(yè)的教育哲學(xué)(作為學(xué)科、課程和研究領(lǐng)域存在)。[9]基于此分析，名師的個(gè)人教育哲學(xué)是以個(gè)性化的教育觀念系統(tǒng)存在的。(2)具備哲學(xué)素養(yǎng)。名師形成個(gè)人教育哲學(xué)不是在演繹某種哲學(xué)思想、驗(yàn)證某種哲學(xué)流派后成為哲學(xué)家或職業(yè)哲學(xué)研究者，而是成為有哲學(xué)智慧、哲學(xué)情懷、哲學(xué)精神、哲學(xué)境界等哲學(xué)素養(yǎng)的教師。

2.教學(xué)主張?zhí)釤挼那腥朦c(diǎn)。(1)在經(jīng)驗(yàn)打磨中提煉。名師要與專家、專業(yè)報(bào)刊的編輯一道，反復(fù)地打磨自己的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，直至凝結(jié)出最有價(jià)值的信息。名師要將前后多個(gè)“版本”的修改草稿全部保留下來，在對比中梳理出經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的變化過程，使個(gè)體的、孤立的、零散的經(jīng)驗(yàn)變成普適的、系統(tǒng)的、整體的經(jīng)驗(yàn)，提煉出前后連貫的、有創(chuàng)見的教學(xué)主張。(2)在課題研究中提煉。在提煉自己的教學(xué)主張時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)了某一領(lǐng)域或具體方向，名師要在大量的文獻(xiàn)閱讀、仔細(xì)論證后，選準(zhǔn)課題研究的方向。不管是選取質(zhì)性研究方法，還是選取其他研究方法，其行為都是相對比較理性的，既可以驗(yàn)證原先的教學(xué)主張的合理性，又可以發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充完善的方向。(3)在理論探討中提煉。首先，按照“實(shí)質(zhì)理論”*陳向明教授在《教師如何作質(zhì)的研究》(教育科學(xué)出版社，2001年版)一書中提到，“實(shí)質(zhì)理論”是在原始資料的基礎(chǔ)上建立起來的，運(yùn)用于特定情境中解釋特定社會現(xiàn)實(shí)和社會實(shí)踐的理論，其目的是對特定的現(xiàn)象本身及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探究，注重人的實(shí)踐理性和實(shí)踐知識。探討的要求，在教學(xué)實(shí)錄、備課本等原始資料的基礎(chǔ)上，自下而上不斷地濃縮原始資料，進(jìn)行歸納分析，逐步提出自己的教學(xué)主張。當(dāng)教學(xué)主張的理論框架初具規(guī)模時(shí)，應(yīng)再返回到原始資料中進(jìn)行驗(yàn)證，使之變得更加精致。其次，按照“形式理論”*“形式理論”最初由美國文學(xué)、文化批評家費(fèi)雷德里克·詹姆遜提出。文學(xué)形式批評理論是他的馬克思主義闡釋學(xué)的重要組成部分，著意于將文學(xué)的內(nèi)容形式問題與外部因素結(jié)合起來考察，反對將形式同內(nèi)容這對辯證的概念對立起來。探討的要求，演進(jìn)初步提出的教學(xué)主張，使教學(xué)主張的內(nèi)容與形式適宜地整合為一個(gè)整體，最終建構(gòu)起一個(gè)統(tǒng)一的、概念密集的形式理論類的教學(xué)主張。

3.教學(xué)個(gè)性建構(gòu)的切入點(diǎn)。(1)縱向分析：找到關(guān)鍵事件中的共同點(diǎn)。由于關(guān)鍵事件融入了名師的深刻體驗(yàn)，容易引發(fā)名師的判斷、整合、修正等心理加工行為。因此，名師在綜合分析自己提取出來的多個(gè)關(guān)鍵事件后，就能在自己的發(fā)展變化軌跡中找到自己的價(jià)值形態(tài)、思維鏈條、行走方式的共同點(diǎn)。(2)交叉分析：找到教育實(shí)物中的閃光點(diǎn)。名師在研究一張?jiān)嚲?、一本作業(yè)、一個(gè)眼神等教育實(shí)物時(shí)，盡量不要用過分肢解、無限分割和單純量化的研究方法、技術(shù)手段，而宜用富有整體性的質(zhì)性方法論，對這些實(shí)物個(gè)體、實(shí)物之間相互關(guān)聯(lián)的信息鏈的價(jià)值與意義進(jìn)行解釋。名師在不同實(shí)物的交叉分析中，就能在整體背景下找到自己的閃光點(diǎn)。(3)橫向分析：找到名家文獻(xiàn)中的高起點(diǎn)。名師在查閱專家、其他名師的文獻(xiàn)后，總結(jié)出各位專家、名師的基本主張、教學(xué)個(gè)性。這樣，名師便能從橫向上找到自己的教學(xué)個(gè)性建構(gòu)的切入點(diǎn)。名師在經(jīng)驗(yàn)中打造自己的教學(xué)個(gè)性，起步可以晚一些，但一定得從高起點(diǎn)上開始嘗試。

4.成長策略選取的切入點(diǎn)。(1)土肥策略。在模仿階段，教師不僅要全面地拓寬自己的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，還要盡最大可能地增加模仿其他名師的教育藝術(shù)的幾率。增厚了職初的成長土壤，名師日后的成長高度與深度就有了保證。(2)根深策略。在方向探索階段，教師會遭遇挫折、搖擺不定乃至止步不前，這時(shí)，要讓自己理性地堅(jiān)持探索，把成長之根扎得再深些。(3)花繁策略。在特征初顯階段，名師要盡量讓自己的善說、善寫、語言幽默等特征多一些，并讓這些特征之花多開放一段時(shí)間，最后在驗(yàn)證中梳理出哪些花會結(jié)果。(4)干壯策略。在成熟展示階段，名師找到并形成了適合自己個(gè)性特征與教育審美要求的一整套方法論，并開始以穩(wěn)定的風(fēng)格顯示教育實(shí)踐中的自由狀態(tài)。在這一階段，名師既要使原有的東西更加精致，也要發(fā)現(xiàn)新的完善方向。

5.經(jīng)驗(yàn)分享的切入點(diǎn)。(1)名師要成立非正式教師成長共同體。名師要聯(lián)系有成長自覺的教師，成立不是官方命名、學(xué)校正式組織之外的非正式教師成長共同體。在閑暇時(shí)間里，“手把手”地培養(yǎng)幾位教師，讓他們也形成個(gè)人教育哲學(xué)、具備各自的教學(xué)個(gè)性。(2)在專業(yè)報(bào)刊上展示書面總結(jié)。名師可以根據(jù)自己的學(xué)科背景、個(gè)人興趣，選取教育敘事、撰寫論文等合適的形式，基于自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論探討，并積極向?qū)I(yè)報(bào)刊投稿，或開學(xué)術(shù)新風(fēng)，或分享實(shí)踐案例，或展示獨(dú)到見解。(3)展示經(jīng)典活動視頻。名師要錄制自己怎么備課、怎么上課等經(jīng)典活動的視頻，加工后放到網(wǎng)絡(luò)上，便于研究者研究或其他教師觀摩、批判。

[1]王立華.非正式教師成長共同體：成立依據(jù)與實(shí)踐重心——基于“梨花院落”運(yùn)行的實(shí)踐體會[J].中小學(xué)教師培訓(xùn),2015,(8).

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